ВЕЛИКИЕ СЫНЫ РОССИИ: СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
Обращение клирика храма Рождества Христова
г.Чебоксары протоиерея Алексия Сорокина к участникам
конкурса фестиваля научно-исследовательских работ:
ВЕЛИКИЕ СЫНЫ РОССИИ
Сердечно поздравляю всех Детей Отчизны – достойной
смены с днем преподобного и богоносного отца нашего
Сергия, игумена Радонежского.
700 лет тому назад нашей Православной Церкви был
явлен преподобный Сергий, сыгравший огромную роль для
нашего народа. Смиренный старец, заложивший в лесных
дебрях Свято-Троицкий мужской монастырь, посвятил свою
жизнь молитве и исполнению послушаний, будучи внешне
простым и незаметным человеком сильно повлиял на судь-
бу нашего Отечества. Сегодня мы можем сказать: если бы
не преподобный Сергий, то не было бы Куликовской битвы,
не было бы последующего развития нашей страны, которое
привело к освобождению от татаро-монгольского ига, а за-
тем и к великому процветанию.
Ныне многие люди в своей жизни стремятся сделать
что-то значительное, направляя все свои силы на достиже-
ние временных успехов, не задумываясь о внутреннем ду-
ховном факторе. Конечно, нам нужны временные успехи и
промежуточные победы, но человек не достигнет своего
предназначения пред Богом, пока не победит самого себя,
пока не одержит этой главной победы над своими страстями
и своими слабостями.
К сожалению многие внешне, сильные люди облада-
ющие властью и деньгами, становятся легкой добычей соб-
ственных слабостей, они неспособны одержать главную по-
беду в своей жизни – победу над самими собою, без кото-
рых не может быть других подвигов: если человек не
научился совершать подвиг во имя спасения своей души,
движимый страхом Божиим и желанием жить по Его запо-
ведям, то о каких же подвигах может идти речь?
Святой преподобный Сергий является, для нас героем
и примером работы над самим собой в преодоление своих
греховных слабостей. Среди святых у нас много тех, кто
стали национальными героями, вождями, историческими
личностями!
Большая роль в истории – удел очень немногих, а вот
битва на своем собственном поле должно быть уделом каж-
дого. Бог нас будет оценивать не по тому, что мы сделали
для истории, а по тому, что мы сделали, работая над самими
собой, по тому, удалось ли нам одержать победу на своем
личном поле битвы. Если мы одержим победу, то мы нико-
гда не сделаем ничего дурного не только по отношению
к самим себе, к своим близким, но и по отношению к
своему народу, к своей стране.
Молитвами святого преподобного и богоносного отца
нашего Сергия да благословит Господь наше Отечество, да
дарует Он мир нашему православному народу, с тем чтобы
мир и благоденствие, духовное единство снова стало оче-
видным и снова стало силой, спасающей многих людей.
Пусть процветает наша Россия молитвами преподобного
Сергия, молитвами всех святых, в земле русской просияв-
ших. Мы же проходя не легкий свой земной путь со своим
народом и с нашей страной сохраним православную веру
в Господа нашего Иисуса Христа!
Предисловие
Уважаемый читатель! Вы держите в руках сборник
научно-исследовательских работ конкурса «Великие сыны
России», который был посвящён Сергию Радонежскому,
монаху, почитаемому Русской православной церковью в
лике святых как преподобный и считающимся величай-
шим подвижником земли Русской.
Авторы работ – молодые школьники и студенты. Они в
начале своего жизненного пути и знакомство с жизнью и
деяниями великого Сергия Радонежского поможет им вы-
брать верную дорогу. В издание этих работ два «плюса»:
первый шаг и признание будущих писателей и учёных, ру-
ководителей и учителей во первых и знакомство с великим
сыном России Сергием Радонежским подрастающего по-
коления.
На протяжении веков православная вера была опорой
русского государства, источником добра, мужества, чест-
ности, гостеприимства русского народа. Сегодня очень ак-
туально возрождение этого «источника» православия.
Необходимо понимание морально-этических потерь, нане-
сённых внедрением «западных» ценностей нашему госу-
дарству, нашему подрастающему поколению.
Эта книга – ещё один шаг возрождения православной
России.
А.Н.ФОМИН
директор АНО «Дети Отчизны –
достойная смена»
Секция «СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ:
БИОГРАФИЯ, ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ»
Алексеева Владилена Владиславовна,
6 класс МБОУ «Лицей №44»
г.Чебоксары
Научный руководитель:
Чистякова Светлана Анатольевна,
учитель истории МБОУ «Лицей №44»
г.Чебоксары
Детство и отроческие годы Сергия Радонежского
Такие светоносные явления, как Сергий
Радонежский, вызываются не итогом чего-
то, а предвестием, в том числе необходимо-
стью спасительных переходов через духов-
ное бездорожье всех времен...»
В.Г. Распутин
Игумен всей Русской земли, общенациональный духов-
ный лидер, великий старец, к ногам которого припадали и
князья, и бояре, и священнослужители, и купцы, и простые
крестьяне. Много хвалебных слов было сказано в адрес
Сергия Радонежского.
В сложные драматичные моменты люди, страна обра-
щаются именно к таким персонажам нашей истории, в ко-
торых ищут спасения, помощи, поддержки. А может быть,
они сами появляются на сцене истории именно в такие пе-
риоды? Что или кто «рождает» таких личностей? Автор ра-
боты обращается к очень небольшому промежутку жизни
святого Сергия, к тому, когда закладывается характер, фор-
мируются идеалы – это детство и отрочество.
7
На рубеже XIII–XIV вв. удельная Русь настойчиво со-
бирала свои части в единое государство. Москва стала цен-
тром образовавшегося государства. Процесс собирания рус-
ских земель вел к становлению единого Российского госу-
дарства. Разоренная, обескровленная монголо-татарским
игом, разделенная на десятки удельных княжеств, страна в
течение более чем двух столетий последовательно, трудно,
преодолевая преграды, шла к государственному и нацио-
нальному единству. И тому были условия. Рост населения,
восстановление разрушенного хозяйства, освоение забро-
шенных и новых земель, распространение трехполья, по-
степенное оживление городов и торговли – все это способ-
ствовало объединению.
Но решающие предпосылки сложились в политической
сфере. Главным импульсом было становившееся все более
настойчивым стремление к освобождению от ордынского
ига, к обретению полной независимости, к отказу от унизи-
тельных поездок в Орду за ярлыком на великое владимир-
ское княжение, от уплаты дани, от поборов. Борьба за объ-
единение слилась с борьбой против Орды. Она требовала
напряжения всех сил, сплочения, жесткого направляющего
начала, которым и стала сильная великокняжеская власть.
Наличие единой церковной организации, общей веры – пра-
вославия, языка, исторической памяти народа, хранившего
воспоминания об утраченном единстве и о «светло светлой
и прекрасно украшенной» Земле Русской, способствовали
всем названным процессам.
Время, обстоятельства порождали новый тип личности,
одной из них и является личность Сергия Радонежского.
Предки Сергия жили в Ростовской земле. Ростов Великий
принадлежал к числу древних городов Руси и появился на два
с половиной века раньше Москвы. Отец Сергия был «един от
нарочитых бояр», – иначе говоря, происходил из местной
знати. Некогда ростовские бояре распоряжались судьбами Се-
8
веро-Восточной Руси. Но к XIV веку Ростовское великое кня-
жество подверглось дроблению и пришло в упадок.
Отец Сергия Кирилл служил в боярах у ростовских кня-
зей, а усадьба его «бе в пределах Ростовского княжения, не
зело близь града Ростова». В этой сельской усадьбе у Кирилла
и родились трое сыновей: старший – Степан, средний – Вар-
фоломей (в монашестве Сергий) и младший – Петр1.
В биографии Сергия Радонежского много вопросов.
Например, когда родился Сергий и сколько прожил? Утра-
та оригиналов «Жития» затрудняет ответ на этот вопрос. В
тексте «Жития», сложившегося к XVI веку, сказано, что
Сергий преставился в 1392 году, прожив всех лет 70 и 8.
Однако уже историк В. О. Ключевский заметил, что изве-
стие о возрасте Сергия выглядит в тексте как встaвкa,
рaзрывaющaя текст, и это наводит на мысль о более позд-
нем ее происхождении. В ранних списках XV века можно
прочесть, что Сергий прожил не 78, a 70 лет, то есть родил-
ся не в 1314, a в 1322 году2.
О рождении Сергия существует легенда, что еще до
рождения Сергия случилось нечто чудное. Мария, мать
преподобного, пришла в церковь на литургию. И во время
богослужения неродившийся ребенок трижды громко про-
кричал. Мария решила, что если ребенком будет мальчик,
то она посвятит его Богу. На сороковой день отнесли ребен-
ка в церковь, крестили и дали ему имя Варфоломей (в честь
апостола Варфоломея). Родители рассказали священнику о
троекратном крике ребенка на церковной литургии. Свя-
щенник ответил, что это предзнаменование того, что маль-
чик будет слугой Святой Троицы3.
1 Скрынников Р. Г. Святители и Власти. М., 1992. С. 37
2 Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского [Электронный ресурс]
(дата обращения: 21.03.2014).
3 История Отечества в лицах. Биографическая энциклопедия. М., 1993.
9
Нестеров М.Н.
«Видение отроку
Варфоломею»
В семье Кирилла основными ценностями были вера,
преданность, истина. Родители старались приучить свих
сыновей почитать старших, любить Родину, стараться и не
сдаваться перед трудностями.
Сергий Радонежский отправился в школу в семилетнем
возрасте. Его старший брат уже посещал учебное заведение. В
отличие от Степана, который успешно занимался образовани-
ем, у Сергия были проблемы с грамотой. Учитель, по словам
Епифания, «его с многим прилежанием учаща, отрок же не
вельми внимаше». За это родители бранили его, «боле ж от
учителя томим был». Но наказания не помогали. Варфоломей
овладел премудростью, когда увлекся религией, а пока питал
склонность ко всякого рода «рукоделию» – физическому труду1.
В 13 лет Кирилл отправил сына искать пропавших ло-
шадей. На одном из полей под дубом Варфоломей увидел
священника-старца. Мальчик рассказал ему о своих неуда-
чах в учебе и попросил молиться.
Тогда священник дал ему кусочек просфоры и сказал,
что отныне мальчик будет знать грамоту лучше своих бра-
1 Скрынников Р. Г. Святители и Власти. М., 1992. С. 39.
10
тьев и сверстников. В благодарность, Варфоломей пригла-
сил старца в дом. Когда они пришли, священник приказал
отроку почитать отрывок из Библии. Мальчик стал отгова-
риваться, ссылаясь на неумение, но позже согласился. И то-
гда он прочитал данный отрывок так хорошо, как не мог ни
один из братьев. Священник сказал родителям Варфоломея,
что их сын будет велик перед Богом.
Все детство и отрочество Сергий был окружен своей
семьей. Именно она стала опорой и поддержкой Варфоло-
мея. Еще до его рождения его семья знала о будущем Вар-
фоломея – о его предназначении. К тому же свой жизнен-
ный путь Сергий выбрал, смотря на пример старшего брата
Стефана.
Кроме семьи у него были и другие родственники, в
частности в Ростове, переехавшие вместе с боярской семьей
в Радонеж. Это Дюдень, зять его, и Анисим, дядя его. Сле-
довательно, кроме братьев, у Варфоломея была и сестра, а у
отца или матери – брат. О дяде Сергия Анисиме Епифаний
вспоминает еще раз, рассказывая о первом монахе Троиц-
кой обители. Анисим был дьяконом, дьяконом стал и его
сын Елисей. Кроме того, Епифаний знал других лиц – вы-
ходцев из тех семей, что переехали в Радонеж. Упоминая
этих людей, покинувших Ростовское княжество вместе с
семьей Кирилла, Епифаний дает понять, что он не только
собирал у них сведения о Сергии, но и интересовался судь-
бой самих этих людей. Замечания о них Епифания оказы-
ваются в большинстве точными.
Таким образом, если посмотреть на Сергия как на соци-
альный феномен, то он был возможен только при существо-
вании в обществе мощнейшего запроса именно на такую
личность. Фигура такого масштаба и такой силы воздей-
ствия попросту не могла появиться в пустоте. Реальность
такого запроса видна по семье самого Преподобного. Его
отец был обедневшим ростовским боярином, из трех сыно-
11
вей которого в монастырь ушли двое, да и сами они с су-
пругой под конец жизни приняли постриг.
Семья с детства приучила юного Варфоломея вере к Бо-
гу. Родители, братья и большинство родственников были
связаны с церковью. Поэтому Варфоломей выбрал свой
дальнейший путь, опираясь на близких ему людей. Особую
роль в становлении личности святого сыграла та ценностная
система воспитания, которая имела место.
Николаев Никита Андреевич
ученик 6 «р» класса МБОУ «СОШ №56»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Герасимов Юрий Семёнович
учитель географии
высшей квалификационной категории
МБОУ «Юськасинская СОШ»
Моргаушского района
Чувашской Республики
Жизненный путь
преподобного Сергия Радонежского
Вот уже семь веков отделяют нас от времени, когда
ушел из земной жизни наш великий соотечественник Пре-
подобный Сергий Радонежский. Есть какая-то тайна в том,
что такие духовные светочи появляются в самые тяжелые
для народа и страны времена, когда особенно необходима
их поддержка. Сергий Радонежский, уйдя от мира и став
отшельником, неустанно служил народу и отечеству, бо-
ролся с враждой и разобщенностью русских князей, с про-
чими пороками, разъедающими человеческие сердца.
12
Начинался земной путь великого старца семь веков
назад, когда народный святой, духовный воспитатель не-
скольких поколений, преподобный Сергий Радонежский,
давно ставший для русских легендой, был маленьким отро-
ком, любимым сыном, младшим и старшим братом, учени-
ком в школе. Просто человеком – Варфоломеем Кирилло-
вичем Иванчиным. Первый биограф Сергия Радонежского
Епифаний Премудрый сообщает, что 3 мая 1314 года в се-
мье ростовского боярина Кирилла и жены его Марии ро-
дился второй сын. Через сорок дней его крестили и назвали
Варфоломеем в честь святого апостола Варфоломея. Маль-
чику посчастливилось расти в благочестивом, дружном се-
мействе. С малых лет он слышал в церкви и дома молитвы,
псалмы, запоминал их.
Когда исполнилось Варфоломею семь лет, его отдали в
учение к дьячку. Вместе с ним учились и его братья – стар-
ший Степан и младший Петр, которому не было еще и ше-
сти лет. Каково же было огорчение родителей, когда вскоре
Степан и Петр выучились грамоте, а Варфоломей не только
не умел складывать буквы, но и не знал их.
Все изменилось после чудесного случая, о котором по-
вествует Епифаний. В поле встретился Варфоломею старец-
черноризец, остановившийся под дубом помолиться. Маль-
чик попросил его помолиться и за то, чтобы Бог помог ему
одолеть грамоту и научиться читать. Они долго молились
вместе, а потом Варфоломей пригласил старца в родитель-
ский дом. Кирилл и Мария встретили странника радушно,
велели приготовить для него угощение. Но старец, прежде
чем сесть за стол, сначала пошел в часовню помолиться и
взял с собой Варфоломея. Мальчику он протянул книгу и
велел читать псалмы. «Но я не умею, отче», – смутился
Варфоломей. Монах настаивал. Варфоломей раскрыл книгу
и стал читать – бойко, быстро, вразумительно! Его родители,
братья и все домашние были поражены этим чудом, которое
13
произошло прямо у них на глазах. На прощание старец ска-
зал боярину и его жене: «Ваш отрок создаст обитель Святой
Троицы и многих приведет вслед за собою к уразумению
Божественных заповедей».
Ему еще не было двенадцати лет, когда он стал строго
поститься: по средам и пятницам не вкушал никакой пищи,
в остальные дни – только хлеб и воду. Не пропускал ни од-
ной церковной службы, любил тишину и уединение. Братья
Варфоломея рано женились и обзавелись своими семьями,
но он мечтал только о жизни в монастыре и просил родите-
лей благословить его на монашество. Но не сразу суждено
ему было стать монахом, родители нуждались в нём и не
дали благословение на монашество, к тому же в семье воз-
никли проблемы. Знатный и богатый боярин Кирилл Иван-
чин в несколько лет лишился последнего достояния, обни-
щал, а в 1330 году вынужден был со всей семьей покинуть
родной город Ростов и бежать в чужие земли. Кирилл с се-
мейством также переселился из Ростова в Радонеж, недале-
ко от Москвы. И Варфоломей – послушный сын продолжал
верно служить родителям.
После смерти родителей Варфоломей вместе со своим
братом, монахом Стефаном решили стать отшельниками
и построить церковь и келью где-нибудь в лесу, далеко от
людей. И создали они обитель Святой Троицы. Но Стефан
не выдержал тягот отшельнической жизни и перебрался в
Москву, в Богоявленский монастырь. А Варфоломей, спу-
стя два года принял монашество и был наречен Сергием.
Почти все время он пребывал в одиночестве, ведя труд-
ную жизнь лесного отшельника, молясь и служа Богу.
Вскоре стали приходить к нему люди издалека за советом
и вразумлением, просили помолиться за больных или рас-
судить. Сергий никому не отказывал в душеполезной бе-
седе. И открылся в нем редкий талант: его тихие, ласко-
вые, простые слова исцеляли, возвращали уверенность
14
отчаявшимся, мирили враждующих. Появились у Сергия
и первые монахи ученики. Они называли Сергия «отче», а
ведь ему не было и тридцати лет. Постепенно обитель
стала приобретать вид большого монастыря. Все больше
и больше притекало в обитель народу, все надеялись по-
лучить здесь совет, вразумление и исцеление. Его тихое
ласковое слово каждому приходящему несло утешение и
ободрение.
Пророчество или прозорливость проявились в Сергии
постепенно, с годами, сначала в малом, потом в великом.
Рано он научился видеть все тайные помышления и
устремления людей, ничего не возможно было скрыть от
него. Но позже дано было ему прозревать и будущее каж-
дого человека, его предназначение. Слава и нравственный
авторитет Сергия на Руси были огромны. Ему едва ис-
полнилось пятьдесят, а его уже величали «чудным стар-
цем», «святым старцем».
При такой славе и авторитете Преподобному не суж-
дено было оставаться скромным игуменом Свято-
Троицкой обители. Сергий Радонежский исполнял роль
миротворца, он мирил русских князей, находившихся в
междоусобной войне. Еще в 1358 году, Сергий ходил в
свой родной город Ростов, чтобы уговорить князя ростов-
ского Константина никогда не выступать против Москвы
и не поддерживать ее врагов. В 1363 году Сергий снова
ходил в Ростов, где сумел уговорить князя не обострять
отношений с Москвой. Не случайно митрополит Алексий,
чувствуя, что силы его слабеют, в 1375 году вызвал
в Москву Радонежского игумена и сказал, что хочет сде-
лать его своим преемником. Однако Сергий, несмотря на
все уговоры митрополита, проявил твердость и решитель-
но отказался от церковной карьеры.
Наступало время, когда почти полуторастолетнее
владычество Орды начало слабеть, а русские земли поти-
15
хоньку собирались в единый кулак и крепли. Орда с бес-
покойством наблюдала за возвышением Москвы, великий
князь московский Дмитрий Иванович, становился все бо-
лее самостоятельным и дерзким. Вот почему Золотая Ор-
да решила отдать ярлык на великокняжеский престол
злейшему врагу Москвы Михаилу Тверскому. Но Дмит-
рий в то время был настолько силен, что не признал этого
ярлыка. Его союзниками стали князья нижегородские,
суздальские, ростовские, смоленские, ярославские. По-
сланные войска татарского царевича Арапша разбили
суздальско-нижегородское войско на реке Пьяне. Но че-
рез год орда мурзы Бегича была разбита московскими
войсками на реке Воже. Это была первая большая победа,
которая заставила забыть горечь поражения на Пьяне и
сильно подняла дух народа.
Весной 1380 года князь Дмитрий получил известие, что
Мамай уже раскинул лагерь в Воронеже. Дмитрий 18 августа
вместе с братом Владимиром Серпуховским и другими кня-
зьями спешно выехал в лавру к преподобному Сергию, что-
бы получить у него совет и благословение. К святому старцу
князь относился с таким безграничным доверием и любовью,
что принял бы от него любое наставление и даже приказ. К
тому же преподобный обладал пророческим даром, и Дмит-
рий втайне надеялся на доброе предсказание. Сергий благо-
словил его и напутствовал на битву с татарами.
Преподобный Сергий, предвидя, что князь может осла-
беть духом, и, желая придать ему мужества, отправил к
нему на Дон инока Нектария с братиями. Не только князь
Дмитрий, но и все слабые и неуверенные приободрились,
надеясь на молитвы и заступничество великого старца.
Удар русских был столь мощным и стремительным, что та-
тары обратились в бегство. Сам Мамай едва ушел от погони.
Победа русских была полной. И эта битва 8 сентября 1380
года вошла в историю, как Куликовская битва.
16
«Народ, привыкший сто лет дрожать при одном имени
татарина, – говорил историк Василий Ключевский, – со-
брался, наконец с духом, встал на поработителей и не толь-
ко нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татар-
ские полчища в открытой степи и там повалился на врагов
несокрушимой стеной, похоронив их под своими многоты-
сячными костями. Как могло это случиться? Мы знаем одно,
что преподобный Сергий благословил на этот подвиг глав-
ного вождя русского ополчения, и этот молодой вождь был
человек поколения, возмужавшего на глазах преподобного
Сергия».
Уже в преклонные годы Сергию не раз приходилось брать
в руки свой посох и брести за сотни верст – снова мирить и
увещевать враждующих князей, пугать их карой Божией.
Дмитрий часто обращался к его помощи. Князь безгранично
верил в мудрость и прозорливость преподобного Сергия. Сер-
гию удалось после долгой беседы убедить князя рязанского
Олега сменить «свирепство свое на кротость» и заключить «с
великим князем Дмитрием Ивановичем вечный мир».
Преподобный Сергий, несмотря на глубокую старость,
не пропускал ни одной церковной службы и продолжал
нести нелегкое бремя игумена Свято-Троицкой обители. Но
настал час, когда силы отказали и ему. Сергий заболел и 25
сентября 1392 года скончался. Спустя шестьдесят лет он
был причислен к лику всероссийских святых, которых в то
время было еще очень немного. А рассказы о его чудесных
деяниях не прекращались и после кончины святого.
Сергий Радонежский необычайно много сделал для
Русской церкви и для государства. Он почитается Русской
православной церковью в лике святых как преподобный и
считается величайшим подвижником земли Русской. Мож-
но выделить следующие его заслуги перед отечеством:
1. У истоков православного старчества стоял имен-
но Сергий Радонежский. Он оставил после себя Троице-
17
Сергиеву лавру, заложил и построил еще несколько мона-
стырей. А его ученики создали десятки пустынь и обителей.
2. Сергий Радонежский давал людям надежду на луч-
шее, в непростой для Руси период. Всем согревала душу
весть о пророке, который молится о грехах мира, об избав-
лении от татарского зла, от княжеских распрей.
3. Велики заслуги святого старца перед государством.
Вместе с митрополитом Алексием и Дмитрием Дон-
ским преподобный Сергий всю жизнь "собирал Русь" во-
круг Москвы – выступал в роли миротворца . Со времен
Куликовской битвы русское воинство считает Сергия своим
особым покровителем
4. Благодаря Сергию был принят документ огромной гос-
ударственной важности. Закрепился новый принцип престо-
лонаследия – от отца к старшему сыну. Единовластие, за ко-
торое боролись князь Дмитрий и преподобный Сергий, и со-
здало великую российскую государственность.
5. Преподобного Сергия называли светильником, даро-
ванным русской земле в те черные времена, возгоревшимся
среди кровавых усобиц и разорений, бесправия и грубости
нравов.
Так получается, что он и устроитель монастырей, и вос-
питатель, и утешитель скорбящих, примиритель враждую-
щих, собиратель русских земель.
Я считаю, что современное поколение должно знать
заслуги этого великого, гуманного, высоконравственного
человека и чтить его память. Великий старец не оставил
будущим поколениям русских людей писаний и поучений,
возможно, их скрыло безжалостное время. Но таким по-
учением стала вся его жизнь, все его наставления и про-
рочества.
Не иссякает и поток паломников в Троице-Сергиеву
лавру, как не иссякнет и народная любовь к радонежско-
му старцу.
18
Мартыненко Николай Сергеевич
7 класс МБОУ «Гимназия №2»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Мартыненко Д.Ю., учитель истории
МБОУ «Гимназия №2» г. Чебоксары
Влияние Сергия Радонежского
на монастырскую жизнь в России
(на основании трудов русских историков, писателей и богословов)
«Новая Россия, вооруженная всем аппаратом западной
науки, прошла равнодушно мимо самой темы «Святой Руси»,
не заметив, что развитием этой темы, в конце концов, опре-
деляется судьба России»1, – c горечью отмечает религиозный
философ первой половины XX века Г.П. Федотов. В этом
году мы отмечаем 700 лет со дня рождения преподобного
Сергия Радонежского, которого можно назвать «наиболее
ярким русским представителем нового сложившегося в Во-
сточной Европе в XIV в. типа монаха-созерцателя, исихаста,
«молчальника», но при этом и общественного деятеля, ор-
ганизатора и авторитетного советчика»2.
«Первое столетие монгольского завоевания было не
только разгромом государственной и культурной жизни
Древней Руси: оно заглушило надолго и ее духовную
жизнь... так велики были материальное разорение и тя-
жесть борьбы за существование, что всеобщее огрубение
и одичание были естественным следствием. Около столе-
1 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – М.: Моск. рабочий, 1990. С. 4.
2 Прохоров Г.М. «Некогда не народ, а ныне народ Божий…» Древ-
няя Русь как историко-культурный феномен. – СПб.: Издательство Оле-
га Абышко, 2010. С. 14.
19
тия Русская Церковь не знает новых святых иноков – пре-
подобных. Единственная канонизуемая Церковью в это
время форма святости – это святость общественного по-
двига, княжеская, отчасти святительская. Защита народа
христианского от гибели заслонила другие церковные
служения. Нужно было, чтобы прошла первая оторопь
после погрома, чтобы восстановилось мирное течение
жизни, – а это ощутимо сказалось не ранее начала XIV
века, – прежде чем проснулся вновь духовный голод, уво-
дящий из мира»1.
Во время татаро-монгольского нашествия на Руси воз-
росло количество людей, стремящихся к иноческой жизни.
Как считает историк Н.И. Костомаров: «в XIV столетии были
причины, особенно способствовавшие распространению и
процветанию монашества…Узбек и Чанибек оградили свои-
ми грамотами не только собственно духовенство, но и вооб-
ще всех людей, принадлежавших к церковному ведомству…
Была еще и другая временная причина, увлекавшая многих к
монашеству. То была страшная зараза, опустошавшая не-
сколько раз русские земли в XIV веке… долго наводила
<она> ужас на русских людей и обращала их чувства и по-
мышления к благочестию…»2. В.О. Ключевский выделяет
духовные причины ухода в монастырь, утверждая, что «мо-
нашество было точным показателем нравственного состоя-
ния своего мирского общества: стремление покидать мир
усиливалось не оттого, что в миру скоплялись бедствия, а по
мере того, как в нем возвышались нравственные силы»3.
1 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – М.: Моск. рабочий,1990. С. 63.
2 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших
деятелей. В 3 томах. Т. 1. – Ростов-на - Дону: Феникс,1995. С. 196 – 197.
3 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической
мысли / Сост., вступит. Ст. и прим. В.А. Александрова. – М.: Правда,
1990. С. 72.
20
В таких условиях, с самого начала жизнь Сергия Радо-
нежского связана с церковью. Еще в утробе матери ребенок
тянулся к ней. Однажды мать будущего святого была испу-
гана криком ребенка, раздавшимся из ее чрева трижды, – пе-
ред чтением Евангелия, во время пения Херувимской и при
возгласе «Святая святым». Затем новорожденный изумлял
родителей необычным постничеством: в среду и пятницу со-
всем не ел молока, в другие же дни, стоило матери поесть
мяса, отказывался от груди1. Отшельником Сергий стал в
возрасте 22 лет. Как повествует житие, «… Третий же сын
(Кирилла и Марии), блаженный юноша Варфоломей,
не захотел жениться, а стремился к иноческой жизни… Вар-
фоломей… пошел с ним <овдовевшим и принявшим монаше-
ство братом Стефаном> искать место пустынное. Обошли
они по лесам многие места и, наконец, пришли в одно место
пустынное, в чаще леса, где была и вода... и, помолившись,
начали они своими руками лес рубить…и отвели место для
церковки небольшой, и срубили ее. И освящена была церковь
во имя святой Троицы. Стефан недолго прожил в пустыни
с братом своим и увидел, что трудна жизнь в пустыни … и
ушел в Москву. В то время Варфоломей хотел принять по-
стрижение монашеское. И призвал он к себе в пустыньку
священника... Игумен постриг его месяца октября в седьмой
день, на память святых мучеников Сергия и Вакха. И дано
было имя ему в монашестве Сергий. Он был первым иноком,
постриженным в той церкви и в той пустыни»2.
1 О жизни православных святых, иконах и праздниках (согласно
церковному преданию). Автор-составитель О.А. Панова. – Свердловск,
Библиотека человека, 1991. С. 17.
2 Древнерусские предания (ХI–ХVI вв.) / Сост., вступ. Статья и
коммент. В.А. Кускова; Подгот. древнерусск. Текста в пер. В.В. Кускова,
В.А. Грихина, Г.Ю. Филипповского, Ил. В. В. Носкова. – М.: Сов. Рос-
сия, 1982. С. 266–267.
21
Бедная обитель не располагала ни роскошным убран-
ством, ни излишками пищи. «В Сергиевой пустыни, при
треске, копоти лучин читали. Пели книги высшей святости,
в окружении святой бедности… Питались очень дурно. Не-
редко не было ни горсти муки, ни хлеба, ни соли, не говоря
уже о приправах – масле и т.п.», – отмечает в своем труде
Б.К. Зайцев1.
В эпоху Сергия Радонежского полностью поменялся
уклад монастырской жизни. Как пишет Ключевский, рус-
ское монашество стало отречением от мира во имя идеалов,
ему непосильных, а не отрицанием мира во имя идеалов,
ему враждебных. … К основной цели монашества присо-
единяется борьба с неудобствами внешней природы. И эта
вторая цель стала новым средством для достижения первой2.
Г.П. Федотов утверждает, что желание удалиться от го-
родской жизни у монахов стало для Руси далеко не редким
явлением: «Из города Владимира вышел св. Пахомий (1384),
основавший в костромских лесах Нерехтский монастырь.
Нижегородский святитель Дионисий основал свой Печер-
ский монастырь в подражание древнему Киевскому, и непо-
средственное влияние на него св. Сергия могло сказаться
лишь с 1365 г., когда преподобный приходил в Нижний с
политической миссией от митрополита»3.
Постепенно произошла «эволюция обители – от кельи
отшельника, через стадию лавры-скита-особножития до
киновии-общежития», – утверждает наш современник пи-
сатель-богослов, крупный специалист по древнерусской и
1 Преподобный Сергий Радонежский: Сборник / Сост. Соколова Т.А. –
М.: Новатор, 1996. С. 148.
2 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической
мысли./ Сост., вступит. Ст. и прим. В.А. Александрова. – М.: Правда,
1990. С. 72–73.
3 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. - М.: Моск. рабочий, 1990. С. 64.
22
византийской литературам Г.М. Прохоров1. Реформу мо-
настырского быта поддерживал митрополит Алексий, по
его просьбе патриарх Кир Филофей прислал Крест, пара-
манд и схиму вместе с грамотой, в которой советовал вве-
сти общее житие2.
Монастыри общежительного, киновиального типа в это
время приобретают первостепенное значение не только в
монашеской, но и в хозяйственной, и культурной жизни
православных стран. Послушники, труд и собственность
которых были общими, жили в полном послушании игуме-
ну и лишь по усмотрению того могли покинуть общежитие
и удалиться в скит, в пустынь, «молчания ради». Послуша-
нию (одному из трех монашеских обетов, наряду с цело-
мудрием и нестяжанием) придавали очень большое значе-
ние исихасты.
Все способные к труду должны были трудиться.
Частная собственность была строго воспрещена. Первым
лицом после игумена стал келарь. Он заведовал казной,
благочинием и хозяйством как внутри монастыря, так и в
вотчинах. Келарь правил и суд. За порядком в церкви
наблюдал экклезиарх. Литургию совершали каждый день,
так как священников было уже достаточно. Параэкклези-
арх содержал в чистоте церковь, канонарх хранил бого-
служебные книги. Появились иконописцы (например,
племянник Сергия Феодор), переписчики книг. Занимался
монастырь и благотворительностью, которая возможна
только при общежитии. При Сергии появилась, скорее
всего, первая богадельня3.
1 Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 163.
2 Преподобный Сергий Радонежский: Сборник / Сост. Соколова Т.А. –
М.: Новатор, 1996. С. 155 – 156.
3 Там же.
23
Временное ослабление ига способствовало нравствен-
ному возрождению ослабшей Руси. С момента возвращения
Алексея митрополитом из Константинополя (1355 г.) и ре-
организации Троице-Сергиевой лавры начинается быстрое
распространение по всей северо-восточной Руси монасты-
рей-общежитий. «С XI по XIV в. На всей Руси возникло до
90 монастырей, а в XIV в. в одной лишь северо-восточной
Руси их открылось до 80»… повсеместно возникавшие ду-
ховно-хозяйственные… монашеские организации очень
быстро становились культурными центрами, т.е. центрами
разнообразной творческой деятельности. … Они делались
книжными центрами национального значения – местами,
где активнее, чем раньше и чем где бы тогда ни было, книги
писали, читали и хранили. Число книг на Руси стало резко
увеличиваться, и состав литературы, т.е. количество содер-
жащихся в книгах произведений, быстро возрастать, опре-
деляя культурное лицо образующегося в Восточной Европе
нового мощного этно-политического образования – Мос-
ковского государства1.
Подъем продолжился во второй половине этого сто-
летия, но, то уже другая эпоха. Так что эпоха Куликов-
ской битвы – это время поколения, бывшего дееспособ-
ным во второй половине XIV – начале XV века. Поколе-
ние это замечательное, совершенно необыкновенное, ибо
оно дало наибольшее за всю историю Руси количество
святых, причем святых изумительной яркости. Среди
них… многочисленные ученики < Сергия Радонежского >,
основатели монашеских общежитий по всей Руси Вели-
кой, <его>племянник … Феодор, сначала игумен Симо-
новского монастыря в Москве, а затем архиепископ Ро-
стовский, равноапостольный просветитель коми-зырян
1 Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 165–166.
24
Стефан Пермский, мудрый политик единства Русской
Церкви и писатель-публицист митрополит Киприан, ис-
куснейший агиограф Епифаний Премудрый, иконописцы
преп. Андрей Рублев и Даниил Черный, преп. Кирилл Бе-
лозерский и многие другие в высшей степени замечатель-
ные люди1.
Смена основной идеи монашества от отшельничества и
особножительства к общинножительству, осуществленная
Сергием, имела корни в греческой идее исихастов. Только в
общем труде, позабыв о личных собственнических интере-
сах, можно было подняться до идеалов, непосильных для
мирского человека.
Это сотрудничество наложило особый отпечаток на
облик русского монашества, отказывавшегося жить пода-
янием в самые тяжелые для русских людей годы ордын-
ского ига, что в корне отличает наших иноков от их като-
лических братьев.
«Ханы …ошибались, покровительствуя духовенству
русскому, щадя монастыри». « Исторически Сергий вос-
питывал людей, свободных духом, не рабов, склонивших-
ся перед ханом». «Сильнейшее …оружие против них го-
товили «смиренные» святые типа Сергия, ибо готовили и
верующего, и мужественного человека»2. Эпоха Сергия
Радонежского – время удивительной многогранности и
творческой активности ярких личностей, осознающих не
только новую, так сказать, московско-великорусскую
национальную, но и православно-христианскую наднаци-
ональную принадлежность3.
1 Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 169.
2 Преподобный Сергий Радонежский: Сборник / Сост. Соколова Т.А. –
М.: Новатор, 1996. С. 176.
3 Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 170.
25
Петрова Татьяна Сергеевна
ученица 7в класса МБОУ «СОШ №18»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Круглова О.М., учитель истории
МБОУ«СОШ №18» г. Чебоксары
Преподобный Сергий Радонежский –
«зиждитель русского иночества»
«…Жизнь иноческая, требующая не ми-
нутных порывов души, не кратковременного
пробуждения религиозного чувства, но по-
стоянного, неуклонного шествия по пути са-
моутверждения, всегда нуждалась и нуждает-
ся в великих руководителях…»
Диакон Матфей Кудрявцев
«Есть имена, которые носили исторические люди, жив-
шие в известное время, делавшие исторически известное
жизненное дело, но есть имена, которые уже утратили хро-
нологическое значение, выступили из границ времени, когда
жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким
человеком, по своему значению так далеко выходило за пре-
делы своего века, своим благотворным действием так глубо-
ко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица, его
сделавшего, в сознании этих поколений постепенно спадало
все временное и местное, и оно из исторического деятеля
превратилось в народную идею, а самое дело его из истори-
ческого факта стало практической заповедью, заветом, тем,
что мы привыкли называть идеалом…»1 Так дает оценку
1 Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского
народа и государства. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://semiluki.blagochin.ru/klyuchevskij-v-o-znachenie-prepodobnogosergiya-
dlya-russkogo-naroda-i-gosudarstva/
26
значимости для грядущих поколений деятельности препо-
добного Сергия Радонежского Василий Ключевский в своем
труде «Значение преподобного Сергия для русского народа и
государства». История оценила его и как главного устроите-
ля древнерусского монашеского жития, как основателя аске-
тической школы, способствовавшей расцвету русского по-
движничества, ибо внутри этой школы или под ее влиянием
вырос целый сонм христианских подвижников1.
Православное монашество существовало до Сергия уже
не один век. Начальником русского монашества считается
Антоний Печерский. Много монастырей было обустроено при
князе Владимире Святославиче и его сыновьях. Обитатели
монастырей должны были быть примером бесстрастной жиз-
ни. Но, как пишет диакон Матфей Кудрявцев в работе «Исто-
рия православного монашества в Северо-Восточной России со
времен преподобного Сергия Радонежского», «монастыри эти,
устраиваемые по большей части среди городов, среди мир-
ской суеты и княжеских пиров и широкого разгула, не выпол-
няли и не могли выполнить свои высокие задачи. …не таковы
они, какие основаны слезами, прощением и молитвою»2.
К концу XIII века жизнь иноческая начала ослабевать и
числом подвижников, и духом иночества, среди причин ко-
торой называют следующие: «властолюбивые распри за ве-
ликокняжеский престол» в Киеве, которые ослабили покро-
1 Голубинский Е. «Преподобный Сергий Радонежский и созданная
им Троицкая лавра». [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://krotov.info/library/04_g/ol/ubinsky_016.html
2 Диакон Матфей Кудрявцев. «История православного монаше-
ства в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия
Радонежского». [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://mirknig.com/knigi/religiya/1181686529-istoriya-pravoslavnogomonashestva-
v-severo-vostochnoy-rossii-so-vremen-prep-sergiyaradonezhskogo.
html
27
вительство и надзор за монашеской братией, и «буря наше-
ствия монгольского», которая рассеяла иноков, уничтожив
многие обители1. Поворотным моментом в истории монаше-
ства явился рубеж XV и XVI вв., когда в среде самого иноче-
ства возникла живая потребность в ответе на вопросы о
смысле, назначении и дальнейшем развитии монашества как
церковного и христиански-аскетического установления, в
создании основ для его дальнейшего развития.
В XIV веке православное русское монашество пережило
период необыкновенного расцвета, благодаря трудам велико-
го святого земли русской, преподобного Сергия, игумена Ра-
донежского. Не изменяя основной тип русского монашества,
как он сложился в ХI веке в Киеве, Сергий Радонежский
явился основоположником утончённого, одухотворённого
иноческого пути, нового высокого сознания. так и физиче-
ский, являлись основою монашеского пути Обители Сергия.
По мнению Клосса Б.М. «причины монастырской ре-
формы крылись, очевидно, в несоответствии положения
монашества его предназначению и возросшим задачам
церкви в период объединения Руси. Малочисленные и жи-
вущие каждый по своему обычаю и источникам существо-
вания особножительные монастыри мало подходили для
идеала совершеннейшей формы христианской жизни»2.
Следует отметить, что инициатива введение общежитель-
1 Диакон Матфей Кудрявцев. «История православного монаше-
ства в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия
Радонежского». [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://mirknig.com/knigi/religiya/1181686529-istoriya-pravoslavnogomonashestva-
v-severo-vostochnoy-rossii-so-vremen-prep-sergiyaradonezhskogo.
html
2 Клосс Б.М. Избранные труды. Т.1«Житие Сергия Радонежского».
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mirknig.com/knigi/religiya
/1181572939-izbrannye-trudy-t-i-zhitie-sergiya-radonezhskogo.html
28
ного устава в монастырях принадлежит не Сергию Радо-
нежскому, а митрополиту Алексию, что вполне объяснимо.
Часть монахов Сергиевой Обители воспротивились новов-
ведениям, некоторые малодушные, особенно вновь при-
шедшие иноки, стали выражать недовольство, роптать на
строгость монастырского устава, роптать и на самого Игу-
мена. Создалась атмосфера недовольства, шептания, нару-
шилось былое единение, сотрудничество. Поэтому введе-
ние общежития по указанию митрополита Алексия, да еще
скрепленное грамотой от константинопольского патриарха,
имело больший вес.
Патриарх константинопольский Филофей прислал Сер-
гию Радонежскому с особым посольством крест, параманд,
схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетель-
ное житие и давал совет ввести в монастыре строгое об-
щинножитие, т.е. житиё общиной, в которой все равны, всё
общее, без частной собственности, в отличие от раннего
особножития. По этому совету и с благословения митропо-
лита Алексея, Сергий ввел в монастыре общинножительный
устав, принятый потом во многих русских монастырях.
Послы Филофея вручают
крест Преп. Сергию.
29
После основания обители, первое время монастырь
жил еще по особножительскому уставу: каждый брат
строит себе свою собственную келью, обрабатывает свой
огород, у братии не было общей трапезы, каждый сам пе-
чется о своей одежде и пропитании, плетет корзины или
занимается другим рукоделием, а потом за свои изделия
выменивает у крестьян хлеб. В одиночестве пребывает
он в своей келье и по своему разумению молится там и
поет псалмы. Братия собираются вместе лишь на бого-
служения.
Преподобный Сергий прежде всего учил личным
примером, своими делами, своей жизнью. В Житие рас-
сказывается о том, что Настоятель не спускал глаз с каж-
дого новичка, возводя его со степени на степень иноче-
ского искуса, указывал дело всякому по силам, ночью до-
зором ходил мимо келий, легким стуком в дверь или окно
напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие
способы проводить досужее время, а поутру осторожны-
ми намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть,
«тихой и кроткой речью» вызывал в них раскаяние без
досады1. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую
работу над каждым отдельным братом, над отдельными
особенностями каждого брата, приспособляя их к целям
всего братства. По последующей самостоятельной дея-
тельности учеников преподобного Сергия видно, что под
его воспитательным руководством лица не обезличива-
лись, личные свойства не стирались, каждый оставался
сам собой и, становясь на свое место, входил в состав
1 Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского, записанные
преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофе-
том и старцем Симоном Азарьиным. [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://krotov.info/acts/17/azaryin/azar_1.html
30
сложного и стройного целого, как в мозаической иконе
различные по величине и цвету камешки укладываются
под рукой мастера в гармоническое выразительное изоб-
ражение1. «Всё это даёт нам облик вечно бодрствующего,
зоркого наставника, следящего за каждым братом, осо-
бенно же за новичком, и, при всей мягкости своей, не до-
пускающего уклонений от установленных правил. Вве-
дённая им суровая дисциплина, требовавшая от учеников
постоянной бдительности над мыслями, словами и по-
ступками своими, сделала из его Обители воспитатель-
ную школу, в которой создавались мужественные, бес-
страшные люди, воспитанные на отказе от всего личного,
работники общего блага и творцы нового народного со-
знания»2, – отмечает Е.И.Рерих.
Таким образом, история оценила преподобного Сергия
Радонежского как главного устроителя древнерусского
монашеского жития, т.е. «зиждителя русского иночества»,
«начальника и учителя всем монастырем, иже в Руси».
В доказательство этого нами были сделаны следующие
выводы:
1) Сергий Радонежский явился основоположником
утончённого, одухотворённого иноческого пути, нового
высокого сознания, учил личным примером, своими дела-
1 Диакон Матфей Кудрявцев. «История православного монаше-
ства в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия
Радонежского». [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://mirknig.com/knigi/religiya/1181686529-istoriya-pravoslavnogomonashestva-
v-severo-vostochnoy-rossii-so-vremen-prep-sergiyaradonezhskogo.
html
2 Синицына Н.В. Монашество и монастыри в России. XI - XX века:
Исторические очерки. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://mirknig.com/knigi/religiya/1174313975-svjatye_drevnejj_rusi.html
31
ми, своей жизнью. Сам он был образцом самоотверженно-
го труженичества.
2) Его простота, стойкость, выдержка, самоотречение,
твёрдая вера в Высшее Заступничество, исходящее от него
благочестие, любовь к людям, укрепляли, ободряли, при-
давали силы, терпение его ученикам и всем приходящим к
нему нуждающимся паломникам.
3) В Троицкой обители практически основал практиче-
скую школу благонравия, в которой сверх религиозно-
иноческого воспитания главными житейскими науками
были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к
усиленному труду и привычка к строгому порядку в заня-
тиях, помыслах и чувствах.
4) Сергий ввел в монастыре общинножительный устав,
принятый потом во многих русских монастырях.
5) Введённая им суровая дисциплина, требовавшая от
учеников постоянной бдительности над мыслями, словами
и поступками своими, сделала из его Обители воспита-
тельную школу, в которой создавались мужественные,
бесстрашные люди, воспитанные на отказе от всего лично-
го, работники общего блага и творцы нового народного
сознания».
6) Явился основателем аскетической школы, способ-
ствовавшей расцвету русского подвижничества. Под его
руководством воспитались многие подвижники, которые
по всем концам Северной России основали многие обители
и внесли в них новый дух иночества, пробужденный их ве-
ликим учителем.
32
Лукьянов Василий Юрьевич,
ученик 10 класса МБОУ «Гимназия
№4» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Шульдешова Ольга Васильевна,
учитель истории и обществознания
МБОУ «Гимназия №4» г. Чебоксары
Подвижник Земли Русской
Многие считают роль Сергия Радонежского в русской
истории немаловажной, ведь именно он благословил кня-
зя Дмитрия Донского на Куликовскую битву, предсказал
победу. Однако на этом все заканчивается. Никто даже не
задается вопросом: почему князь Дмитрий Иванович, бу-
дущий Донской, вдруг ни с того ни с сего просит благо-
словения не у официального патриарха, а у малоизвестно-
го монаха Сергия? А также берет у него двух чернориз-
ных иноков, неприемлемых для христианства вообще и
православия в частности: иноков-воинов с именами Осля-
бя и Пересвет, хотя известно, что такого быть не может
по определению, ибо монах не имеет права брать в руки
оружия, тем более носить нехристианское имя после по-
стрига.
Неизвестно и откуда у Дмитрия оказывается Засадный
Полк – неизвестное, прекрасно обученное и экипированное
«спецподразделение». Можно себе представить, что тво-
рили на бранном поле эти четыреста – семьсот человек,
сражаясь с силами примерно со стократным перевесом.
Воины в буквальном смысле купались в крови. Засадный
Полк был подготовлен в Сергиевых обителях. И подготов-
лен был прежде всего психологически – именно для такого
многочасового боя, когда надо разить супостата, когда с
33
ним лицо в лицо, когда надо плавать в крови его и ходить
по горячим еще трупам. Подобной подготовки невозможно
достичь, используя христианские нормы морали и нрав-
ственности.
Сергию Радонежскому удалось, казалось бы, невероят-
ное: используя двойную маскировку – одну от официальной
Церкви, а другую, на основе древних традиций, обычаев и
верований, воссоздать духовно-волевой потенциал и вскор-
мить элиту внутри этноса, которую составляли не только
ученики преподобного Сергия, но в большей мере предста-
вители светского, княжеско-боярского сословия.
Сергий стал и великим заступником. С появлением
христианства на Руси на так называемых язычников нача-
лись гонения: все их реликвии уничтожались, многих кре-
стили против их воли. Некоторые видели в этом отрица-
тельную сторону, ведь вере, которую испокон веков испо-
ведовал русский народ, приходил конец. Одним из таких
людей и оказался Сергий Радонежский, одна из главных
заслуг которого заключается в том, что он смог «скомби-
нировать» древнюю славянскую ведическую веру и запад-
ное христианство, и тем самым сплотить русский народ, не
дав сделать его бездуховным.
Православие Сергия Радонежского перестало быть за-
падным, оно превратилось в более жизнеутверждающую
солнечную религию высшей справедливости. Христиан-
ское учение Сергия Радонежского стало тем, каким оно
должно было быть. Причем, Сергий Радонежский очень
тонко вписал свое учение в ортодоксальное христианство.
И так ненавязчиво и убедительно, что ему поверили даже
христиане-фанатики. Иисус Сергия Радонежского ничего
не имел догматического, он в его учении выглядел живым
с высоким творческим потенциалом и той созидательной
силой, в которой можно было увидеть мощь Всевышнего.
34
Сергий Радонежский как бы расширил представление о
Христе, показал его учение многогранным. И сделал это
ненавязчиво, мягко без лишнего шума и в то же время
очень убедительно. По сути, этот подвижник от правосла-
вия сумел древнее ведическое мировоззрение облечь в
христианскую форму. И сделал это так искусно, что даже
недоброжелатели не видели в его действиях ничего подо-
зрительного.
Перед русским обществом у него вины нет. Перед хри-
стианской церковью – несомненно! Никому и в голову не
приходило, что русские сумеют совместить, казалось бы,
несовместимое, создать на своей земле ведическое христи-
анство. Этот факт сразу же вызвал бурную реакцию со
стороны Запада, ведь у них появился новый, более мощ-
ный «религиозный» конкурент, который желательно было
бы устранить.
Этим, используя законы управления, занялись «хозяе-
ва» западной цивилизации. А параллельно с ними взялись
за ликвидацию всего ведического в православии, объеди-
ненные в единый кулак, рыцарские орденские союзы. Тев-
тонский орден, заручившись поддержкой польских коро-
лей, вплотную придвинулся к границам ведического Вели-
кого Литовского или, как его называли в то время, Русско-
Литовского княжества. На юге, в Карпатах, венгерские ар-
мии начали штурм крепостей еще свободной от христиан-
ства территории. Но самым главным действием Запада
против русского ведического православия было организо-
ванное им новое татаро-монгольское нашествие во главе с
Мамаем. Запад решил против непокорной Руси снова при-
менить силу. Благо эта сила находилась рядом, под боком.
Огромный улус старшего сына Чингисхана-Джучи, управ-
ляемый Мамаем, не так давно принял ислам и был враж-
дебно настроен ко всему христианскому. Нужно было за-
35
ставить Мамая двинуть свои войска на Русь, прежде всего,
на Москву.
На Западе, особенно в Константинополе, хорошо знали,
что московский князь Дмитрий «подстрекаемый» Сергием
Радонежским, настроен «отмежевать» Русскую православ-
ную церковь от византийской. Поставить над ней своего,
московского патриарха и этим объединить в единое целое
все русские земли. С реформатором князем надо было по-
кончить как можно скорее. Война как нельзя лучше подхо-
дила для этого.
От Мамая его союзники требовали одного: как можно
скорее уничтожить Московскую Русь. Разрушить ее города,
сжечь дотла села и деревни, не оставить камня на камне.
Потом после гибели Московии всей силой навалиться на
Новгородскую республику.
В борьбе с Москвой на помощь ему придёт литовский
католик Ягайло. А в войне с Новгородом его поддержат
Ливонские рыцари. Но этому не суждено было сбыться.
Сергий Радонежский, пользуясь истинным учением
Христа, которое, как мы знаем, было ведическим, жизне-
утверждающим, солнечным спас для поколений Земли то
истинное высокое учение, которое принес Иисус в иудею.
Церковь Сергия Радонежского отрицала обращение «раб
Божий». При святом Сергии руссы называли себя, как и
прежде в ведическое время, внуками Бога. Власть при
Сергии Радонежском была не от Бога, а от людей и за
справедливую власть надо было бороться, а если тебя
ударили и несправедливо, то за такой удар можно отве-
тить и ударом.
Вот почему Сергий Радонежский благословил князя
Дмитрия на битву с Мамаем и послал ему в войско своих
витязей. Русская же западно-византийского толка церковь,
в лице киевского митрополита Кирилла, наоборот всеми
36
силами пыталась вразумить князя сдаться на милость ор-
дынцам. Западники в русском духовенстве утверждали,
что нашествие Мамая на Русь не что иное, как наказание
Московского владыки за то, что он принял крамольное
учение Сергия Радонежского. Что собирается отделить
русскую православную церковь от Византии.
Тот самый митрополит Кирилл и его люди, во время
набега хана Тохтамыша на Москву (1382 г.), когда князя
Дмитрия в столице не было, предательски открыли ворота
кремля татарам. Интересно то, что татары разграбить
Москву не успели, зато успели сжечь княжескую библио-
теку. Зачем нужна была кочевникам библиотека? Но ниче-
го нелогичного в гибели Московской библиотеки нет. Про-
сто был выполнен заказ. Для этого люди митрополита и
открыли ворота города. Остается только гадать, что за кни-
ги хранились в княжеской библиотеке? Известно одно, что
они были собраны самим Сергием Радонежским. Значит,
многие книги и свитки были древних дохристианских вре-
мён и написанные как чертами и резами, так и огненными
знаками пракрита.
Силовое давление на Русь явно провалилось. На Во-
стоке были отброшены орды мусульманских правителей, а
на Западе новгородцы в очередной раз нанесли поражение
Ливонскому ордену.
В то же время очень серьезным ударом по Руси была
гибель Московской княжеской библиотеки и смерть в Кон-
стантинополе (якобы от разбойников) ставленника на рус-
ское патриаршество Митяя. Но, несмотря на это, церковь
Сергия Радонежского только набирала силу.
По всей Руси строились новые монастыри, где монахи
занимались земледелием, целительством и древнерусским
воинским искусством. Священники вместе с уцелевшими
волхвами учили граждан Руси грамоте и философии. В го-
37
родах строились новые, уже не похожие на византийские,
копирующие древние ведические храмы и церкви.
Церковь Сергия Радонежского очень скоро перешаг-
нула границы Московского княжества и стала распростра-
няться по Руси южной и северо-западной. Даже в консер-
вативном Новгороде понимали, что духовность Святой Ру-
си складывается из взаимодействия двух очень близких
религиозных направлений.
Ушакова Олеся Владиленовна,
ученица 11 А класса
МБОУ «СОШ № 62» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Жукова Марина Алексеевна, учитель
истории, обществознания и права
МБОУ «СОШ № 62» г. Чебоксары
Роль Сергия Радонежского
в победе на Куликовом поле: позиции историков
Куликовская битва имела огромное историческое зна-
чение. Победа над главными силами татар вселили уверен-
ность в то, что освобождение Руси от политической и дан-
нической зависимости от Золотой Орды достижимо. За во-
инскую доблесть, проявленную на поле боя, Дмитрий
Московский получил прозвание Донского и стал нацио-
нальным героем. Многие считают, что победить бесчис-
ленное вражеское войско ему помогло благословение Сер-
гия Радонежского.
Первые известия о походе ордынцев на Русь достигли
Москвы в конце июня – начале августа 1380 г. Сразу же
был объявлен сбор войска, а по городам и союзным
38
Москве княжествам разосланы грамоты с призывом соби-
раться в поход. Место собрания назначалась Коломна, где
войска должны были собраться 15 августа.
Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», перед по-
ходом против Мамая Дмитрий отправился за благослове-
нием к почитаемому всей Русью святому Сергию Радонеж-
скому, и старец не только благословил князя и все войско,
но и, в нарушение монастырского устава, отправил вместе
с войском двух иноков – Александра Пересвета и Родиона
Ослябю. Между тем войско Мамая остановилось на грани-
цах Рязанского княжества в районе устья реки Воронежа.
Татары ожидали прихода литовского войска князя Ягайло,
и эта задержка явилась тактической ошибкой Мамая.
По словам одного современника, Сергий «тихими и
кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые
и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждую-
щих между собой князей, уговаривая их подчиняться вели-
кому князю московскому, благодаря чему ко времени Ку-
ликовской битвы почти все русские князья признали гла-
венство Дмитрия Иоанновича. В Москве, а затем в Ко-
ломне собралось ополчение большинства русских кня-
жеств и земель1.
20 августа 1380 г. войско выступило из Коломны и
двинулось на юг, Дмитрий вел полки навстречу Мамаю.
По пути к войску Дмитрия присоединялись войска других
князей. Чтобы не допустить соединения Мамая с войском
его союзника – князя Ягайло, Дмитрий решил переждать
татар в верховьях Дона, у слияния с рекой Непрядвой. 8
сентября 1380 г. русские войска перешли Дон и располо-
жились на большом Куликовом поле. В это самое время
1 Борисов Н. С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сер-
гия Радонежского. – М.: Молодая гвардия, 1990. С. 63.
39
является перед Великим Князем инок Нектарий, послан-
ный с другими братиями от Преподобного Сергия. Святой
старец провидел духом нужду еще раз укрепить мужество
Великого Князя перед битвой и прислал ему в благослове-
ние Богородичную просфору и своеручную грамоту, в ко-
торой Сергий призывал Дмитрия сражаться мужественно и
быть уверенным в своей победе: «Чтобы ты, господине,
таки пошел, а поможет ти Бог и Троица»1.
Весть о Сергиевом послании разлетелась быстро. Те-
перь и слабые духом воодушевились мужеством, и каждый
воин, ободренный надеждой на молитвы великого старца,
бесстрашно шел на битву, готовый положить душу свою за
святую веру православную, за своего Князя любимого, за
дорогое свое отечество. Князь Дмитрий Иоанович, соглас-
но свидетельству «Сказания», объехал полки и напутство-
вал воинов на подвиг. Воины отвечали князю: «готовы
есми померети или победити».
Битва началась в 6 часов дня (по современному счету –
около половины двенадцатого утра). В начале боя произо-
шел поединок Александра Пересвета с татарским богаты-
рем Челубеем, оба воина пали, поразив друг друга копьями.
На Куликовом поле обе воюющие стороны оказались пе-
ред неизвестностью.
Полдня шла кровавая битва, татарские всадники уже
начали теснить русскую пехоту. Однако русские стойко
оборонялись против татар, прорвавшихся к Непрядве и
начавших заходить в тыл противнику. В этот момент всту-
пил в действие засадный полк. Внезапное появление све-
1 Никон (Рождественский). Житие и подвиги преподобного и бого-
носного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудо-
творца. – Сергиев Посад, 2003. С. 46.
40
жих сил русских вызвало панику среди татар, они не смог-
ли отразить удара, и началось бегство.
Стоит отметить, что преподобный Сергий никогда не
был политическим деятелем в современном понимании
этого слова, но его авторитет был велик в глазах власть
имущих. Он осознавал, что судьба русского народа, его
духовное предназначение всецело зависят от сохранения
единства Руси, и неоднократно выступал с миротворческой
миссией, призывая русских князей прекратить междоусоб-
ные войны и обратиться к решению задач, направленных
на укрепление государства1.
Миротворческие труды Игумена земли русской увен-
чивались успехом. Преподобный обладал способностью
«тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из
нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства – то
уменье, перед которым не устоял самый упрямый русский
человек XIV века князь Олег Иванович Рязанский»2.
Историки и публицисты по-разному оценивают значе-
ние Куликовской битвы и отношение к ней Сергия. По
словам историка Л.Н. Гумилева, «суздальцы, владимирцы,
ростовцы, псковичи пошли сражаться на Куликово поле
как представители своих княжеств, но вернулись оттуда
русскими, хотя и живущими в разных городах». Защитив
на Куликовом поле свое Отечество и Православную веру,
наши предки осознали себя единым народом, но путь к
этой победе был долгим и мучительно трудным: не одно
десятилетие потребовалось для того, чтобы люди, слом-
ленные бесконечными неурядицами, смогли поверить в
1 Аверьянов К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха. – М.,
2006. С. 52.
2 Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Свято-
Елисаветинский монастырь. – Минск, 2009. С. 74.
41
себя, в свои скрытые силы и подняться на защиту Отече-
ства; нужно было воспитать в воинах мужество, собрать их
в одно ополчение, пробудить в народе чувство националь-
ного самоопределения, национального подъема. Этому ве-
ликому делу духовного становления русской нации и по-
святил себя преподобный Сергий Радонежский.
Напротив этому существует мнение, что встречи князя
Дмитрия и святого Сергия не было. Автор статьи «Непрядва
и неправда» историк Александр Маленберг утверждает, что
Сергий Радонежский не благословлял Дмитрия Донского на
битву с Мамаем. Делает он такой вывод из летописей Кули-
ковской битвы, где Сергий Радонежский вообще не был
упомянут. Пройдет уже сто лет, когда его имя впервые по-
явится в летописях, но совсем не в том контексте, в каком
связывают его с Куликами нынешние апологеты: «И тогда
приспе грамота от преподобного игумена Сергиа от святого
старца, благословена»1. Но никакого многими описываемо-
го посещения в августе 1380 г. великим князем Дмитрием,
будущим Донским, Троице-Сергиева монастыря и получе-
ния им личного благословения и напутствия от настоятеля
старца Сергия в летописном источнике не было. А было
письменное пожелание удачи «если пошел, значит, иди до
конца, и да помогут тебе...», пришедшее на Дон 6 сентября
1380 г., за два дня до сражения.
Существует также версия В. А. Кучкина, согласно ко-
торой рассказ жития о благословении Дмитрия преподоб-
ным Сергием относится к 1378 г. – битве на реке Воже.
После же конфликта великого князя с митрополитом Ки-
прианом, сторону которого держал Сергий, и особенно с
Дионисием, епископом Суздальским, за которого он пору-
1 Иеромонах Никон (Рождественский) Житие преподобного Сергия
Радонежского. – 2-е изд. – М., 2009. С. 68.
42
чился, отношения великого князя с преподобным настоль-
ко испортились, что о поездке князя в обитель Св. Троицы
за благословением на битву, по мнению Кучкина, и речи
быть не могло. «После бегства Дионисия (в Константино-
поль) отношения между духовным сыном и его духовным
отцом оказались нарушенными, – пишет Кучкин, – …И
при освящении 1 декабря 1379 г. Успенской церкви в но-
вом Дубенском монастыре (заложенной в память победы
на татарами на Воже) великого князя, судя по летописи, не
было: охлаждение между ним и Троицким игуменом про-
должалось. Оно длилось несколько лет, и только в 1385 г.
прежние отношения были восстановлены. За 1380–1385 гг.
сведений о деятельности Сергия почти нет».
Историк Н.С. Борисов опровергает версию Кучкина.
Он объясняет неожиданное обращение великого князя
Дмитрия к духовной помощи преподобного Сергия вполне
реальной обстановкой. «Тревожная неопределенность све-
дений о численности войск Мамая, о планах его союзников,
свежие воспоминания о нижегородских погромах 70-х го-
дов, наконец, страх за будущее своей семьи, всего мос-
ковского дела – все это угнетающе действовало на князя.
Поездка к самому авторитетному тогда религиозному де-
ятелю, «духовидцу» и «праведнику» … прямо вытекала из
всей совокупности обстоятельств… Идея священной вой-
ны – одна из самых распространенных идей Средневеко-
вья – была жизненно необходима московскому князю в
этот решающий исторический момент. Ее не выдумали
«церковники» полтора века спустя. Она – со всеми ее ат-
рибутами – была реальностью в грозном 1380 г.». Наряду с
Н.С. Борисовым и Л.Н. Гумилевым, большинство истори-
ков считают встречу Московского князя и святого Сергия
реально произошедшим событием, которое сыграло одну
из главных ролей в победе над монголо-татарами.
43
Секция
«РУССКОЕ ОБЩЕСТВО И ЕВРОПА
ВО ВРЕМЕНА СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО (XIV–XV вв.)»
Спиридонов Артём,
ученик 9 Б класса
МБОУ «СОШ №61» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Ласкина Елена Анатольевна,
учитель истории МБОУ «СОШ №61»
г. Чебоксары
Роль в истории России
преподобного Сергия Радонежского
Сегодня, в свете последних событий, когда Россия обре-
тает былое величие, когда во главе угла вновь остро стали во-
просы единения российского народа, в общественной жизни
нашего Отечества можно выявить тенденцию, выражающую-
ся в появлении у людей более глубокого интереса к истории
России, к ее культурному наследию, в принципиальном изме-
нении отношения к роли церкви в процессе укрепления госу-
дарственности и в деле воспитания подрастающего поколения.
Большой интерес вызывает культурно-историческое
наследие Древней Руси, наследие, являющееся фундамен-
том отечественной просветительской мысли, колыбелью тех
обычаев и традиций, которые в течение многих веков со-
ставляли основу народного воспитания. Неотъемлемой ча-
стью этого наследия является духовно-нравственное учение
Преподобного Сергия Радонежского – величайшего по-
движника и просветителя XIV века.
44
XIV век в истории России был отмечен началом объ-
единения русских земель вокруг Москвы, которая являлась
тогда центром борьбы с монголо-татарским владычеством.
Возвышению Москвы способствовало и ее выгодное гео-
графическое положение на пересечении сухопутных и реч-
ных путей, что с выгодой использовалось московскими кня-
зьями для торговли и военных целей.
Следует особо отметить размах строительства много-
численных монастырей с середины XIV века. Монастыри
строили посланники Киево-Печерской обители и ученики
Сергия Радонежского. Русские князья и Православная цер-
ковь не на словах, а на деле создавали политический центр
в Москве.
У истока государства стояли три великих человека: ве-
ликий князь Иван II,, митрополит Московский Алексий и
преподобный Сергий Радонежский, которые затеяли и реа-
лизовали величайшее в истории идеологическое строи-
тельство. Под крышей светской и духовной власти на тер-
ритории Московского княжества была создана основа бу-
дущей России.
При Иване II в состав Московского княжества вошли
Костромские и Дмитровские земли, а сам князь сумел с по-
мощью митрополита Алексея добиться не только ярлыка на
великое княжение, но и права судебной власти над другими
русскими князьями.
После его смерти, малолетний сын Дмитрий (будущий
Донской), был оставлен на попечение митрополита Алексия,
которому Иван II Иванович поручил управление и охрану
княжества. Т.о. Алексий митрополит стал фактическим гла-
вой княжества.
И третий великий человек из этого списка – Сергий Ра-
донежский. В реальной жизни Сергий активный участник
общественных процессов в стране. Что называется, «держал
руку на пульсе». Строил монастыри сам и направлял на это
45
строительство своих учеников. Кроме Троице-Сергиева мо-
настыря, Сергий лично основал ещё девять монастырей, и
во все эти обители поставил настоятелями своих учеников.
Более 40 обителей было основано его учениками. Почти в
каждом селе русском, украинском, белорусском можно ви-
деть храмы.
По словам одного современника, Сергий «тихими и
кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и
ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих
между собой князей, уговаривая их подчиняться великому
князю московскому (например, ростовского князя – в 1356,
нижегородского – в 1365, рязанского Олега и др.), благода-
ря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские
князья признали главенство Дмитрия Иоанновича.
Успешному распространение московской территории в
эту сторону много помогло и народное движение. С усиле-
нием Москвы верхнее Поволжье стало безопаснее и с нов-
городской, и с татарской стороны. Это давало возможность
избытку долго скоплявшегося в междуречье населения от-
ливать за Волгу в просторные лесные пустыни тамошнего
края. Разведчиками в этом переселенческом движении яви-
лись с конца 14 в. монахи центральных монастырей, пре-
имущественно Троицкого Сергиева; пробираясь в костром-
ские и вологодские дебри, они основывали по речкам Коме-
ле, Обноре, Пельшме, Авенге, Глушице обители, которые
становились опорными пунктами крестьянских переселе-
ний: через несколько лет по этим рекам возникали одно-
именные волости с десятками деревень.
Общепринято, что в XIV–XVI веках Западная Европа
смотрела на Русь несколько свысока. И якобы вполне за-
служенно. В самом деле, на Западе – цивилизация и куль-
тура. А Русь – отсталая и невежественная страна, с трудом
выползшая из-под страшной татаро-монгольской зависи-
мости. Конечно, на Руси было много меда, хлеба, сала и
46
пеньки. Поэтому и удавалось русским иногда заманивать к
себе искусных заморских мастеров. Чтобы те, смилости-
вившись, построили в далекой глухой России что-нибудь
выдающееся. Соборы, дворцы, заводы, корабли. Русские
же лишь простодушно удивлялись мастерству иностранцев,
понимая, что до такого искусства им, конечно, никогда не
дорасти.
Согласно нашей гипотезе, картина в ту эпоху была со-
всем другой. Точнее, говоря – противоположной. Во-первых,
практически повсюду в Европе началась девальвация моне-
ты, ее порча, обанкротились многие банки. Бездумная че-
канка золотой монеты подорвала многие отрасли производ-
ства. Во-вторых, целая серия выступлений, городских бун-
тов, восстаний против феодальной и городской знати пора-
зила Европу. В-третьих, в 1315–1317 гг. ненастная погода
повлекла за собой плохие урожаи, рост цен, голод.
В-четвертых в условиях кризиса феодалы прибегнули к
войне как средству облегчения своего положения. Наиболее
значительной стала Столетняя война 1337–1453 гг. между
Францией и Англией.
В-пятых, опустошения, произведенные Великой чумой
с 1348 г. Пандемия чумы под названием «Черная смерть»
явилась причиной кризиса не только в сфере экономики, но
также и кризиса идеологического, духовного. Болезнь оста-
вила колоссальный след в истории Европы, наложив отпе-
чаток на экономику, психологию, культуру и даже генети-
ческий состав населения. Последствия этого кризиса – Ре-
нессанс и Реформация.
Итоги реформационного движения невозможно охарак-
теризовать однозначно. С одной стороны, католический мир,
который объединял все народы Западной Европы под ду-
ховным руководством папы римского, прекратил существо-
вание. Единая католическая церковь была заменена множе-
ством национальных церквей, которые часто находились в
47
зависимости от светских правителей… т.е. мы можем гово-
рить о разобщенности Европы и все это началось еще
в XIV в., когда в России появляется такой легендарный че-
ловек, как Сергий Радонежский, сумевший своим личным
примером послужить духовным объединителем.
Сергий Радонежский родился, когда вымирали послед-
ние старики, увидевшие свет около времени татарского раз-
грома Русской земли и когда уже трудно было найти людей,
которые бы этот разгром помнили. В то время, как все рус-
ские окраины страдали от внешних врагов, маленькое сре-
динное Московское княжество оставалось безопасным, и со
всех краев Русской земли потянулись туда бояре и простые
люди. От вековых бедствий эти люди оскудели нравственно,
что не могли не замечать в своей жизни недостатка этих
первых основ христианского общежития, но еще не
настолько очерствел от этой скудости, чтобы не чувствовать
потребности в них.
Пробуждение этой потребности и было началом нрав-
ственного, а потом и политического возрождения русского
народа. Пятьдесят лет делал свое тихое дело преподобный
Сергий в Радонежской пустыне; целые полвека приходив-
шие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в
его пустыне утешение и ободрение и, воротясь в свой круг,
по каплям делились им с другими.
Сергий Радонежский соединил в себе древнюю славян-
скую мудрость от волхвов-странников и духовность хри-
стианства. Все народное достояние и величие соединилось в
одном человеке чудесным образом. Вот от кого пошло ста-
новление Русского народного православия, соединившего
прежнее и новое. Вот идеологическое ядро, вокруг которого
и сожизделось государство Российское.
В рассказах о Сергии, часто упоминается слово радость.
Оно звучит и в наставлении к труду, и в молитве, и в радо-
сти несения Подвига. Не эта ли радость привлекала к нему
48
столько сердец и сделала его Обитель средоточием духов-
ной Культуры Земли Русской?
Из пустынника, созерцателя, Сергий вырос в обще-
ственного деятеля, который неисповедимыми путями повел
Русь к Московскому государству.
Можно утверждать, что Сергий нашел путь к серд-
цам не только путём чудес, о которых запрещал говорить,
но и личным примером. Он обладал даром внушать ува-
жение к себе и умел поддерживать самоуважение в
окружающих.
Николаева Анна Сергеевна,
ученица 8 класса
МБОУ «Лицей №44» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Чистякова Светлана Анатольевна,
учитель истории МБОУ «Лицей №44»
г. Чебоксары
«Два века – две страны – одна проблема»
(на основе сравнительного анализа Московского княжества и
Французского королевства в XIV–XV вв.)
За свою длительную историю и Россия, и Европа пе-
режили немало событий, которые коренным образом влия-
ли на их дальнейшие судьбы. Следует признать, что прак-
тически все они могут считаться переломными. Таким яв-
лялся и период национального и государственного станов-
ления двух стран – России и Франции. В качестве западно-
европейского примера, мы берем Францию, так как исто-
рия государственного образования Франции считается
классическим образцом образования национальных госу-
дарств в Европе.
49
Сходство двух стран наблюдается, прежде всего, в их
практически равномерном образовании централизованного
государства. Так, объединение земель во Франции началось
в XIII веке, а в России в начале XIV века. Проблема схоже-
сти исторического пути развития этих двух государств была
центральной темой дискуссии историков на протяжении
всего времени, вплоть до наших времен.
«В XIV–XV веках началось медленное угасание средне-
векового общества, обозначились признаки неизлечимых
болезней. Что-то разлаживалось в механизме отношений
крестьян и сеньоров. Рушились подпорки, на которых дер-
жалась вассально-сеньориальная лестница. Блекло очарова-
ние образа жизни и культуры рыцарства, безуспешно пы-
тавшегося остановить уходившие в прошлое мгновения.
Долгая борьба пап и императоров за власть над христиан-
ской Европой затихала: силы обеих сторон иссякли, гром-
кие распри прекратились»1.
Средневековье действительно угасало. XIV–XV века
для Европы – время войн, смут, волнений и таких измене-
ний в хозяйственной жизни, которые приведут в будущем к
становлению новой Европы. Франция и Англия втягивают-
ся в бесконечную войну изменившую облик обеих стран.
Восточноевропейские государства начинают играть все
большую роль в европейских делах. Падение Византии под
натиском турок подводило к концу целую эпоху европей-
ской истории2.
В этой обновляющейся Европе в XIV–XV веках отхо-
дит от старых традиций и ищет новые пути и наше Отече-
ство. В отличие от стран Западной Европы, густонаселен-
ных, находившихся в тесном общении друг с другом и не
1 Шичалин Ю. А. «Осевые века» европейской истории. Москва,
1995. С. 185.
2 Там же.
50
знавших гнета ордынского ига и почти непрерывных опу-
стошительных нашествий, на Русской земле еще не было
ростков нового общества. Но и на Руси происходили пере-
мены. XIV–XV века для России – не только время наиболь-
шего раздробления, усобиц, но и, начала объединения зе-
мель. С началом объединения земель происходило развитие
феодального землевладения и хозяйства. Росли города, раз-
вивались товарно-денежные отношения. Экономическое
развитие страны стало базой для успешной борьбы за наци-
ональную независимость, для крупных политических обра-
зований.
Образование государства во Франции началось в
XIII веке, с этого момента можно говорить об истории раз-
вития Франции, как независимого государства. К этому
времени управление Францией строилось уже не только на
отношениях личной верности короля и крупных сеньоров.
Население подчинялось власти короля, его представителям
на местах, его законам.
Франция в своем государственном объединении про-
шла несколько этапов. Еще с XI века король стремился
подчинить вассалов в собственном домене. Это происхо-
дило следующими способами: женитьба на наследнице
феода, покупка феода у своего вассала, наследование фе-
ода у своего вассала, если тот умер без наследников,
насильственное изъятие феода у вассала силой в случае
невыполнения вассальных обязательств, или если владе-
лец осужден церковью и лишен рыцарского звания и всех
феодов за нарушение христианских норм или как еретик.
Причем, объединение Франции началось с севера. И в
этом процессе консолидирующим началом выступила ко-
ролевская власть. Перед французскими королями стояла
задача не только подчинить себе местных вассалов, но и
включить в состав земли, принадлежащие англичанам.
Поэтому в конце XII – начале XIII веков произошло зна-
51
чительное увеличение королевского домена, а именно, в
правление Филиппа II Августа. Он завоевал в 1202–1204
гг. Нормандию, которая считалась жемчужиной англий-
ской короны1.
Во второй половине XIII века в правление Людовика IX
(1226–1270) начал складываться единый для всей страны
порядок управления, сбора налогов, суда. Это был важней-
ший этап в процессе объединения Франции. В 1302 г. со-
стоялось первое заседание французских Генеральных шта-
тов. Так во Франции появился орган сословного представи-
тельства. Возникновение Генеральных штатов явилось важ-
ным шагом в деле объединения французского королевства,
складывания единых для всей страны органов управления.
Появление Генеральных Штатов во Франции свидетель-
ствовало о складывании нового типа государства – сослов-
ной монархии2.
Почти сто лет объединительная политика французских
королей, создание единого, централизованного французско-
го государства происходили в военных условиях, так как в
1337 г. начинается Столетняя война между Францией и Ан-
глией, без которой было невозможно закончить объедине-
ние страны.
Таким образом, в XV веке в основных контурах,
оформляется французская нация. Более прочным становится
и внешнеполитическое положение государства. С конца
XV века Франция уже претендует на одно из первых мест в
системе сложившихся к тому времени в Западной Европы
межгосударственных отношений.
Объединительные тенденции в русских землях в срав-
нении с Западной Европой возникают несколько позднее.
1 Бойцов М.А., Шукуров Р.М. История средних веков. Москва,
1994. С. 182.
2 Брандт М.Ю. История средних веков. Москва, 2000. С. 267.
52
Они появились в конце XIII века и отчетливо проявились к
началу XIV века. Это объяснялось более поздним склады-
ванием государственности вообще, а также не маловажную
роль в этом сыграли исторические обстоятельства, наше-
ствие монголо-татар.
Причин же для начала объединения было несколько:
внутренние – усиление экономических связей между рус-
скими землями, развитие феодальной экономики, обостре-
ние социально-классовых противоречий; внешние – золо-
тоордынское нашествие. Ведущую роль в формировании
русского государства играл политический («внешний»)
фактор – необходимость противостоять Орде и Великому
княжеству Литовскому1.
В отличие от Франции, где вопрос о «ядре» объеди-
нения не стоял так остро, для нашей страны – был откры-
тым. На роль политических центров претендовало не-
сколько земель и княжеств, причем Московское княже-
ство не рассматривалось первоначально как потенциаль-
ный участник этого процесса, так как в начале XIV века
оно было одним из самых незначительных княжеств на
Руси. Однако уже с внука Александра Невского князя
Ивана Калиты (1325–1340 гг.) начинается возвышение
Москвы. Московские князья по-разному использовали
«внешний фактор» для усиления собственного княжества
и сплочения русских земель. Тот же Иван Калита был
первым среди русских князей XIV века, кто полностью
расстался с мыслью о сопротивлении, и открыто пошел на
службу татарам, взяв на себя сбор денег с покоренного
ими русского населения 2. Его внук Дмитрий Иванович
1 Горинов М.М., Горский А.А., Данилов А.А. История России.
Москва, 1995. С. 57.
2 Данилов А.А., Косулина Л.Г., Брандт М.Ю. Россия и Мир. Древ-
ность. Средневековье. Новое время. Москва, 2005. С. 145.
53
выбрал совершенно другой путь – путь открытой борьбы
с врагом: 1378 год – битва на реке Воже, 1380 год – Кули-
ковская битва.
Роль Москвы как общегосударственного центра окон-
чательно закрепилась при великом князе Иване III (1462–
1505). Это подчеркивается не только фактическим пре-
кращением подчинения, но и формальным отказом под-
чиняться власти Орды. Борьба с Ордой шла рука об руку
с объединением русских земель вокруг Москвы1.
Немаловажным фактором в становлении единого гос-
ударства были особые взаимоотношения светской и ду-
ховной власти, а именно поддержка православной церкви
тех очень сложных и неоднозначных событий, которые
происходили придавали им нравственную окраску.
Например, князю Ивану удалось привлечь в Москву вла-
димирского митрополита Петра, духовный авторитет ко-
торого еще более возвысил политическое значение города
и княжества. Преемник Петра митрополит Феогност
окончательно перенес местопребывание митрополитов в
Москву, сделав ее церковной столицей Руси. И если уси-
ление Московского княжества в первой половине XIV ве-
ка происходило безнравственными путями, то привлече-
ние на свою сторону авторитета церкви помогло придать
ему нравственный облик. Образцом нравственности и
бескорыстного служения является пример Сергия Радо-
нежского.
Объединение земель и образование русского единого
государства значительно отличалось от аналогичных про-
цессов, протекающих в странах Западной Европы. Если на
Западе в основании объединения лежало развитие товарно-
денежных отношений и установление экономических свя-
1 Данилов А.А., Косулина Л.Г., Брандт М.Ю. Россия и Мир. Древ-
ность. Средневековье. Новое время. Москва, 2005. С. 154.
54
зей между отдельными областями, то в России преоблада-
ющее влияние имели социально-политические и духовные
факторы. Воздействовали и социально-экономические
процессы, но иные, чем в Западной Европе.
Второй особенностью процесса образования центра-
лизованного государства в России являлось более слабое
по сравнению со странами Западной Европы развитие го-
родов. Страна сохраняла аграрный в основном облик и
роль города в ее экономике была менее заметной, чем на
Западе. Уровень развития городов в России XV века был
ниже, чем городов западноевропейских. Причин этому
много: и незавершенность процесса феодализации на тер-
ритории всей страны, и замедленность экономического
развития в условиях золотоордынского ига, и оторван-
ность от морских торговых путей.
Третью особенность процесса формирования Русско-
го централизованного государства составляло активное
воздействие на него власти. Что можно объяснить тремя
причинами: во-первых, сравнительно слабым уровнем
экономических связей между различными районами гро-
мадной по территории страны; во-вторых, необходимо-
стью удерживать в подчинении народ; в-третьих, внешней
опасностью, требовавшей активного строительства во-
оруженных сил.
Политическая централизация на Руси значительно
опередила начало процесса преодоления экономической
разобщенности страны и была ускорена борьбой за наци-
ональную независимость, за организацию отпора внешней
агрессии.
55
Селиванова Ольга Владиславовна
ученица 6 класса МБОУ «СОШ № 47»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Кандакова Н.С., учитель истории
МБОУ «СОШ №47» г. Чебоксары
Духовное сердце России
Проблема духовно-нравственного воспитания молодого
поколения является одной из приоритетных задач совре-
менного общества. Исторический анализ показывает, что
центром духовно-нравственного воспитания на протяжении
тысячелетия является церковь, главным средством которого
считается Любовь с ее жертвенностью и самоотдачей. В мае
2014 года исполнится 700 лет со дня рождения святого пре-
подобного Сергия Радонежского, основателя Троицкого
монастыря под Москвой.
Середина XIV века – время возникновения монастыря –
один из сложнейших периодов в развитии древнерусского
государства. Именно тогда было положено начало процессу
собирания русских земель, борьбе народа против ордынско-
го ига за национальную независимость. Ведущую роль в
этой борьбе играла Москва. И новый монастырь на Радо-
нежской земле со временем стал своеобразным проводни-
ком политики великокняжеского дома.
Основали монастырь в 1337 г. братья Варфоломей и
Стефан. О начальном периоде существования монастыря
рассказывает «Житие» Сергия, составленное около 1418 г.
известным русским писателем Епифанием Премудрым. Уже
в первые десятилетия своего существования монастырь
приобретает большой авторитет и влияние, поскольку дея-
тельность его игумена направлена на поддержку политики
московского князя Дмитрия Ивановича. Сергий Радонеж-
56
ский становится его духовным наставником, крестит его де-
тей, участвует в разрешении междоусобных споров.
Именно к Сергию перед решающим сражением с пол-
чищами Мамая князь Дмитрий приезжает в Троицкий мона-
стырь, чтобы получить у Сергия Радонежского благослове-
ние на ратный подвиг. Преподобный Сергий не только бла-
гословил князя, но и отправил с ним двух иноков княжеско-
го рода, хорошо владеющих оружием. Этими иноками были
Александр Пересвет и Ослябя, которых преподобный Сер-
гий перед этим постриг в Великую Схиму (высший мона-
шеский чин). В этом состоит сакральный мотив посыла
именно монахов-воинов 1 . Его молитвенная поддержка
укрепляла русских ратников на поле Куликовом.
В XV веке Троицкий монастырь оказался связанным с
одной из трагических страниц феодальной войны в Москов-
ском княжестве(1433–1453). В 1466 г. в его стенах Дмитрий
Шемяка захватил Василия II, увез его в Москву и там осле-
пил (отсюда и прозвище Василия II – «Темный»).
В 1480 г. произошло освобождение русских земель от
монголо-татарского ига. Твердая позиция игумена Троице-
Сергиевой Лавры Вассиана, несомненно, оказала серьезное
влияние на решение Ивана III вступить в борьбу с Ахматом.
Как известно, он обратился к Ивану III со знаменитым «По-
сланием на Угру»2. «Стояние на Угре» закончилось бег-
ством ордынцев и окончательным освобождением Руси от
монголо-татарского ига. В этой победе, несомненно, боль-
шой вклад и монастыря, основанного Сергием Радонежским.
В Смутное время Троице-Сергиева Лавра выдержала
героическую шестнадцатимесячную осаду польско-литов-
1 Анисов Л.М. История Свято-Троицкой Сергиевой лавры в исто-
рии России. – М., 2013. С. 56–57.
2 Протоиерей Николай Агафонов. Ратные подвиги православного
духовенства. – М., 2013. С. 33.
57
ских военных сил. Троицкая обитель очень мешала Лжед-
митрию II своим авторитетом, потому что с первых дней
Смуты, преподобный Иоасаф проявил неутомимую дея-
тельность для спасения Церкви и Отечества. Он призывал
братию Лавры всячески сострадать страждущим, воинов
воодушевлял на ратный подвиг1. Он благословлял устраи-
вать больницы, призывал верующих помочь тем, кто нуж-
дался в помощи, оказывал духовное врачевание. Кроме того,
монастырь контролировал северную дорогу, по которой по-
ступало продовольствие в столицу.
В сентябре 1608 г. многочисленное войско «тушинцев»
во главе с воеводами Сапегой и Лисовским подошло к Тро-
ицкому монастырю. Осада началась в канун осенней памяти
преподобного Сергия. Польско-литовские войска обстрели-
вали крепость из 63 орудий и многократно предпринимали
попытки штурма. В конце 1609 г. в осаждённом монастыре
началась цинга, во время эпидемии умерло свыше двух ты-
сяч человек. К концу зимы людей, «способных защищать
монастырь с оружием в руках, осталось менее 200»2. Шест-
надцать месяцев войны, монахи и жители окрестных посе-
лений отражали нападение войск интервентов. 12 января
1610 года осада была снята русскими войсками под предво-
дительством Михаила Скопина-Шуйского.
После снятия осады настоятелем монастыря стал архи-
мандрит Дионисий. Помощь раненым, уход за больными и
предоставление крова бездомным были тогда основными
занятиями троицких иноков. Когда московские купцы, вос-
пользовавшись разрухой, неимоверно подняли цены на
хлеб, преподобный Дионисий вывез на рынки все мона-
стырские запасы пшеницы и цены сбил, сохранив таким об-
1 Патриотическое служение Троице-Сергиевой Лавры в Смутное
время http://www.mpda.ru/regent/site_pub/103373.html-
2 Протоиерей Николай Агафонов. Указ. соч. С. 49.
58
разом жизнь тысячам людей. С Дионисием связано и окон-
чание Смуты. Вместе с Авраамием Палицыным он разослал
во все концы России грамоты, призывавшие к борьбе.
В октябре 1611 г. такая грамота достигла и Нижнего Нов-
города. Незадолго до этого благочестивому горожанину Кузьме
Минину трижды являлся преподобный Сергий Радонежский с
призывом собирать войско и идти на освобождение Москвы.
Вскоре стараниями Минина и нижегородцев было собрано
ополчение, возглавленное князем Димитрием Пожарским.
В конце XVII столетия Троице-Сергиев монастырь вновь
оказался в центре вооруженной борьбы. В 1682 г., спасаясь
от взбунтовавшихся стрельцов, в течение двух месяцев скры-
вались в его стенах малолетние царевичи Петр и Иван с ца-
ревной Софьей. Сюда, в монастырь, вызвали они верные им
войска и жестоко подавили бунт. В 1689 г. царевна Софья
решила с помощью стрельцов и поддержавшей ее части бояр
поднять восстание и захватить царский престол. Вовремя
предупрежденный об опасности, Петр в ночь на 9 августа
поспешил вторично укрыться в Троице-Сергиевом монасты-
ре. За ним отправились верные ему воинские части. Вскоре
последовали туда и патриарх, дворянские полки, бояре. С
повинной стали приходить в монастырь и некоторые стрель-
цы. Петр жестоко подавил мятеж. Так, монастырь на некото-
рое время стал резиденцией молодого царя.
С приходом к власти императрицы Елизаветы Петровны
монастырь продолжал пользоваться покровительством и еще
более расширил свои владения. В 1744 г. был «подписан им-
ператорский указ, в котором говорилось о присвоении Свято-
Троицкому монастырю высшего титула – лавры»1.
Но уже во второй половине XVIII столетия обстановка
в стране изменяется. Крестьянские волнения и необходи-
1 Ермакова С. О. Троице-Сергиева лавра. М., 2004. С. 66.
59
мость раздачи земель дворянам заставили царское прави-
тельство в 1764 г. издать манифест о полной секуляризации
церковных земель. Все земли Троице-Сергиевой лавры и
монастырские крестьяне были переданы в ведение Колле-
гии экономии. В 1782 г. вокруг монастыря из существовав-
ших здесь слобод был образован Сергиев Посад.
В Отечественной войне 1812 г. Троице-Сергиева Лавра
снова принесла на алтарь Отечества ряд крупных пожертво-
ваний. Монастырь пожертвовал на военные нужды «70 ты-
сяч рублей ассигнациями, 2500 рублей серебром (по тем
временам огромные деньги) и больше пяти пудов серебра»1.
Свою лепту в военную победу внесли и монахи Свято-
Троицкой Сергиевой Лавры. 21 июля 1812 г. по поручению
митрополита Платона (Левшина) наместник Лавры преподнес
императору Александру в благословение древний образ препо-
добного Сергия, написанный на гробовой доске святого. Импе-
ратор передал образ в московское ополчение. 14 августа епископ
Августин благословил московское ополчение, записываться в
которое было разрешено и ученикам духовных училищ.
После революции 1917 г. Троице-Сергиева лавра повто-
рила судьбу многих других православных монастырей по всей
стране. 10 ноября 1919 г. президиум исполкома Сергиевского
уезда принял решение о закрытии Лавры ввиду острой не-
хватки помещений для больниц, школ, детских учреждений. К
концу 1930-х годов памятники Лавры были основательно по-
рушены, частично перестроены и приспособлены под жильё и
другие не свойственные им хозяйственные нужды.
В годы Великой Отечественной войны у стен Лавры
формировалась 1-я Ударная армия, ставшая решающей си-
лой в борьбе с рвущимся к Москве врагом, силой, опреде-
лившей исход войны. Готовилась к обороне и Троице-
1 Троице-Сергиева Лавра как духовный центр России
pkr.orthgymn.ru/textbook/p29.html.
60
Сергиева лавра. Были расчищены ее крепостные стены,
освобождены от кирпичных закладок бойницы. На коло-
кольне был установлен наблюдательный пункт ПВО. В
1942 г. митрополит Сергий призывает повторить пример
Преподобного Сергия Радонежского и соорудить на по-
жертвования колонну танков имени Дмитрия Донского. На
церемонии передачи танковой колонны бойцам прозвучали
такие слова: «Гоните ненавистного врага из нашей Великой
Руси. Пусть славное имя Дмитрия Донского ведет нас на
битву за священную русскую землю»1 [5].
На сегодняшний день Троице-Сергиева Лавра один из
самых крупных монастырей России, который по-прежнему
ведет просветительскую и воспитательную деятельность. В
военно-патриотических клубах для детей и подростков вос-
питывают защитников нашего Отечества.
Дмитриева Дарья Владиславовна
ученица 10 класса МБОУ «СОШ № 64»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Сергеев С.Л., учитель истории
МБОУ «СОШ № 64» г. Чебоксары
Идейный вдохновитель земли русской
Сергей Радонежский − монах Русской церкви, основа-
тель Троицкого монастыря под Москвой, преобразователь
монашества в Северной Руси. Сергий Радонежский необы-
чайно много сделал для Русской церкви и для государства, а
его идеология сформировала новую великорусскую нацию.
1 Троице-Сергиева Лавра как духовный центр России
pkr.orthgymn.ru/textbook/p29.html.
61
С рождения Сергия звали иначе − Варфоломей, яко сын
радости, а свое имя Сергий он получил, когда принял по-
стриг в монахи. Преподобный Сергий родился в селе Вар-
ницы, под Ростовом, 3 мая 1314 г. В детстве Варфоломей
уклонялся от детских игр, шуток, смеха и пустословия и
налагал строгий пост: по средам и пятницам не вкушал ни-
чего, а в другие дни питался только хлебом и водой. Юный
подвижник любил молиться по ночам.
Вкратце житие Чудотворца можно описать так: после
смерти его родителей и переезда из Ростова в Радонеж, Свя-
той Сергий начал вести отшельнический, уединенный образ
жизни. И, тем не менее, несмотря на многие соблазны, не-
смотря даже на предложение занять такой великий и ответ-
ственный пост, как Русскую митрополию, от которого Пре-
подобный Сергий отказался, он сумел прожить свою жизнь
достойно. Недаром во время его жития ему являлась сама
Богородица со Святым Петром и Иоанном Богословом.
Если говорить о чудесах, которые творил Сергий Радо-
нежский, то он воскресил единственного у отца сына, он
исцелил многих духовно и физически больных людей, по-
сле его молитв чудесным образом появлялась пища, он
предчувствовал будущее и умел общаться с другими святы-
ми людьми на расстоянии.
В период золотоордынская ига жизнь и деятельность
Сергия Радонежского служила ярким примером духовно-
нравственного единения русского народа, благодаря чему
Русь смогла сбросить тяжкие рабские оковы и продолжить
свой уникальный исторический путь. Когда Варфоломею
было 13 лет, старец-схимник предсказал его родителям:
«Сын ваш будет обителью Святой Троицы и многих приве-
дет вслед за собой к пониманию Божественных заповедей».
Эпоха золотоордынского ига явилась тяжким испыта-
нием в становлении русской народности. Иноземные воины
жгли и грабили храмы Божии, убивали и уводили русских
62
людей в плен − был полный простор страстям негодных ба-
сурман. Падала нравственность; процветало воровство, об-
ман, ложь, вражда, междоусобицы, распутство, пьянство −
погибала Русь.
В таких условиях, в начале XIV века Варфоломей осно-
вал пустынь посреди глухого Радонежского бора, где и по-
строил небольшую деревянную церковь во имя Святой Тро-
ицы, на месте которой стоит теперь соборный одноименный
храм. Позже он принял постриг под именем Сергия. Было
ему от роду 23 года. Через несколько лет к нему стали сте-
каться иноки, образовалась обитель, которая в 1345-м году
оформилась как Троице-Сергиев монастырь, впоследствии –
знаменитая Троице-Сергиева лавра. По словам современни-
ка, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать
на самые загрубелые и ожесточенные сердца, очень часто
примирял враждующих между собой князей, уговаривая их
подчиняться великому князю московскому, благодаря чему
ко времени Куликовской битвы почти все русские князья
признали главенство Дмитрия Иоанновича.
Особое место в биографии Сергия занимает эпизод, в
котором ярко проявилась его патриотическая позиция. В
августе 1380 г., преданный своими недавними союзниками,
князь Дмитрий оказался один на один с надвигавшимися на
Русь многотысячными золотоордынскими и литовской ар-
миями. Нуждаясь в моральной поддержке и благословении
на борьбу с врагами, Дмитрий отправился к игумену Сер-
гию. Человек крайне непритязательный, скромный и трудо-
любивый, он уже тогда имел огромный авторитет в народе.
Великий старец не только ободрил князя и предрек ему по-
беду, но даже отправил с ним двух своих монахов-воинов
Пересвета и Ослябу. Оба они стали живым свидетельством
того, что Радонежский игумен – самый авторитетный в то
время церковный деятель – признал войну с Мамаем свя-
щенным долгом христиан. С его благословения в 1380 г.
63
была одержана победа на Куликовском поле. Имя Сергия
навсегда связано с историей возрождения русских земель и
сплочения нации.
Сергий оставил после себя и огромное духовно-
нравственное наследие. Одна из идей Преподобного Сергия
Радонежского состояла в том, что человек, стремящийся
воспитать в себе высокие, благородные чувства, должен из-
бегать порочной атмосферы, стараясь обрести гармонию
между своими духовными помыслами и окружающей
внешней средой. Для Сергия и его сподвижников такой сре-
дой была строгая и величественная природа Радонежа. Гу-
стые радонежские леса, окружавшие Троицкий монастырь,
укрывали иноков от соблазнов мирской жизни, служа им и
местом для уединенной молитвы, и мастерской, где моло-
дые монахи могли совершенствовать свои трудовые навыки,
обучаясь столярному и плотницкому делу. Природа, являя
инокам свое первозданное величие, пробуждала в них чув-
ство неразрывной связи с родной землей, с Богом.
Преподобный Сергий верил, что искусство, в котором
человек прославляет высшие ценности и добродетели, об-
ладает великой поучительной силой: оно дает людям зри-
мые ориентиры, к которым необходимо стремиться, про-
буждает в их душах высокие помыслы, способствует иско-
ренению пагубных страстей.
Следующей в духовно-нравственном наследии Сергия
Радонежского является идея самоотверженного служения
Родине. Выполняя общественно полезную работу совместно
друг с другом, дети и подростки, входящие в состав воспита-
тельной организации, овладевают новыми знаниями, обре-
тают социальный опыт; у них формируется коллективное
мировоззрение, появляется стремление служить делу созида-
ния Отечества, преобразить окружающий мир, обустроить
его по законам красоты и гармонии. Именно этими путями
вел своих учеников Преподобный Сергий Радонежский.
64
Анализ жизнедеятельности Сергия Радонежского явля-
ется бесспорным свидетельством того, что с помощью Бога
можно преодолеть практически любые трудности. Неудиви-
тельно, что своим нравственным авторитетом Сергий послу-
жил также политическим успехам Московского государства
в княжение великого князя Дмитрия Ивановича Донского.
Тема единения русского народа актуальна на сегодняш-
ний день. Насущным является вопрос отношений между
Россией и Украиной. Бесспорным является факт, что не-
смотря на наличие определенных противоречий во взглядах
на историю становления двух братских народов, основной
вектор развития этих государств проходил в едином русле,
как в культурном, так и в духовном аспектах, равно как и в
идейных постулатах Сергия Радонежского, глубоко почита-
емых славянскими народами.
Панкратова Ольга Алексеевна
Ученица 10А класса
МБОУ «СОШ №30» г.Чебоксары
Научный руководитель:
Гендрих З.Е., учитель истории
и обществознания
«СОШ №30» г.Чебоксары
Сергий Радонежский
и борьба Руси против завоевателей
Русский историк Василий Осипович Ключевский писал,
что при имени преподобного Сергия народ вспоминает свое
нравственное возрождение, сделавшее возможным и воз-
рождение политическое... Помня преподобного Сергия, мы
проверяем самих себя, пересматриваем нравственный запас,
завещанный нам творцами нашего нравственного развития».
65
Однако в современных условиях, когда, несмотря на
усилия государства по патриотическому воспитанию обще-
ства, многое в этом плане проходит формально, молодежь
практически не воспринимает понятия гражданственность и
патриотизм.
Когда на нашу землю приходил враг, наиболее ярко
проявлялись лучшие стороны души русского человека: его
готовность к самопожертвованию, самоотречение во благо
родной земли, народа, стойкость и мужество, способность
переносить любые невзгоды и лишения. Такими качествами
наши предки обладали благодаря христианскому мировоз-
зрению, впитывавшемуся с молоком матери, формировав-
шемуся «с младых ногтей».
Начало XIV века характеризуется политической раз-
дробленностью Руси. Политическая жизнь эпохи раздроб-
ленности была необычайно сложна и многообразна. Здесь
были и соперничество князей между собой, и борьба бояр-
ства с княжеской властью, и вмешательство во внутренние
распри кочевников южнорусских степей и западных сосе-
дей Руси, прежде всего Польши и Венгрии.
В отличие от Западной Европы, где раздробленность
была периодом упадка, на Руси раздробленность была пе-
риодом расцвета. Происходил рост городов, развивались
старые и зарождались новые ремесленные специальности,
процветала торговля.
XIV век в истории России также был отмечен началом
объединения русских земель вокруг Москвы, которая явля-
лась тогда центром борьбы с монголо-татарским владыче-
ством. Возвышению Москвы способствовало и ее выгодное
географическое положение на пересечении сухопутных и
речных путей, что с выгодой использовалось московскими
князьями для торговли и военных целей. Для самих москов-
ских князей превращение московского княжества в самое
сильное также было выгодно, т.к. будучи младшими сына-
66
ми в роду, они не могли занять великокняжеский престол по
старшинству.
Великий князь Дмитрий Иванович (1363-1389) в начале
своего правления, в 1367 г., построил белокаменный Кремль,
который становится символом Московского княжества, это
была первая каменная крепость на Руси. В истории России
XIV века начинается новый этап борьбы между Москвой и
Тверью. В 1371 г. ярлык на княжение получает внук Миха-
ила Тверского, Михаил Александрович. Дмитрий Иванович
начинает войну с Тверью, решая уничтожить соперника. В
1375 г. он решает организовать поход на Тверь. Почти ме-
сяц продолжалась осада Твери, после чего Михаил Алек-
сандрович запросил мира у московского князя.
Итак, история России XIV века – это не только период
начала централизации русских земель вокруг Москвы, ко-
торая была признана центром складывающегося Русского
государства, но и одновременно время укрепления власти
великого князя Московского внутри своего княжества и
присоединения к Москве новых земель.
Ключевым событием этого периода стала Куликовская
битва. Роль преподобного Сергия Радонежского в событиях,
связанных с Куликовской битвой, его влияние на исход
сражения, неизменно привлекали внимание всех, кто обра-
щался к теме Куликовской битвы, становясь предметом то
исторического изучения или филологического исследования,
то поэтического вдохновения или молитвенного созерцания.
В Троицком монастыре, основанном преподобным Сер-
гием, свидетельства о его жизни, молитвенном подвиге и
чудесах, всегда бережно собирались, тщательно проверя-
лись и записывались. Среди этих свидетельств древнейшие
редакции Жития преподобного Сергия донесли до нас и по-
вествования о событиях, происходивших в Троицком мона-
стыре непосредственно перед Куликовской битвой, во вре-
мя нее и последовавших за битвой.
67
Свое повествование о событиях, связанных с Куликов-
ской битвой, Житие преподобного Сергия начинает с рас-
сказа о том, как перед принятием окончательного решения о
битве Великий князь Дмитрий Иванович отправился в Тро-
ицкий монастырь для того, чтобы встретиться с его игуме-
ном: «Бысть убо Богу попущающу за грехы наша, слышано
бысть яко ординьский князь Мамай воздвиже силу велику,
всю орду безбожных Татар, идет на Рускую землю; и бяху
вси людие в страсе велице утесняеми. Князь же великодер-
жавныий, иже тогда скыпетры Рускых стран обдержа, до-
стохвалный и победоносный Дмитрей... прииде к святому
Сергию, якож велию веру имеа к старцу, вопросити его, аще
повелит ему противу безбожных изыти: ведяше бо мужа
добродетелна суща и дар пророчьства имуща»1.
С характерной для биографической литературы безыс-
кусностью и назидательностью Житие стремится раскрыть
перед нами духовное измерение происходящего, опуская
многие его внешние обстоятельства. Для разрешения
назревшего политического кризиса между Московским
княжеством и его союзниками, с одной стороны, и Золотой
Ордой и Литвой – с другой, Великий князь Дмитрий Ивано-
вич мобилизовал, говоря языком нашего времени, все
имевшиеся у него ресурсы – дипломатические, политиче-
ские, военные и материальные.Отказ Москвы выплатить
Орде дань сразу за несколько лет вперед в этом противо-
стоянии был отнюдь не глубинной причиной, а, скорее,
внешним поводом. На самом деле, на Куликовом поле
должна была пройти проверку на прочность стратегиче-
ская линия Москвы на собирание вокруг себя русских зе-
мель. Эта битва должна была стать самым верным, но од-
новременно и самым страшным испытанием способности
1 Житие Преподобного Сергия Радонежского. Ркп. № 698. Л. 136–
136 об.
68
еще только формировавшегося русского государства быть
самостоятельным действующим лицом на исторической
арене и, по сути дела, единственной опорой Православия в
условиях все усиливавшегося противостояния ему католи-
чества и ислама.
Иными словами, Дмитрию Ивановичу нужно было сви-
детельство того, что в этот переломный для судьбы его
народа момент, на этом рубеже, за которым уже не будет
возможности вернуться к старому порядку вещей, – правда
власти, носителем которой он являлся, действительно имеет
еще один, и поистине неисчерпаемый, ресурс, заключаю-
щийся во власти правды Божией. И вот за подтверждением
того, что этот духовный ресурс у него есть, князь Дмитрий
обращается к игумену Троицкого монастыря преподобному
Сергию.
Житие донесло до нас и ответ преподобного Сергия:
«Святый же, яко услыша сиа от великого князя, благословив
его, молитвою вооружив, и рече: подобает ти, господине,
пещись о врученном от Бога Христоименитом стаде; поиди
противу безбожных, и Богу помагающу ти, победиши и здрав
в свое отечество с великыми похвалами возвратишися»1.
Житие сообщает далее о том, что вмешательство пре-
подобного Сергия оказалось чрезвычайно важным еще в
одном решающем моменте перед сражением. Великий князь
Дмитрий, «собрав вся воя своа, приспе противу безбожных
Татар; и увидев силу их зело множство, сташа сомнящеся,
страхом мнози от них обиати быша, помышляюще, что со-
творити. И се внезаапу в той час приспе борзоходец с по-
сланием от святаго, глаголюще: без всякого сомнения, гос-
подине, с дерзновением поиди противу свирепьства их, ни-
какоже ужасатися, всяко поможет ти Бог. И абие князь ве-
1 Житие Преподобного Сергия Радонежского. Ркп. № 698. Л. 136 об.
69
ликый Дмитрие и все воиньство его, от сего велику дерзость
восприимше, изыдоша противу поганых»1.
Сам ход Куликовской битвы описывается в Житии
очень лаконично. Главное же в житийном повествовании о
Куликовском сражении – рассказ о том, что происходило во
время самой битвы в Троицком монастыре, где преподоб-
ный Сергий вместе с братией молился о победе и видя «вся
бываемая» с расстояния во много дней ходьбы «яко близ...,
на молитве съ братиею Богу предстоа о бывшей победе на
поганых. Малу же часу мимошедшу, яко до конца побежени
быша безбожнии, вся предсказоваше братиам бывшаа свя-
тый: победу и храборство великого княза Дмитриа Ивано-
вича, преславно победу показавша на поганых, и от них из-
биеных сих по имени сказа, и приношение о них всемило-
стивому Богу принесе»2.
Вернувшись после победы в Москву, Великий князь
Дмитрий, как сообщает Житие, выражает благодарность
Сергию Радонежскому. Тогда же князь Дмитрий просит по-
мощи преподобного Сергия в осуществлении данного им
обета: «и тако воспоминает желателно великодержавный
старцу, о нем же обещася... пречистей Богоматери мона-
стырь во имя Ея устроити, где обретается место угодно к
строению»3.
Поистине достойно удивления и умиления это явное
действие Божия Промысла, помогающего преподобному
Сергию вновь вернуться под покров возлюбленного им
смирения – теперь уже до последнего смертного часа. Эта
вера на протяжении веков приводила в Троицкий мона-
стырь русских Великих князей, Царей и Императоров, что-
бы здесь, у раки с мощами преподобного Сергия, вознести
1 Житие Преподобного Сергия Радонежского. Ркп. № 698. Л. 137.
2 Там же. Л. 137 об.
3 Там же. Л. 138 об.
70
Богу молитвы о благополучии вверенного им государства.
По этой вере просили о покровительстве преподобного Сер-
гия русские воеводы и военачальники перед самыми ответ-
ственными походами, а икона «Явление Божией Матери
преподобному Сергию» стала с конца XVI в. самой почита-
емой ратной святыней русского воинства.
Роль Сергия Радонежского очень велика в истории
нашей страны. Будучи духовником князя Дмитрия Ивано-
вича, он принимает участие во многих политических реше-
ниях, выступает примирителем русских князей, дает благо-
словление на Куликовскую битву. Огромное значение имеет
основание Свято Троицкой Сергиевой Лавры. На протяже-
нии своей более чем шестисотлетней истории монастырь
являлся одним из самых важных стратегических пунктов
государства, одной из самых чтимых общерусских святынь,
одним из самых крупных центров духовного просвещения и
культуры. Под покровом монастыря был воспитан огром-
ный сонм подвижников и святых Русской Православной
Церкви.
71
Секция
«ИМЯ И ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ ПРЕПОДОБНОГО
СЕРГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ РОССИИ.
СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ»
Григорьев Владимир,
ученик 7 класса
МБОУ «СОШ № 38», г. Чебоксары
Научный руководитель:
Румянцева О.Ю., учитель
МБОУ «СОШ № 38», г. Чебоксары
Память о преподобном Сергии Радонежском
в нашей Республике
Биография Игумена земли Русской хорошо описана в
литературе, так же, как и его сподвижников. Главной и ос-
новной частью жизненного пути преподобного является ду-
ховная и подвижническая деятельность, которую он осу-
ществлял в обители, позже названной Троице-Сергиевой,
или Свято-Троицкой-Сергиевой лаврой. Но кроме своей
«основной» обители, преподобный Сергий основал ещё не-
сколько монастырей. Таким образом, в основе исследования
положено изучение вопроса о монастырях, пустошах и
церквях на территории республики, связанных с именем
Сергея Радонежского.
Монашество появилось на Руси вместе с христианством.
В XIII–XIV вв. монастыри все больше строились на северо-
восточной Руси: Костроме, Нижнем Новгороде, Устюге,
Москве. В XIV в. появляется пустынь, монастырек, возни-
кавший вдали от города, в пустынной, незаселенной мест-
72
ности, обыкновенно среди глухого леса. К XVI в. в пределах
московской Руси известно 150 пустынных и 104 городских
монастыря.1
«Сергия, следует считать насадителем монашества на
русском Севере в период складывания и формирования рус-
ского государства» – составитель Воскресенского летопис-
ного свода, рассказав о кончине Преподобного Сергия, до-
бавляет, что он: «бе начальник и учитель всем монастырем,
иже на Руси»2.
«Это движение, – пишет В.О. Ключевский, – имело
очень важное значение в древнерусской колонизации. Во-
первых, лесной пустынный монастырь сам по себе, в своей
тесной деревянной или каменной ограде, представлял зем-
ледельческое поселение, хотя и непохожее на мирские, кре-
стьянские села; монахи расчищали лес, разводили огороды,
пахали, косили, как и крестьяне. Но действие монастыря
простиралось и на население, жившее за его оградой. Мы
скоро увидим, как вокруг пустынного монастыря образовы-
вались мирские крестьянские селения, которые вместе с
иноческой братией составляли один приход, тянувший к
монастырской церкви… В последствии монастырь исчезал,
но крестьянский приход с монастырской церковью оставал-
ся… Таким образом, движение пустынных монастырей есть
движение будущих сельских приходов, которые, в боль-
шинстве, были первыми в своей округе. Во-вторых, куда
шли монахи, туда же направлялось и крестьянское населе-
ние; перед теми и другими лежала одна дорога – в приволь-
ные пустыни севера и северо-востока, где крестьянин мог на
1 Ключевский В.О. Русская история в трех томах. Том 1. – М.:
Из-во «Эсмо», 1996. С. 136.
2 Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и основанная
им Троицкая лавра. М., 1892; 2-е изд. 1909. – М.: «Эсмо», 2002, С. 245.
73
просторе производить свою паль, росчисть дикого леса под
пашню, а монах – совершать свое безмолвие»1.
В истории русского монашества Преподобный Сергий
известен не только как строитель монастырей, но и как пре-
образователь монастырской жизни. С его именем связано
введение в северо-восточной Руси, так называемых, обще-
житных монастырей.
История православия в Чуваши начинается в XVI в. По
указу Ивана Грозного в 1555 г. соборным определением
митрополита московского Макария была учреждена Казан-
ская Епархия. Просуществовала епархия с 1555 по 1917 го-
ды. В качестве кафедрального города Казань занимала тре-
тье место после Москвы и Новгорода. Архиеписком был
назначен Игумен Селижарова-Тверского монастыря Гурий.
С именем Сергия непосредственно связана деятель-
ность нескольких современных храмоы Чувашии. Во-
первых, Чебоксарский Спасо-Преображенский женский мо-
настырь находится на месте, называемом Владимирской
горкой в городе Чебоксары. В XVI веке на Владимирскую
горку приезжает святитель Казанский Гурий с Владимир-
ской иконой Божией Матери, чтобы благословить место для
строительства крепости – Чебоксары. В честь встречи был
заложен Сретенский монастырь с храмом Владимирской
иконы, а люди с той поры так и прозвали место Владимир-
ской горкой.
Статус монастыря Спасо-Преображенская Чебоксарская
обитель так и не получила, наступил 1917 год. Решением
советской власти монастырь был закрыт, но и после разру-
шения монастыря многие чебоксарцы хранили память о нем.
Свою новую страницу Спасо-Преображенский монастырь
открыл в 1989 году. В 1990 г. Высокопреосвященнейший
1 Ключевский В.О. Русская история в трех томах. Том 1. – М.: Из-
во «Эсмо», 1996. С.138.
74
архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава благосло-
вил восстановить монашескую жизнь в монастыре. В июле
1991 года запросу и благословению архиепископа Варнавы
из Рижского Свято-Троицкого монастыря приехали мо-
нахиня Сергия (Рузавина), игуменья монастыря и инокиня
Нина для восстановления монастырской жизни.
В центре, ныне действующего храма Владимирской
Божьей Матери находится Святыня – Нерукотворный образ
преподобного Сергия, написанной на холсте в ХIХ в. На
территории монастыря в доме игуменьи расположен Домо-
вой храм преподобного игумена Сергия Радонежского.
Второй – Алатырский Троицкий необщежительный
мужской монастырь. Точной даты основания нет. В архивах
Троице-Сергиевой лавры сохранился документ, по которо-
му «в 1615 г. к нему приписан Алатырский мужской мона-
стырь по причине его бедствия»1. Монастырь несколько раз
горел, и только в 1748 году по указанию из Лавры началась
каменная застройка монастыря. Церковь преподобного Сер-
гия игумена Радонежского была построена в 1801 г. и рас-
полагается в здании Калейного корпуса комплекса Свято-
Троицкий мужской монастырь. В 1906 году после пожара
обновленную церковь с двумя престолами освятили во имя
преподобного Сергия Радонежского и образа «Божией Ма-
тери Казанской». Церковь преподобного Сергия игумена
Радонежского была закрыта в 1920-ые годы. В конце 1990-х
годов ее восстановили, во время реставрации был сооружен
новый купол в неовизантийском стиле.
В XIX в. с открытием новых приходских церквей и
начала богослужения на чувашском языке, количество
церквей во имя Сергия Радонежского увеличивается. Так, в
селе Сурский Майдан Алатырской епархии на средства
1 Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии. – Чебоксары,
1995. С. 58.
75
прихожан в 1823 была построена однопрестольная Цер-
ковь преп. Сергия Радонежского. Церковь каменная, теплая.
Рядом колокольня в три яруса, высотой в 6 саженей. Цер-
ковь одноглавая. Закрыта в 1942 г. Повторно освящена мит-
рополитом Чебоксарским и Чувашским Варнавой в сослу-
жении епископа Алатырского и Порецкого Феодора 6 марта
2013 г. В своем архипастырском слове владыка митрополит
поблагодарил настоятеля храма иеромонаха Даниила и всех
принявших участие в восстановлении храма. По окончании
богослужения он по традиции благословил всех находя-
щихся в храме»1.
В 1886 г. в селе Рындино Порецкого района Чувашии
было начато строительство храма преподобного Сергия Ра-
донежского. Открылся он в 1921, а в 1936 его закрыли и
сняли колокола. Новый храм построен в 1999 году на сред-
ства благотворителей и прихожан. Храм однопрестольный,
кирпичный, теплый. Возведенный на самом видном месте в
центре села, он является как бы его сердцем. На храме одна
глава. Колокольня при храме двухъярусная. Территория
храма обнесена кирпичной оградой. «Осенью 1996 г, жите-
ли села Рындино при содействии Порецкого МСО возглав-
ляемого Седойкиным Владимиром Павловичем совершили
закладку фундамента для основания каменного храма в
честь преподобного Сергия Радонежского. Началось строи-
тельство. Для приобретения строительных материалов и
оплаты работы периодически собирали денежные пожерт-
вования в своем селе и соседних селах – Напольном, Сыре-
си, Урусово»2.
30 сентября 1999 г. в день памяти святых мучениц Веры,
Надежды, Любви и матери их Софии, Высокопреосвящен-
нийший Варнава архиепископ Чебоксарский и Чувашский
1 www.cheb-eparhia.ru / сайт Чувашской епархии.
2 Там же.
76
совершил торжественное освящение вновь построенного
храма во имя преподобного Сергия игумена Радонежского.
В 1900г. в селе Янгличи Цивильского уезда была по-
строена церковь святого Сергия Радонежского на средства
купца С.И. Колбасова. Церковь однопрестольная деревян-
ная, теплая, длина с колокольней 12,5 саженей, наибольшая
ширина 4 сажени, высота до верхнего карниза 2 сажени. На
церкви одна глава. Колокольня 3-ярусная, высота 7 саженей.
Приходских поселений 4, штат причта: священник и пса-
ломщик. Как и многие церкви была закрыта в 1939 году.
С благословения Владыки Митрополита Чебоксарского
и Чувашского Варнавы в селе Янгличи Канашского района
Чувашской Республики 17 июля 2011 года состоялось
освящение места под строительство храма преподобного
Сергия Радонежского.
Прошло более 400-сот лет со времен крещения населе-
ния присоединенной нагорной стороны. Православие в Чу-
вашии прижилось и укоренилось. Об этом говорят цифры:
Исторический период Количество
ъцерквей
Монастыри
XVIII в. 39
Конец XVIII в 96 6
XIX в 133 6
До 1917 года 156 6
Празднование 700-летия Сергия Радонежского вновь
привлекло внимание общественности к его духовному
наследию и важности его государственных дел. Очень ра-
достно было узнать, что в городе Чебоксары станет на один
храм больше. Градоначальники и представители Чебоксар-
ской епархии решили заложить храм в честь Сергия Радо-
нежского по улице Калинина города Чебоксары.
77
Малышкин Павел Александрович
ученик 7 В класса
МБОУ «Гимназия № 2» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Малышкина Н.А.,
кандидат философских наук, доцент
Чебоксарского филиала РАНХиГС
Возрождение традиций монастырской жизни
как продолжение дела Сергия Радонежского
(Алатырский Свято-Троицкий мужской монастырь)
«Цель монастырей – не только созидать
внешние обители, которые разрушены, а со-
здать внутренний свой храм, внутреннюю
обитель и через это созидание как можно
больше потом помочь скорбящим, плачу-
щим и нуждающимся – не только телесно,
но и, самое главное, духовно».
Архимандрит Иероним, настоятель
Свято-Троицкого мужского монастыря
Величие исторического деятеля проявляется не только в
увековечивании его памяти, но и в том, что потомки про-
должают дело, которому он посвятил свою жизнь. К числу
заслуг Сергия Радонежского несомненно следует отнести
устроительство монастырей, – «своим смирением, терпели-
вым вниманием к людским нуждам и слабостям и неослаб-
ным трудолюбием он умел не только установить в своей
обители образцовый порядок иноческого общежития, но и
воспитать в своей братии дух самоотвержения и энергии
подвижничества» 1 . На протяжении XIV–XV вв. Сергием
1 Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.2. Курс русской истории.
Ч.2. – М.: Мысль, 1987. С. 234 – 235.
78
Радонежским и его учениками в Северо-Восточной Руси
было устроено около 35 монастырей, ставших важнейши-
ми центрами социального обустройства, проявлением духа
настоящего иночества. Именно благодаря монастырям по-
являются многие города в процессе территориального ро-
ста великого княжества Московского, а затем и Русского
государства в XV–XVII вв. К их числу относится город
Алатырь, где Свято-Троицкий мужской монастырь на про-
тяжении нескольких веков являлся доминантой, вокруг ко-
торого выстраивался «мир» города и близлежащей сель-
ской округи.
С именем Сергия Радонежского связывают монастыр-
скую реформу, в ходе которой келиотские монастыри ве-
ликого княжества Московского были преобразованы в ки-
новальные. В келиотских монастырях монахи жили от-
дельно, по кельям, а содержание имели в зависимости от
своего достатка. Основателями и содержателями (ктитора-
ми) таких монастырей, как правило, выступали представи-
тели знати. Во второй половине XIV в. Русская православ-
ная церковь и великий князь Московский остро нуждались
в монастырской реформе. Она была призвана ликвидиро-
вать влияние местных князей и бояр на монастыри и моби-
лизовать монастырские ресурсы (людские и материальные)
на осуществление миссионерской деятельности. Этим це-
лям соответствовали киновальные (общежитийные) мона-
стыри, где иноки практически не имели личной собствен-
ности, питались за общим столом, жили в одинаковых ке-
льях. «Общежительный монастырь – это монашеская об-
щина с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с
одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением
монастырских работ между всей братией; ничего не счи-
тать своим, но все иметь общее – главное правило обще-
жития… под руководством деятельного основателя пред-
79
ставлял рабочую общину, в которой занятия строго рас-
пределялись между всеми и работы каждого шли «на брат-
скую нужду»1.
Самым первым киновальным монастырем стал Троиц-
кий монастырь, основанный Сергием Радонежским. Именно
сюда приходит послание констатинопольского патриарха
Филофея. Патриарх одобрил подвижническую жизнь насто-
ятеля обители и в знак своего особого расположения при-
слал ему золотой нагрудный крест-мощевик и рекомендовал
изменить уклад жизни монастыря с келиотского на кино-
вальный. Таким образом, именно Сергий Радонежский сыг-
рал решающую роль в том, чтобы черты общежитийного
иночества определили последующие традиции монастыр-
ской жизни.
К киновальным мы можем отнести Алатырский Свято-
Троицкий мужской монастырь, основанный, вероятно, в
правление Ивана Грозного. О первоначальном основании
этого монастыря в монастырском архиве не сохранилось
никаких документов: они либо были сожжены, либо похи-
щены во время набегов мордвы, черемисов и татар на г.
Алатырь. Уцелевшие от истребления документы, находи-
лись в хранилище Троице-Сергиевого монастыря, к которо-
му по велению царя Михаила Федоровича Алатырский
мужской монастырь был приписан в 1615 году. В 1764 г.
Алатырский мужской монастырь начинает самостоятельное
существование и вплоть до 1917 г. является одним из цен-
тров социального обустройства Алатырского края2.
1 Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.2. Курс русской истории.
Ч.2. – М.: Мысль, 1987. С. 245–247.
2 Таймасов Л.А. История первого чувашского православного мона-
стыря: монография / Л.А. Таймасов; отв. ред. В.В. Андреев. – Чебокса-
ры : [б. и.], 2011. – 163 с.
80
Судьба Алатырского Свято-Троицкого мужского мона-
стыря в советское время была типична для большинства
обителей. В 1919 г. местные власти постановили вскрыть
для «исследования и всенародного обозрения» гробницу
схимонаха Вассиана. Затем последовало изъятие ценностей,
а также передача «трудовому народу» значительной части
помещений монастыря. В декабре 1929 г. разом опустели
все монастырские звонницы. Колокола собрали и передали
на лом в городское отделение металзаготконторы для по-
следующей переплавки. стенах обители, точно не установ-
лено. Уже с начала 1930-х годов территория монастыря бы-
ла объявлена закрытой и отдана в ведение НКВД.
На территории обители обосновалась баянная фабрика,
в годы войны перепрофилированная на изготовление лыж
для нужд фронта. Другая часть монастырских помещений
после 1942 г. оказалась занятой махорочной фабрикой, эва-
куированной с Украины. Оба предприятия просуществовали
вплоть до начала 1990-х гг., когда храмы и монастыри стали
возвращать церкви. Годы социалистического хозяйствова-
ния сильно изменили облик монастырского комплекса. По-
сле случившегося на махорочной фабрике в 1947 г. сильно-
го пожара деревянные перекрытия были заменены бетон-
ными, а сами здания подверглись сильной перестройке. В
1988 г. остановилось махорочное производство, и местные
власти решили пустить под снос уцелевшие монастырские
строения. На освободившемся месте, при участии немецко-
го капитала, планировалось организовать производство ме-
дицинского оборудования. В этот критический момент, ко-
торый вполне мог стать последней точкой в истории Ала-
тырского Свято–Троицкого монастыря, поднялась город-
ская общественность.
22 сентября 1995 г. был опубликован Указ Президента
Чувашской Республики «О государственной поддержке
восстановления храмов, мечетей и иных культовых соору-
81
жений». Указ определял судьбу трех разрушенных мона-
стырских комплексов в городах Алатыре (Киево-
Николаевский Новодевичий женский монастырь и Свято-
Троицкий мужской монастырь) и Цивильске (Тихвинский
женский монастырь)1.
Решающую роль в восстановлении монастырского ком-
плекса Свято-Троицкого мужского монастыря сыграл архи-
мандрит Иероним (1952 – 2013).
Еще в 1992 г. Чебоксарско-Чувашской епархии было
предложено занять здания бывшего Алатырского Свято-
Троицкого мужского монастыря для возрождения в нем мо-
нашеской жизни. Однако сил и средств на восстановление
переданных храмов и других строений у епархии не хвата-
ло, поэтому монастырь оставался в запустении еще не-
сколько лет. Только в октябре 1995 г., когда настоятелем
монастыря был назначен игумен Иероним, положение дел
переменилось к лучшему.
Взорам прибывших иноков и строителей предстала по-
истине удручающая картина: кругом царила разруха, горы
строительного мусора и разного рода хлама заполонили все.
Пещерный храм, некогда бывший гордостью монастыря,
прежними хозяевами был превращен в грязный, заваленный
камнями и трубами подвал. Когда начались восстанови-
тельные работы, оказалось, что вся территория монастыря
сплошь усеяна останками. Подобные находки случались в
Алатыре и ранее, однако, могильники, вскрытые на терри-
тории монастыря, превосходили по своим масштабам все
прежние захоронения.
1 Указ Президента Чувашской Республики Н.В. Федорова «О госу-
дарственной поддержке восстановления храмов, мечетей и иных куль-
товых сооружений» от 22 сентября 1995 года. – http://chuvashia.newscity.
info/docs/sistemsm/dok_pegaji.htm
82
С весны 1996 г. начались работы по возрождению ка-
менной Казанской церкви, а уже 5 июля 1996 г. храм был
освящен, и в обители было установлено регулярное еже-
дневное богослужение. В течение 1996 г. были восстанов-
лены: трапезная, братские келии, приемная настоятеля мо-
настыря. Вслед за этим, к началу 1997 г., был восстановлен
храм преподобного Серафима Саровского, в котором был
снова обретен чудотворный источник схимонаха Вассиана.
Постепенно росло число братии. Собиралось все боль-
ше паломников. Привлеченные размеренностью и спокой-
ствием монастырской службы, негромким и слаженным
иноческим пением, в обитель потянулись алатырцы. По
праздникам молящихся становилось так много, что Казан-
ская церковь с трудом умещала всех в свои стены, и в конце
1997 г. было решено начать восстановление третьей церкви
в честь покровителя русского монашества преподобного
Сергия Радонежского. 4 августа 1998 г. решением Кабинета
Министров Чувашской Республики монастырские храмы:
Казанской Божией Матери, преподобного Сергия Радонеж-
ского и Пещерный храм преподобного Серафима Саровско-
Архимандрит
Иероним
83
го были включены в число охраняемых государством па-
мятников истории и культуры.
Вместе с возрождением храмов обитель обустраивалась
в бытовом и хозяйственном отношениях. Был восстановлен
братский корпус, трапезные, небольшая гостиница для па-
ломников и рабочих, оборудованы просфорная, мастерские,
прачечная и другие службы. Монастырь преображался на
глазах.
К 2000 г. на территории монастыря было завершено
строительство нового келейного корпуса, который был
освящен и передан братии. Кроме монахов, в нем размести-
лись: приемная для владыки, художественная и швейная
мастерские, пекарня. Продолжилось освоение и застройка
монастырского подворья. В 2002 г. началось строительство
собора Живоначальной Троицы, полностью разрушенного в
годы советской власти. Храм расположен в центре мона-
стыря, его высота составляет 46 метров. 24 января 2006 г.
собор был освящен. В 2003 г. был заложен фундамент храма
Покрова Пресвятой Богородицы, а уже 6 сентября 2007 г.
он был освящен. На месте разрушенной в 1936 г. мона-
стырской колокольни была построена новая многоярусная
шатровая колокольня – 81-метровая постройка из монолит-
ного бетона. В примыкающем к колокольне корпусе устро-
ен храм во имя преподобного Вассиана Константинополь-
ского, освященный 23 декабря 2010 г.
За многолетнюю плодотворную работу по формиро-
ванию духовно-нравственных ценностей общества, весо-
мый вклад в восстановление православной обители Ар-
химандрит Иероним удостоен в 2006 г. звания «Почетный
гражданин г. Алатыря». Он также награжден орденом
святого благоверного князя Даниила Московского 3 сте-
пени, медалью ордена «За заслуги перед Чувашской Рес-
публикой», орденами и медалями различных обществен-
ных организаций.
84
Маринина Анна Владиславовна
ученица 7 «Б» класса
МАОУ «Лицей №4» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Мурзина Ю.М., учитель истории
МАОУ «Лицей №4» г. Чебоксары
Развитие духовных традиций
среди подрастающего поколения в наши дни
В этом году исполняется 700 лет со дня рождения пре-
подобного Сергия Радонежского. Сергий Радонежский по-
читается Русской православной церковью в лике святых как
преподобный и считается величайшим подвижником земли
Русской.
В советское время не принято было искать идеалы сре-
ди святых православной церкви. Но с разрушением совет-
ской системы, разрушаются и старые идеалы. В этих усло-
виях утраты «маяка» жизни, очень важно найти точки опо-
ры для воспитания новых поколений. В последнее время
люди старшего и младшего поколения все больше узнают о
людях, которые стали почитаться церковью как святые. При
этом важно не столько религиозное начало, сколько их иде-
алы, ценности, т. е они, являются предметами восхищения
или подражания в наши дни.
Сергий Радонежский поистине народный святой,
близкий каждому православному человеку. Вспоминаем
семь его подвигов, укрепляющих веру и вдохновляющих
на ее дела.
1)Победы над бесами и приручение зверей:
2) Благословение монахов на войну: Двое иноков, при-
численных позднее к лику святых, с оружием в руках по-
шли на Куликовскую битву по благословению преподобно-
85
го Сергия. Пересвет погиб сам, а Андрей (Ослябя), по пре-
данию, переоделся в доспехи князя Дмитрия и повел за со-
бой войско.
3) Настоящее причастие: Свидетельство о том, как при-
чащался преподобный Сергий Радонежский, было сокрыто
от людей до самого его успения.
4) Воскресение мальчика: Однажды, отец больного
мальчика повез его к Сергию Радонежскому, чтобы тот из-
лечил его. В дороге мальчик умер, но Сергий Радонежский
воскресил его.
5) Подвиг скромности.
6) Хлеб для Москвы.
7) Подброшенный царь.
Познакомившись с жизнью и деятельностью Сергия Ра-
донежского можно выявить ряд ценностей, которые делают
человека духовно богатым: доброта, щедрость, умеренность
во всем, любовь к ближним, трудолюбие, скромность. Я
уверенна, что этот человек сможет стать нравственным иде-
алом для многих людей.
На базе МАОУ «Лицей № 4» было проведено анкетиро-
вание учащихся седьмых и десятых классов, для определе-
ния духовной грамотности учащихся. В опросе приняло
участие 105 человек.
Анкеты включали в себя следующие вопросы:
1. Каких святых Русской Православной Церкви вы мо-
жете назвать?
2. Знаете ли вы, кем является Сергий Радонежский, и в
какое время он жил?
3. Знаете ли вы, какого великого князя всея Руси, он
благословил на битву?
4.Из каких источников вы узнали об этом? (СМИ, теле-
видение, школа, родители, друзья, интернет и т.д.)
5. Известно ли вам о духовных подвигах Сергия Радо-
нежского?
86
6. Хотели бы вы узнать подробнее о Сергии Радонежском
и его последователях, и почему он так ценится в России?
Из пятидесяти опрошенных учеников седьмых классов
получились следующие результаты: 1 вопрос: Из перечис-
ленных учащимися святых, Сергия Радонежского знают
40% (20 чел.). 2 вопрос: На первую часть вопроса 40% (20
чел.) ответило что знают; на вторую часть 26% (13 чел.) от-
ветило, что знают и 74%(37 чел) не знают. 3 вопрос: 46%
(23 чел.) знают, 54% не знают (27 чел.). 4 вопрос: Из два-
дцати человек знающих Сергия Радонежского 17 чел. узна-
ли о нем из урока истории. 5 вопрос: 8% (4 чел.) знают и
92% (46 чел.) не имеют понятия. 6 вопрос: 44% (22 чел.) не
желают узнавать ничего нового, 56% (28 чел.) желают.
Из пятидесяти пяти учащихся десятых классов получи-
лись следующие результаты:
1 вопрос: Из перечисленных учащимися святых, Сергия
Радонежского знают 36% (20 чел.). 2 вопрос: На первую часть
вопроса 64% (35 чел.) ответило что знают; на вторую часть
45% (25 чел.) ответило, что знают и 55% (30 чел) не знают.
3 вопрос: 45% (25 чел.) знают, 55% не знают (30 чел.). 4 во-
проса: Из 35 чел знающих Сергия Радонежского 20 чел. узна-
ли о нем из урока истории. 5 вопрос: 22% (12 чел.) знают и
78% (33 чел.) не имеют понятия. 6 вопрос: 85% (47 чел.) не
желают узнавать ничего нового, 15% (8 чел.) желают.
0
20
40
60
80
100
1 вопрос 2 вопрос 3 вопрос 4 вопрос 5 вопрос 6 вопрос
7 классы
10 классы
87
Таким образом, учащиеся имеют представление о том,
кем является Сергий Радонежский, но очень узкое. Так же
можно совершенно точно сказать, что учащиеся, мало зна-
ют его биографию и в какое, время он жил. Основным ис-
точником знания остается школа, отсюда мы делаем вывод
о том, что мероприятия по улучшению знаний учащихся
следует проводить в ее стенах. К сожалению, только не-
большой процент учеников знают о его подвигах.
По сравнению со старшеклассниками, младшие школь-
ники имеют желание знать о Сергии Радонежском больше,
отсюда следует, что меры по повышению знаний нужно
проводить с младших классов. Ученики начальных классов
начинают изучать биографию Сергия Радонежского и дру-
гих святых на уроке окружающего мира. Там описано как
он стал святым, его жизненный путь. Сергий Радонежский
упоминается только в 8 классе, в учебнике Г.С. Меркина по
литературе при изучении жанров литературы. В учебнике
истории России за 6 класс А.А. Данилова, Л..Г. Косулиной
при изучении Куликовской битвы, на который Сергий Ра-
донежский благословил князя Дмитрия Донского.
В наше время дефицита нравственности необходимо
более глубокое изучение биографии Сергия Радонежского
и ценностей, которые он проповедовал. Я думаю, что обяза-
тельно нужно включить в учебную программу биографию
Святых Русской православной церкви. Эти люди очень мно-
гое сделали духовного развития людей, обучая других и
становясь примером для подражания. Очень хорошо, что с 4
класса детям рассказывают о таких людях. К сожалению, за
несколько лет дети просто забывают эту информацию. Мне
кажется, что было бы еще лучше, если такую информацию
включали бы в программу учебников для детей постарше.
Они могут не просто познакомиться с жизнью Сергия Радо-
нежского, а проникнуться его идеалом и возможно, опреде-
лят для себя важные ценности для дальнейшего развития.
88
В век быстрых перемен и избытка информации нам
очень трудно выбрать правильный ориентир в жизни. Су-
ществует достаточно много людей, которые совершили ка-
кие-то великие подвиги за свою жизнь. Такими людьми
должна гордиться вся страна, люди обязаны помнить их,
почитать и уважать. Одним из таких людей является Сер-
гий Радонежский.
Клочкова Наталия Владимировна,
ученица 8 А класса МБОУ «СОШ №17»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Шарова Т.Н., учитель обществознания
МБОУ «СОШ №17» г. Чебоксары
Вклад протоирея Андрея Савенкова
в духовно-нравственное и патриотическое воспитание
молодежи города Алатырь
В этом году исполняется 700 лет со дня рождения пре-
подобного Сергия Радонежского, который необычайно мно-
го сделал для Русской церкви и для государства, а его идео-
логия сформировала новую великорусскую нацию. Духов-
ная традиция преподобного Сергия жива и в современной
истории России. Священнослужители по сей день занима-
ются общественной деятельностью, внося особый вклад в
нравственное и патриотическое воспитание молодежи, за
которой наше будущее. Построение в России здорового
гражданского общества, динамичное развитие страны зави-
сит от усилий трудолюбивых и ответственных людей, лю-
бящих свою Родину, заботящихся о ней, способных отстаи-
вать ее интересы. Алатырская земля особо богата такими
89
людьми. Один из таких подвижников духовных традиций –
протоиерей Андрей Николаевич Савенков.
Андрей Николаевич Савенков родился 9 июня 1970 г.в
городе Кустанае. В 1987 г. окончил среднюю школу №2 г.
Кустаная и поступил в Уральский Государственный Уни-
верситет в Екатеринбурге по специальности биохимия.
Служил в армии. 1993 – 1994 гг. работал в должности фель-
дшера-лаборанта в Центре диагностики болезней матери и
ребенка города Екатеринбург. А в 1994 поступил в Тоболь-
скую Духовную Семинарию. Так же в 1994 году женился и
имеет к настоящему времени восемь детей.
4 ноября 1995 года был рукоположен в сан диакона, а
ровно через год рукоположен в сан иерея. Занимал долж-
ность заведующего библиотекой, заведующего иконопис-
ной школы, руководителя Отдела образования и катехиза-
ции Тобольской Духовной Семинарии. Преподавал катехи-
зис, иконоведение и Библейскую историю для 1-2 курса
иконописной школы при Тобольской Духовной Семинарии.
С 2000 года является настоятелем храма Усекновения
Главы Иоанна Предтечи г. Алатырь Чувашской Республики. С
2002 года преподает Основы Православной Культуры в Ала-
тырском Техникуме Железнодорожного Транспорта. В 2007
году возглавил региональное отделение Общероссийской
Общественной Организации «За жизнь» в Чувашской Респуб-
лике. В 2010 году возглавил Центр Защиты семьи, детства,
материнства «Благовещение» города Алатырь. С 2009 года
окормляет алатырскую войсковую часть, проводит ежене-
дельные встречи-беседы с личным составом срочной службы.
Религиозная организация православный Приход храма
Усекновения Главы Иоанна Предтечи г. Алатырь Чуваш-
ской Республики Чебоксарско-Чувашской Епархии Русской
Православной Церкви Московского Патриархата существу-
ет с 2000 года. На протяжении тринадцати лет сотрудники
Прихода неоднократно являлись инициаторами, проводили
90
и принимали участие в различных общегородских меропри-
ятиях направленных на нравственное воспитание молодежи.
При храме Усекновения Главы Иоанна Предтечи в г.
Алатырь по инициативе его настоятеля, протоиерея Андрея
Савенкова, по благословлению правящего архиерея митро-
полита Варнавы в 2007 году был создан Центр помощи ма-
тери и ребенку. На данный момент Центр получил юриди-
ческую регистрацию. Центр называется «Благовещение» в
честь православного праздника Благовещение. На решение
проблем ранней беременности у несовершеннолетних под-
ростков, предотвращение абортов направлена работа Цен-
тра. Они пытаются всеми силами помочь женщинам и их
семьям избежать этого страшного рокового шага в своей
жизни. Вещи, питание, материальная поддержка, консуль-
тации юриста, психолога и врачей различной специализа-
ции, – по мере необходимости все это бесплатно предостав-
ляется обратившимся в центр.
Усилиями сотрудников Центра ежегодно проводятся
«Дни семьи», круглые столы на темы «Отцовство, Мате-
ринство, Супружество, Сыновство». Ведется работа в жен-
ской консультации, роддоме, школе-интернате, еженедель-
но проходят беседы с молодоженами в ЗАГСе перед реги-
страцией брака. В школах периодически проводятся класс-
ные часы на тему семьи для старшеклассников.
С самого начала своего существования Приход ведет
активную просветительскую деятельность в рамках нрав-
ственного возрождения и просвещения молодежи. На про-
тяжении 10 лет при Приходе действует воскресная школа
для детей и взрослых. Здесь занимается около 30 человек.
Занятия ведутся одновременно для нескольких групп, раз-
деленных по возрастам. Младшая – дошколята, затем груп-
па начальных классов, далее ребята старшего возраста и де-
вочки старших классов. На занятиях дети знакомятся, во-
первых, конечно же, с основами нравственности, отече-
91
ственной историей и культурой. Далее, в соответствии с
возрастом, проходят занятия по прикладному творчеству,
художественной самодеятельности. При храме действует
золотошвейная мастерская, кружок флористики для девочек
старшего возраста. Регулярно проходят праздники с пока-
зом детских работ и театральных постановок. С поздравле-
ниями дети посещают интернат, детский сад, участвуют в
общегородских праздниках в центральном Доме Культуры.
В летний период действует физкультурно-трудовой лагерь.
Дети ездят в походы, занимаются изучением народной
культуры, трудятся на благоустройстве территории храма.
При желании старшие могут по окончании лагеря, через
центр занятости трудоустроиться на оставшееся лето рабо-
тать при храме. Задача воскресной школы состоит в том,
чтобы помочь им разобраться в жизни.
К работе с молодежью можно отнести преподавание
протоиреем Андреем предмета Основ Православной Культу-
ры в Алатырском Техникуме Железнодорожного Транспорта.
Особенностью программы является то, что для подростков
это первый и единственный год изучения предмета. Из
огромного пласта материала необходимо выбрать только то,
что наиболее необходимо в их возрасте и что они способны
усвоить. В целом, программа состоит из трех разделов.
Первый – это собственно основы православной культуры.
В него входит разбор основных понятий христианской веры
применительно к современным условиям жизни. Религиоз-
ные традиции необходимо изучать исходя из позиции уваже-
ния к своему и другим народам. Часто мы видим, как дея-
тельность неофициальных религиозных объединений ведет к
всевозможным отклонениям у молодых российских граждан,
попавших под их влияние. В городе Алатырь действуют три
секты: Евангельские Христиане Баптисты, Христиане Пяти-
десятники и тоталитарный культ – Свидетели Иеговы, за-
нимающиеся социальной дезадаптацией индивида.
92
Второй важной составляющей данного курса является
раздел, посвященный вопросам традиционного семейного
уклада русской семьи, воспитания чувства ответственности
за жизнь и будущее семьи, готовности к сознательному от-
цовству и материнству, ответственности за здоровье свое и
будущего поколения. В данном разделе раскрываются во-
просы того, как нравственность влияет на репродуктивное
здоровье и будущее семейное счастье человека.
И третий раздел – «Защита Отечества», которая «всегда
считалась священным долгом для христианина потому, что в
данном случае защищались святыни. Для государственного
деятеля идеалом было жертвенное служение Родине, как го-
ворили, что означало честное служение не ради личной ко-
рысти и собственных интересов, а ради прославления Госпо-
да. Увы, можно сказать, что эти идеалы безвозвратно уходят
из нашего общества. Что ближе русской душе? Большая
часть нашего национального культурного наследия, выра-
женного в материальной культуре – исторические здания и
сооружения, памятники истории и культуры, предметы по-
вседневного быта и производства, народного творчества, ис-
кусства принадлежат православной культуре или несут её
отпечаток. Мы считаем, что для молодого человека, живуще-
го в России, в первую очередь необходимо знать культуру
своей Родины, а когда он вырастет, там уж разберется, нужна
она ему или нет. Мы же не спрашиваем, хотят ли дети изу-
чать русский язык, или математику. Попытаться привить лю-
бовь к Родине наша задача» (цит – А.Н. Савенков).
Протоирей Андрей Савенков предложил новый взгляд на
решение проблем, связанных с преодолением духовного кри-
зиса в обществе, таких как рост детской преступности, алко-
голизм, наркомания, суицид, беспризорность. Работа Центра
«Благовещение» призвана помочь детям и их семьям. Вос-
кресная школа прививает культуру умственного и физиче-
ского труда, воспитывает нравственного человека. Курс ОПК
93
помогает сориентироваться в многообразии культур и рели-
гий, учит семейным ценностям и любви к Родине.
Духовно-нравственное воспитание тесно связано с об-
щественной жизнью. Важным является также направлен-
ность на уважение к предкам, к историческому прошлому
страны и государства, народов России, выработка уважения
к законным правам и свободам человека в российском об-
ществе, навыков защиты своих законных прав и свобод.
«Результатом работы, как мне кажется, можно счи-
тать и то, что на старших курсах техникума появились та-
кие работы как «Алатырь – центр Поволжского Православия»
и «Демография г. Алатыря». Ребята с увлечением занимались
собиранием материала, сделана большая практическая рабо-
та, но самое главное, по их словам, это тот след, который
остался у них душе. Целый пласт дотоле неизвестной, но
родной культуры открылся их взорам» – А.Н. Савенков.
Богринцев Никита Эдуардович
ученик 9 класса МОУ «СОШ №61»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Орлова Н.И., учитель
русского языка литературы
МОУ «СОШ №61» г. Чебоксары
Зажги свет в душе своей
(из опыта работы православного театра)
Кто истинно нищие духом на нашей земле? Почему все
мудрецы призывают к духовному развитию человека?
Очень часто мы задаем себе такие вопросы. Некоторое вре-
мя и меня начал этот вопрос озадачивать. Но понимание ду-
ховности и его значения для меня пришло совсем неожи-
94
данно. И помог мне в понимании этого вопроса интересный,
но в тоже время очень жизненный опыт нашего класса.
На базе нашего класса наш классный руководитель в 2010
году создала православный театр «Свеченька». Я думаю, что
оценку данного опыта нам поставит сама жизнь. Но сегодня я
твердо убежден, что каждый человек хотел бы быть счастли-
вым, а вот насколько мы будем счастливы, зависит во многом
от нас самих, а точнее, от нашего духовного развития.
Ни для кого не секрет, что школьные годы накладывают
отпечаток на человека на всю его дальнейшую жизнь, и от
того, в каком классном коллективе будет развиваться ребе-
нок, какие качества личности будут сформированы или раз-
виты в нем в школьный период, во многом зависит его бу-
дущее. Православные театральные постановки являются не
только благоприятной средой для творческого развития
способностей и самовыражения учащихся (умение держать
себя, выработка правильной речи, жестикуляция, не бояться
сцены, публичного выступления), но и служат совершен-
ствованию духовно-нравственных понятий, полученных на
уроках православной культуры, а также способствуют со-
зданию гармоничных взаимоотношений в классе.
После первой театральной постановки был проведен
опрос участников театра и задан единственный вопрос «Как
вы себя оцениваете?» со следующими результатами
0
2
4
6
8
10 я доволен собой
у меня всё
получилось
хочу ещё
в следующий раз
я сделаю лучше
95
Первоначально мы разыгрывали сцены из литературных
произведений, выступая с постановками внутри класса. Но
постепенно постановки приобрели духовно-нравственный ха-
рактер, что привело к созданию православного театра.
Участвуя в программе, мы постепенно пришли к осо-
знанию того, что, показывая православные сказки в соци-
ально – реабилитационных центрах, мы можем донести
мысль о добре и милосердии до детей из неблагополучных
семей, сирот, инвалидов, пожилых людей, тем самым роль
нашего театра станет значительно важнее. И постепенно мы
поняли, что роль православного театра – это миссионерская
деятельность.
На II этапе реализации программы предъявляются сле-
дующие требования к содержанию и драматургии пьесы:
1. Поскольку большей частью спектакли готовятся к
православным праздникам, то сюжет должен показывать их
духовную глубину и их живую связь с современностью.
2. Жанр пьесы – неизменно сказка. Но сюжет этой сказ-
ки должен быть, увлекательным.
3. Отрицательный герой к концу пьесы либо перевоспи-
тывается, либо исчезает, чтобы победа добра была полной.
4. Положительные герои, являясь по замыслу носителя-
ми идей православия, все же имеют естественные человече-
ские недостатки, но борются с ними, в чем и состоит глав-
ная сила этих героев.
5. Все во взаимоотношениях персонажей естественно,
главная идея не выглядит грубо и навязчиво. Смотря спек-
такль, зрители не должны замечать, что их воспитывают.
На протяжении 2010–2011 года наш театр выступал пе-
ред детьми из неблагополучных семей и детьми-
инвалидами в социально-реабилитационных центрах, а так-
же принял участие в Рождественском и Пасхальном фести-
вале православных театров г. Чебоксары. Чтобы приоб-
щиться к духовным ценностям, мы стали выезжать в палом-
96
нические поездки за пределы Чебоксар. Мы посетили Ма-
карьев-Желтоводский монастырь, Раифский монастырь,
Алатырь, Троице-Сергиеву Лавру, побывали в Брестской
крепости, Хатыни, Киево-Печерской Лавре.
Показывая театральные постановки, ребята поняли, что
могут сделать больше. И тогда было решено выпускать пра-
вославную газету, которая стала печатным сопровождением
нашей основной идеи – раскрытие духовного содержания
православной культуры.
Основу программы составляют пьесы и сказки духовно-
нравственного содержания. Надо отметить, что выбор сказ-
ки – дело непростое, т.к. «удачных» пьес для возраста 12-13
лет немного. Поэтому за основу мы стараемся брать произ-
ведения русских классиков, которые затрагивают вечные
общечеловеческие вопросы. Это выигрышно для право-
славного театра: участники изучают классические произве-
дения, «погружаясь в них, пропуская через себя».
Реализация дано программы позволит сформировать:
1. Социальное развитие, которое предполагает создание
атмосферы доброжелательности, взаимопомощи и уважения
через ролевые игры, упражнения на контактность, нрав-
ственные уроки сказок, развитие единения детей в совмест-
ном творчестве.
2. Трудовое творческое развитие, в процессе которого
происходит формирование интереса к различным видам
трудовой деятельности, формирование трудовых навыков
работы в коллективе через овладение различными видами
искусства – рисование, изготовление масок, декораций, со-
здание костюмов.
3. Культуру позитивного общения.
Итак, исходным пунктом культуры позитивного обще-
ния является рассмотрение конфликта как факта саморазви-
тия. Далее, человек начнет искать оптимальные пути раз-
решения ситуации. Второй пункт – поиск решения. Третий
97
пункт – выполнение решения. Четвертый пункт – анализ
ошибок. В результате такого подхода к проблемным ситуа-
циям у человека формируется высокая самооценка, добро-
желательность, исчезает агрессивность, неуверенность.
Проживая свою роль с каждой репетицией, с домашними
повторениями текста, мы обогащали свой внутренний опыт,
расширяли диапазон своей личности. С одной стороны, через
прочтение пьесы мы знакомились с культурой того времени,
о котором она повествует. Готовясь к роли, каждый из нас
проживал тот социальный опыт, которым наделен его персо-
наж. Играя своего персонажа на сцене, этот опыт становился
нашим. С другой стороны, мы сохранили способность смот-
реть на своего героя со стороны, оценивать его, выделяя, та-
ким образом, только те качества личности литературного ге-
роя, которые являются для нас как людей современного об-
щества ценностью. Как сейчас представляется членам наше-
го театр – через это формируется эстетическая сторона лич-
ности каждого участника театра.
Православный театр – это пространство для общения
подростков друг с другом и помимо их участия в спектакле.
Самое главное, они видят, что не одиноки, что есть рядом с
ними сверстники (а не родители и учителя), которые совер-
шенно серьезно относятся к духовным ценностям, стараются
соблюдать нравственные законы и при этом остаются весе-
лыми и интересными собеседниками. Детский коллектив
православного театра становится для подростка той избран-
ной группой, на которую он начинает ориентировать свой
образ жизни. В конечном итоге, если подросток начинает со-
знательно предпочитать общество друзей из православного
театра разгульной дворовой компании, то можно сказать, что
он уже делает выбор в пользу духовно – нравственных цен-
ностей. Ведь объединяет юных актеров именно истоки пра-
вославной культуры, они это знают и чувствуют, даже если и
не говорят об этом друг с другом постоянно.
98
Козлова Наталия Ивановна,
Степанова Екатерина Алексеевна
ученицы 10 Я класса
МБОУ «СОШ №45» г. Чебоксары
Научный руководитель:
Польдяева Д.В.,
учитель истории и КРК
МБОУ «СОШ №45» г. Чебоксары
Новый мученик за Христа – воин Евгений
Единственный сын Любови Родионовой Евгений ро-
дился в половине первого ночи 23 мая 1977 года. Когда
младенец огласил мир своим первым криком, Любовь Васи-
льевна почему-то взглянула в окно. Там по ночному весен-
нему небу медленно падала звезда, оставляя за собой длин-
ную светящуюся полоску. «Это – добрая примета, – перехва-
тив настороженный взгляд роженицы, успокоила ее акушер-
ка. – И ты будешь счастливой, и паренек твой тоже...». Тре-
вожило одно – малыш довольно долго не ходил. Пошел
только в год и два месяца – после того, как родители, по со-
вету бабушек и деда, окрестили его в ближайшем храме.
Получилось так, что Евгений вновь попал в церковь
лишь летом 1989 года. И опять благодаря бабушкам. Две
Марии, матери отца и мамы Евгения, крепко дружили и
вместе, по старинному православному обычаю, привели
внука исповедаться и причаститься перед учебным годом...
И тут только выяснилось, что у паренька нет на себе
нательного крестика.
Из рассказа Любови Васильевны (матери Евгения): «Я
хорошо помню 1 сентября, когда он пошел в школу, мы
только переехали из другой области. Была школьная линей-
ка. Женя стоял немного растерянный, нарядный, с цветами.
И когда он увидел в огромной толпе родителей, меня, я
99
увидела, какой теплотой и радостью блеснули его глаза. Он
уже не чувствовал себя чужим, одиноким».
В школе над Евгением, носившим нательный крестик,
никто и не думал смеяться. Мало того, постепенно друзья
Жени сами стали делать крестики. Дети приспособились
отливать распятия в специальных формочках. Сегодня
именно такие массивные самодельные кресты очень рас-
пространены в Чечне. Их там мастерят солдаты. Стараются,
чтобы вышли потяжелее.
В тяжелое время начала 90-х Любови Васильевне – ме-
бельщику-технологу, – чтобы прокормить себя и ребенка-
школьника, пришлось разрываться на трех работах. И Женя
рос самостоятельным. Не только сам готовил себе еду, сам
делал уроки, один (без мамы) ходил в храм. В основном в
Троцкий собор в Подольске. В 14 лет понял и принял суть
Троицы, да так, что сумел донести это понимание до сердца
тогда еще далекой от Веры своей матери.
Хорошо закончив девять классов, Евгений решил оста-
вить школу и пойти работать. На мебельную фабрику. У па-
ренька оказались золотые руки, он начал неплохо зарабаты-
вать. В дом пришел достаток.
В 18 лет Женю призвали в армию. Служить ему особо
не хотелось. Но он, как и все ребята из его компании, был
убежден, что есть вещи, которые не обсуждают. Евгений
ушел из поселка Курилово Подольского района Московской
области 25 июня 1995 года. Новобранца определили в по-
гранвойска. 10 июля 1995 года он принял присягу.
До отправки на Северный Кавказ мама и сын виделись
всего раз. В сентябре 1995-го. Женя очень гордился, что он –
пограничник, что занят настоящим делом, которое нужно
Родине. И именно тогда, на той последней их встрече, Женя
сказал матери: «Из нашей части всех посылают в горячие
точки, и я уже написал рапорт...» Увидев, как побледнела
мать, попытался ее успокоить: «От судьбы еще никто нико-
100
гда не ушел. Я могу выйти на дорогу, и меня убьет машина...
А плен... Плен – это уж как повезет».
13 января 1996 года рядовой Ев-
гений Родионов был направлен в ко-
мандировку под командование
Назранского погранотряда в/ч 2038. В
плен попал ровно через месяц. Дело
было так: отряд из четырех человек
заступил на очередное дежурство.
Дежурили они на контрольно-
регистрационном пункте (КРП) на
административной границе между
Чечней и Ингушетией. Именно в ночь,
когда дежурил наряд Евгения, к КРП
подъехал микроавтобус с надписью «скорая помощь». От-
туда выскочили пятнадцать вооруженных до зубов здоро-
вых мужчин и схватили солдат.
Никто не объявил никакой тревоги. Не было погони.
Ребят искали в далеком и мирном Подмосковье. 13 февраля
Евгения захватили бандиты, а 16 февраля Любовь Василь-
евна уже получила телеграмму, из которой поняла, что ее
сын ушел из части в самоволку. Тут же нагрянула милиция.
Квартиру обыскали, ища дезертира. Любовь Васильевна,
точно знавшая, что сын ни в какую самоволку уйти не мог,
сама кинулась в Чечню спасать Евгения. Там ей подтверди-
ли: «Да, действительно, вышла ошибка, ваш сын пропал без
вести...».
Любовь Васильевна прибыла в Ханкалу, туда, где в
надежде найти своих пропавших детей собирались отцы и
матери со всей России. На встречах с боевиками ей все вре-
мя говорили: «Твой сын жив. Точно жив. Но он в плену».
Любовь Васильевна ничего этого не понимала. Думала, Же-
ню ищут и военные. Верила, найдут, не оставят. «Он же
государственный человек, не за себя стоял, за Родину».
101
...Любовь Родионова нашла своего ребенка. Но лишь
через девять месяцев. И уже мертвого. И даже за его остан-
ки бандиты потребовали с несчастной одинокой женщины
4 миллиона тогдашних рублей – примерно 4 тысячи долла-
ров. И все эти деньги выплатила она сама. От боевиков Лю-
бовь Васильевна и узнала подлинную историю крестного
пути своего сына.
С первого дня 100-дневного
плена, увидев на шее Жени крест,
бандиты пытались его «сломать»,
заставить принять их веру. Жажда-
ли принудить его пытать и убивать
таких же, как и он, солдат-
мальчишек. Евгений категорически
отказался. Его избивали. Твердили:
«Сними крест и будешь жить!»
Нам, не пережившим этот ад, труд-
но понять, что было в его душе,
когда он сделал свой выбор, отка-
завшись снять крест и стать "братом" чеченского боевика.
Но мы знаем, что Господь не оставляет своих. И может
быть, Ангел Хранитель укреплял его в зловонной тьме под-
вала, как это было с мучениками первых христиан, ведь каж-
дый день, исповедуя Христа, духом своим он поднимался
вверх – не в смерть, а в жизнь.
Развязка произошла в день рождения Евгения. 23 мая
1996 года Жене как раз исполнилось 19. Его вместе с
остальными солдатами вывели в лес под Бамутом. Сперва
убили друзей, тех, с которыми он был на своем последнем
пограничном дежурстве. Потом в последний раз предложи-
ли: «Сними крест! Аллахом клянемся, жить будешь!» Евге-
ний не снял. И тогда его хладнокровно казнили. Страшно,
как в древнем языческом жертвенном ритуале, – живому
отрезали голову...
102
Но Крест снять не посмели. И именно по нему, этому
скромному распятию, мама узнала потом своего мальчика.
Любовь Васильевна сама незримо присутствовала на этой
кончине. Видеокассету с казнью ей дали бандиты.
Перевезла Женю домой 20 ноября 1996 года. Похоро-
нила. И все... Она осталась одна. Практически без жилья,
без средств, без элементарной моральной поддержки. Люди
шарахались от несчастной, как от прокаженной, – «своих
бед навалом». Даже орден Мужества ей вручили тихо.
Но в это самое время в самых разных частях России
стали происходить невероятные вещи. По многим церквям
пошли рассказы о неком «Божественном воине в огненном
плаще», помогающем в Чечне пленным солдатам найти
путь к свободе, показывающем им мины и растяжки... Люди
говорили: «Есть такой Святой воин Евгений-мученик. Он,
говорят, в плену ребятам помогает. Мы на него, на его мо-
литвы перед Господом очень надеемся». В госпитале Бур-
денко раненые военные утверждали, что знают некого сол-
дата Евгения, который им помогает, «особенно когда под-
ступают боли». Мало того, «воина в красной плащ-палатке»
знают и заключенные.
В 1997 году по заказу храма Святителя Николая, что в
Пыжах, по благословению Святейшего Патриарха Москов-
ского и Всея Руси Алексия II была издана книга «Новый
мученик за Христа воин Евгений». И сразу от священника
Вадима Шкляренко из Днепропетровска пришел рапорт о
том, что «фотография на обложке книги мироточит... Миро
светлого цвета, с легким запахом хвои».
Не знаем как, но все эти чудеса, гремевшие по всем
приходам, до поры до времени оставались неизвестными
для одного, причем главного в этой истории человека – Же-
ниной мамы. И лишь когда она, отверженная всем миром,
дойдя до последней черты отчаяния, решилась на страшный,
необратимый шаг, смертный грех самоубийства, какая-то
103
светлая и радостная сила (по ее собственному признанию)
буквально подняла ее на ноги и она физически ощутила
присутствие сына. «Ты сейчас нужна многим», – пронес-
лось в сознании.
С тех пор все изменилось. К матери убитого за Веру
солдата дивным промыслом потянулись люди. «Это Она,
Его Мама, – твердят всюду. – Она – святая!»... Я просто чем
могу помогаю людям. Сейчас, по воле сына, собираю по-
сылки и сама привожу их нашим солдатам в Чечню. Сама,
одна, хожу по блокпостам, военным частям, госпиталям...
Мой пропуск – моя молитва. Но вы знаете, какие потряса-
ющие у нас в Чечне служат ребята! Почти в каждой солдат-
ской палатке – Женины иконы. И не только в палатках. Там
маленькие такие нательные образки делают..."
На могилу Жени, особенно в
день его рождения (и мученической
смерти) 23 мая, сотни людей соби-
раются. "А какие у нас чудеса тогда
случались! Каждый год радуга. Мы
уж ждем, знаем. А в прошлом году
встало 4 белых креста облачных.
Священников приезжает много. Ми-
ром собрали деньги, позволили вы-
купить квартиру. Ту самую, где сы-
нок вырос. Крест на могиле постави-
ли. Деревянный, высокий. Самый
высокий на всем нашем деревенском
кладбище. Надпись сделали: "Здесь
лежит русский солдат Евгений Роди-
онов, защищавший Отечество и не отрекшийся от Креста".
Записки возле могилы меж камешков подсовывают... Мате-
ри, потерявшие детей в Чечне, пишут, родители, боящиеся
отпускать своих сыновей в армию, девушки, мечтающие
встретить настоящего, доброго, верующего человека...
Могила на родине
104
Секция «СТУДЕНТЫ»
Кашицына Кристина Юрьевна,
студент I курса ФГБОУ ВПО «ЧГУ
им. И.Н. Ульянова»г. Чебоксары
Научный руководитель:
Зотиков А.В., ассистент,
ФГБОУ ВПО «ЧГУ им. И.Н. Ульянова»
Роль архиепископа Луки
в развитии отечественной хирургии
Несколько десятилетий нашего века Русская Церковь жи-
ла под прессом, жесточайших гонений. Одним из многих ас-
пектов этих гонений был террор морально-интеллектуальный.
Монополизировав все ветви культуры, атеистическая власть
провозгласила именем науки, что Бога нет. Особое внимание
гонители уделяли тому, чтобы заставить Церковь безмолв-
ствовать перед лицом самых яростных и бесстыдных на нее
нападений. Знаменитая сталинская Конституция под «свобо-
дой совести» понимала «свободу отправления религиозного
культа и антирелигиозной пропаганды», очевидным образом
(о чем многократно заявляли различные «официальные ли-
ца») отказывая Церкви в праве «религиозной пропаганды».
Условием «тихого и безмятежного жития» для священника и
для всякого христианина был отказ от проповеди. Во многих
церквах проповедь вообще перестала звучать, в других –
ограничивалась «евангельскими темами», часто в акцентиро-
вано археологическом освещении.
Войно-Ясенецкий Валентин Феликсович был замеча-
тельным врачом, и мог бы до конца жизни с совершенно
105
чистой совестью нести это служение страждущему челове-
честву. Но он почувствовал призвание к еще более высоко-
му служению, и в самые страшные для Церкви годы он
принимает священство, а вскоре и епископский сан.
Архиепископ Лука, в миру Валентин Феликсович Вой-
но-Ясенецкий, родился в Керчи – древняя греческая коло-
ния Пантикапей в Крыму, 27 апреля 1877 года в семье апте-
каря. Отец его был католиком, мать – православной. По за-
конам Российской империи дети в подобных семьях долж-
ны были воспитываться в православной вере. Он был треть-
им из пятерых детей. Валентин ничем не выделялся среди
своих сверстников. Однако он всегда отличался серьезно-
стью, честностью, порядочностью, чуткостью и сострадани-
ем к ближним.
Обучаясь в гимназии, он одновременно учился и в Ки-
евской художественной академии. В возрасте 15 лет Вален-
тин принял участие в конкурсе рисунка и занял первое ме-
сто. Решающее влияние на его душу оказал знаменитый мо-
настырь Киево-Печерская лавра, которую он часто посещал
и делал зарисовки монахов и паломников.
Окончив школу, Валентин долго не мог выбрать себе
жизненный путь. Сначала он поступил на юридический фа-
культет, но, проучившись всего один год, бросил его. Затем
уехал в Мюнхен учиться в Школе живописи у известного
профессора Книрра. Однако вскоре снова вернулся в Киев.
В трудный для него жизненный момент по совету одного
учителя он решает изучать медицину.
В 1898 г. Валентин начинает обучение на медицинском
факультете Киевского университета. Университет Валентин
закончил с красным дипломом по специальности хирург.
Однако Войно-Ясенецкий не успел поработать в провинции,
так как началась Русско-японская война, и он пошел слу-
жить добровольцем в госпиталь Красного Креста. Конеч-
ным пунктом был город Чита, где Валентин Феликсович
106
возглавил хирургическое отделение военного госпиталя.
Здесь он познакомился со своей будущей женой, работав-
шей там добровольцем сестрой милосердия Анной Василь-
евной, в браке родилось четверо детей.
С 1905 по 1910 годы Валентин Феликсович работал в
различных уездных больницах. Ему приходилось быть хи-
рургом и гинекологом, терапевтом и педиатром, санитар-
ным врачом и стоматологом. В 1916 году В.Ф. Войно-
Ясенецкий открыл новый метод местной анестезии седа-
лищного нерва. Это исследование было впоследствии пред-
ставлено им в виде диссертации – «Регионарная анестезия»,
Варшавский университет наградил Валентина Феликсовича
премией имени Хойнацкого.
С 1917 года по 1923-й он работает хирургом в Ново-
Городской больнице Ташкента, преподает в медицинской
школе, преобразованной затем в медицинский факультет. В
1919 году от туберкулеза умирает жена Валентина Фелик-
совича, оставив четверых детей: Михаила, Елену, Алексея и
Валентина. Неожиданно, в январе 1921 года его рукополо-
жили дьяконом, а затем и иереем. Святой возложил на себя
обязанности настоятеля храма и при любой возможности
проповедовал Слово Божие.
В феврале 1945 года за архипастырскую деятельность
святитель Лука был награжден правом ношения креста на
клобуке. За патриотизм он удостоился медали «За доблест-
ный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 г.». В
1946 году архиепископ Тамбовский и Мичуринский Лука
стал лауреатом Сталинской премии. Отметим, что на свято-
го был составлен донос Сталину с требованием его расстре-
ла. Однако Сталин пришел в ярость, грубо и нецензурно
выругал доносчика и в конце добавил: «Разве можно рас-
стреливать таких людей, сейчас им нужно создавать усло-
вия для работы». И действительно, святой Лука в числе 15
научных работников будет награжден высочайшей государ-
107
ственной наградой, Первой Сталинской премией степени за
научную разработку новых хирургических методов лечения
гнойных заболеваний и ранений, изложенных в научных
трудах «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции
при инфицированных огнестрельных ранениях суставов».
Церемония награждения проходила в Москве. Присут-
ствовали все. Единственным отсутствующим был сам святой
Лука, у которого не было денег на билет на поезд. В придачу к
премии давали 200 тысяч рублей. Святой отправил телеграм-
му Сталину с просьбой раздать эти деньги сиротам войны.
В 1946 году он был переведен в Крым и назначен архи-
епископом Симферопольским. В Крыму он был вынужден,
прежде всего, бороться с нравами местного духовенства. Он
учил, что сердце священника должно стать огнем, излуча-
ющим свет Евангелия и любви ко Кресту, будь то слово или
собственный пример. Из-за болезни сердца святитель Лука
был вынужден прекратить оперировать, но продолжал да-
вать бесплатные консультации и оказывать помощь мест-
ным врачам советами. По его молитвам произошло множе-
ство чудесных исцелений.
В тот же год по приказу Сталина был сделан бюст свя-
того, который экспонируется сегодня в Клинцевском музее
Москвы среди бюстов выдающихся ученых. Многие ино-
странные журналисты выразили желание взять интервью у
святого, о нем вышли специальные передачи. Однако состо-
яние его здоровья резко ухудшилось, и в 1946 году он пере-
стал видеть одним глазом. Церковь перевела его на место
архиепископа Симферопольского и Крымского. В 1958 году
он окончательно ослеп, но, тем не менее, продолжал архи-
ерейскую службу, выступал с проповедями перед прихожа-
нами и настолько точно исполнял все детали службы, что
никто не мог догадаться о слепоте пастыря.
11 июня 1961 года, в День всех Святых в земле Россий-
ской просиявших, архиепископ Лука скончался. Его похо-
108
ронили на маленьком церковном кладбище при Всехсвят-
ском храме Симферополя.
В. Ф. Войно-Ясенецким был сделан большой вклад в
анестезиологию. В 1915 году в Петрограде вышла первая
его монография «Регионарная анестезия». В 1916 году он
успешно защищает докторскую диссертацию «О регионар-
ной анестезии второй ветви тройничного нерва». Кроме си-
стематизации данных о ранее существовавших методах, бы-
ло описано обезболивание тройничного путём введения
этилового спирта непосредственно в стволы его ветвей, а
также в гассеров узел.
Проводниковая анестезия, в совершенствование кото-
рой внёс большой вклад В.Ф.Войно-Ясенецкий, предпола-
гает введение местного анестетика в нерв на отдалении от
места операции. Блокируя передачу нервных импульсов от
места хирургической травмы тканей достигается анестезия
болевой чувствительности.
Добрынин Андрей Дмитриевич,
студент 1 курса,
БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары
Научный руководитель: Гришина Н.Ю.,
преподаватель социальных
и гуманитарных дисциплин
БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары
Образ Сергия Радонежского
в полотнах Михаила Васильевича Нестерова
и Николая Константиновича Рериха
Сергий Радонежский – реально существовавший че-
ловек, за свои деяния причисленный к лику святых, чья
судьба тесно оказалась переплетена с судьбой российско-
109
го государства. Знания о жизни святого мы черпаем из
жизнеописаний преподобного Серия Радонежского, кото-
рые появились вскоре после его смерти. Благодаря Епи-
фанию Премудрому (XV в.), Пахомию Логофету и Симо-
ну Азарьину известно о многих знаменательных чудесах
Преподобного. Многие из чудес нашли свое отражение в
полотнах великих русских художников и иконописцев.
Особый образ святого Серия Радонежского был создан в
полотнах Рериха Николая Константиновича и Нестерова
Михаила Васильевича.
Михаил Васильевич Нестеров и Николай Константино-
вич Рерих принадлежат представителям русского культур-
ного Ренессанса начала ХХ века. Впервые эти два имени
поставил рядом Мстислав Фармаковский в статье «Художе-
ственные заметки (М. Нестеров и Н. Рерих)» (1908 г.). В
начале века художники уже были известны в качестве хра-
мовых живописцев, для которых тема православной Руси
занимала ведущее место в творчестве. По мнению совре-
менников именно этим художникам лучше всего удавалась
тема православия в изобразительном искусстве начала XX
века. Интересно, что образ святого Сергия Радонежского
заинтересовал художников в одно и то же время – в начале
30-х годов ХХ века.
Рерих сформировался как художник еще в конце XIX –
начале XX века. После окончания Петербургского универ-
ситета и Академии художеств он изучал культуру Руси. По
словам художника, повышая духовную культуру народа,
преображается окружающий мир: «Пока культура лишь
роскошь, она еще не перестроит жизнь. Культура должна
войти в ближайший, каждодневный обиход как хижины, так
и дворца»1.
1 [Электронный ресурс] – Режим доступа: www.lib.icr.su/node/734 -
01.03.2014.
110
Большое влияние на художника оказала культура, при-
рода, философия Востока (проведены три экспедиции в Ин-
дию). Рерих исповедовал православие, но при этом пропо-
ведовал существующее духовное единство всех религий.
Исследуя древнерусское искусство, Н.К. Рерих заинтересо-
вался вопросами переселения народов и взаимовлияния
культур. Художник разработал своеобразную запоминаю-
щуюся палитру, которую называют «рериховской». В его
палитре преобладают бирюзовые, синие, розовые, сирене-
вые, янтарно-желтые цвета. Как художник Рерих работал в
области станковой, монументальной (фрески, мозаика) и
театрально-декоративной живописи.
Нестеров был старше Рериха на 12 лет. Большое влия-
ние на художника оказали наставники и учителя Перов,
Саврасов и Прянишников. Принципы высокой нравственно-
сти и духовности, интерес к истории и религиозность, зало-
женные в семье, сформировали характер Нестерова и обу-
словили направление и содержание его творчества, в основе
которого – христианское мироощущение, любовь к семье,
матери, женщине, к природе, к Родине.
До 1890-го года Нестеров жил преимущественно в
Москве, позже переехал в Киев. После поездки в Западную
Европу, где он изучал византийское и французское искус-
ство, он путешествовал по следам Сергия Радонежского.
Имея православные религиозные взгляды, Михаил Нестеров
работает в следующих направлениях: традиции русской
православной живописи, монументальная, фресковая, цер-
ковная и портретная живопись.
После революции он был вынужден заниматься порт-
ретной живописью, так как его профиль как живописца ни-
кому не был нужен, а храмы в новой России не создавались,
а уничтожались. О своем творчестве Нестеров писал: «Мно-
гие склонны обвинять меня в принадлежности к новейшим
западным течениям в искусстве – символизму, декадентству
111
и т. д. Это большое заблуждение. Я пою свои песни, они
слагаются в душе моей из тех особенностей, обстоятельств
моей личной жизни, которые оставляют наиболее глубокий
след во мне»1.
Таким образом, мы видим, что большое влияние на ми-
ровоззрение и творчество художников повлияла та среда, в
которой они находились, история государства. Оба худож-
ника испытывали определенную боль за свою страну после
революции: один ощущая все перипетии истории на себе,
находясь в гуще происходящих изменений, другой – ока-
завшись силами судьбы в эмиграции, мечтая вернуться и
увидеть другую новую Россию. Объединило их творчество,
в котором прослеживается любовь к своему Отечеству.
Если сопоставить творчество художников, то прихо-
дишь к выводу, что Нестеров, как живописец сформировал-
ся в конце XIX века, почерпнув все самое лучшее из творче-
ства предшествующих поколений, а Рерих относительно
Нестерова – художник нового поколения (разница в воз-
расте составляла 12 лет).
Нестеровым написано около 15 полотен, посвященных
описанию деяний Сергия Радонежского. Но картину «Виде-
ние отрока Варфоломея» относят к его великим полотнам
(1889-1890 гг.). В основу сюжета лег рассказ о Сергии, от-
раженный в «Житие преподобного Сергия», написанном
учеником святого Епифанием Премудрым. Об этой картине
художник писал в своем письме Мамонтовой Е.Г. 20 де-
кабря 1889 г.: «при разработке картины я держался все вре-
мя этюдов, и лишь удалив венчик с головы Варфоломея
(Сергия), я оставил таковой над Старцем (Видением), пока-
зав тем в нем проявление сверхъестественное»2. Этот сюжет
1 [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://artnesterov.
ru/letters18.php - 03. 03.2014
2 [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://artnesterov.
ru/letters19.php - 07.03.2014
112
был выстрадан Нестеровым, постоянно вносились какие-
либо коррективы.
Через 10 лет из-под кисти художника появляется еще
одни шедевр с изображением Сергия Радонежского «Святой
Сергий Радонежский» (1891-1899 гг.). Историческая досто-
верность облика Преподобного волновала Нестерова, кото-
рый вспоминал: «Но чего я особенно боялся – это лица Сер-
гия <…> Одно для меня было ясно, что Сергий был русый.
Позднее, в «Трудах» я написал его с рыжеватой бородкой, и
чутье тогда меня не обмануло. В 1920 году, когда мощи
преподобного Сергия были вскрыты, я своими глазами убе-
дился в том, что не ошибся. Оставшиеся на черепе волосы
были русые с легкой проседью, с проседью же была, и ры-
жеватая борода Сергия»1.
1 [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://art-nesterov.ru/
letters19.php - 07.03.2014
Нестеров А.М.
Преподобный
Сергий Радонежский
(1899 г.)
113
Нестеров завершает Сергиевский цикл в тот год, когда
далеко на Востоке, в Гималаях, закончил работу над карти-
ной «Святой Сергий Радонежский» Рерих. Начало своей се-
рии Рерих положил в 1922 году, написав эскиз к картине
«Святой Сергий» и цикл полотен под названием «Санкта»,
где воссоздал духовный облик общины, основанной Препо-
добным Сергием Радонежским. Как и Нестеров, следуя заве-
там В.О. Ключевского, Рерих рисует исторически правдивый
образ, где повседневный монашеский труд воспринимается
как молитва, а в лаконичных деталях пейзажа узнаются и
Сергиевский, и Псковский погосты. «И высятся главы хра-
мов. И все время идет внутренняя духовная работа», – писал
Рерих о времени Преподобного Сергия1. Мотив монаха с
медведем, воплощенный Нестеровым в картине «Юность
Преподобного Сергия», разрабатывается Рерихом не только
в серии «Санкта», но и в картинах «Язык леса» (1922), «Со-
1 Воспоминания Нестерова [Электронный ресурс] – Режим досту-
па: http://art-nesterov.ru/memory.php - 16. 03.2014
Рерих Н.К.
Святой Сергий (1932 г).
114
трудники» (1922) и «Сергий строитель« (1924 г., вариант –
1942 г.). На полотнах художника запечатлено такое же молча-
ливое и трогательное общение между человеком и зверем, как
и в живописи Нестерова. Надо заметить, что в начале ХХ в.
подобную картину общения монахов с медведями еще можно
было воочию наблюдать в отдаленных русских монастырях.
В 1932 году Рерих пишет полотно «Святой Сергий Радо-
нежский». Как и Нестеров, он наделен провидением и думает
об обороне Родины за девять лет до начала мировой войны.
Духовным защитником России он, как и Нестеров, видит Сер-
гия Радонежского. Осмысление этого восприятия отражено в
надписи, сделанной Рерихом на полотне: «Дано Св. Препо-
добному Сергию трижды спасти землю русскую: первое при
князе Дмитрие. Второе при Минине. Третье теперь». Тем же
событиям русской истории посвящает свои картины 1931–
1932 гг. и Нестеров: в работе «Пересвет и Ослябя» звучит тема
покровительства святого Сергия «при князе Дмитрие», в
«Небесных защитниках» – «при Минине», в полотне «Дозор» –
заступничество Святого Сергия «теперь»1. Вслед Нестерову
Рерих вводит в картину такой иконописный прием, как изоб-
ражение войска в виде приближенных друг к другу пик и щи-
тов, за которыми неразличимы лица. Нестеров использовал
это в замысле картины «Прощание святого Сергия с князем
Дмитрием Донским» (1897), который не был осуществлен.
Знал Нестеров и такую иконописную деталь, как знак в
виде трех кругов на епитрахили (принадлежность богослу-
жебного облачения православного священника) Преподоб-
ного: она изображена художником в триптихе «Труды Сер-
гия Радонежского» и в эскизе к картине «Святая Русь». Ре-
рих также использовал этот символ сначала традиционно,
на епитрахили святого в эскизе 1922 г., а затем, в закончен-
1 [Электронный ресурс] – Режим доступа: books.google.ru/books?
isbn=5425085478 – 18. 03.2014
115
ном варианте картины, перенес его на плат (кусок холста,
покрывала) в руках Сергия. В отличие от Нестерова, для ко-
торого этот знак был, прежде всего, данью традиции
(Нестеров не перенес его из эскиза в законченный вариант
картины «Святая Русь»), для Рериха иконописная идео-
грамма (письменный знак – условное изображение или ри-
сунок, выражающий целое понятие) явилась знаком защит-
ным и была использована для символа Знамени Мира.
Такое качество православной веры, как единение чело-
века с природой, впервые в русской живописи было раскры-
то М.В. Нестеровым. Рерих стал следующим мастером, в
творчестве которого тема молитвенного созерцания получает
развитие. Например, в картине «Святой остров» Рерих разви-
вает нестеровский мотив движения в лодке, движения по во-
де, как в картинах Нестерова «Молчание», «Тихие воды».
Всему вышесказанному хотелось бы сделать следующее
заключение. Несмотря на разность творческих методов двух
русских художников, Нестерова и Рериха, их, несомненно,
сближает глубокая вера в духовность пути России.
Художников объединил образ святого Сергия, в силу и
покровительство которого художники глубоко верили. В
произведениях прослеживается основная идея – заступниче-
ство Сергия Радонежского за землю Русскую – и в те отда-
ленные времена, когда он благословлял Дмитрия Донского
на Куликовскую битву, и после смерти, когда Сергий под-
держал русский народ при обороне Москвы от польского
нашествия. И не такой уж случайностью нам видится факт
совпадения во времени создания этого образа у двух великих
русских живописцев. Как писал Рерих: «Как бы ни шли пут-
ники разными тропами, но если вышли они под единым бла-
гословением, то и благодатно встретятся они на перепутьях»1.
1 Рерих Н.К. Страницы дневника. Том 1 [Электронный ресурс] – Режим
доступа: http://svitk.ru/004_book_book/9b/2023_rerih-listi_dnevnika_1.php - 27.03.2014
116
Николаев Александр Сергеевич,
студент группы Э1-12
БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары
Научный руководитель:
Малык Т.К, куратор группы
БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары
Сергий Радонежский
в картинах русских художников
Все мы привыкли к иконописным изображениям Радо-
нежского игумена, но образ его подвижнической жизни до-
шел до нас не только в виде иконы. Житием Преподобного
вдохновлялись и художники, через свои произведения же-
лавшие выразить внутренний духовный мир великого свя-
того. Одним из самых плодовитых авторов на этом поприще
является Михаил Николаевич Нестеров (1862–1942). Среди
его картин немало работ на церковную тематику.
Нестеров в своих картинах стремился передать глубин-
ную суть человека, касалось ли это портретов или касалось
изображений святых, передать живую связь человека с Бо-
гом. Это стремление отразилось в череде полотен Нестерова
из жизни русских святых.
На протяжении многих лет Нестеров упорно стремился в
полной мере воссоздать облик Сергия, постичь все грани его
святости, самую суть его молитвенного делания, преобра-
зившего Русь. В результате художник создал целую серию
картин, посвященных Радонежскому чудотворцу. «Видение
отроку Варфоломею» стало первой картиной этой серии.
Образ этого святого волновал художника на протяжении
многих-многих лет его жизни. Первую славу Нестерову при-
несли «Пустынник», написанный в 1889-ом году, и «Видение
отроку Варфоломею», в следующем, 1890-ом. Но судьба у
этих двух картин оказалась разной. «Пустынник», выстав-
117
ленный на XVII передвижной художественной выставке,
встретил полное одобрение со стороны как публики, так и
художников и критиков. И молодые художники, и художни-
ки уже опытные, именитые, встретили эту картину весьма
большими похвалами. А «Видение отроку Варфоломею» вы-
звало яростные споры среди современников художника.
Нестеровский «Пустынник», картина, которая была
написана раньше, написана предельно просто и предельно
реалистично. Скупой серенький свет, узкая полоса низкого,
набухшего от сырости неба над буровато-серым лесом, над
гладким свинцом озерных вод. Первый снег, зацепившийся
за жесткую щетину жухнущей травы. Одинокая молодая
елочка на переднем плане. И две жгуче красных рябиновых
грозди, которые словно бы подчеркивают холодную
невзрачность красок поздней осени.
Совсем не таков «Отрок Варфоломей»! Вроде бы те же
любопытные елочки выглядывают из лиственного леса,
вроде бы то же белесое небо, только не низкое и тяжелое, а
высокое, лишенное малейшего намека на дождь, широкой
полосой покоится над землей. Но это уже не тот скорбный
русский пейзаж, который так часто мы можем увидеть в
ненастное время года.
Сторонники реалистического направления живописи
эту картину признали вредной, даже опасной. И дело здесь,
конечно, не только в неверном, по их мнению, изображен-
ном нимбе. «Пустынник» – это изображение мира тленного,
мира земного, в то время как «Варфоломей» – отражение
мира небесного. Высшая мистическая реальность прорыва-
ется в мир земной, наполняет его до краев, преображает
зрителя, делая его чище и совершенней.
Его картина стала настоящим прорывом в области оте-
чественной религиозной живописи. В ней нет следования
шаблонам, в ней нет надуманных сюжетов, в ней нет выму-
ченной патетической композиции, нет ничего из того, что
118
отдаляло полотно мастера не только от реальной русской
жизни, но и от людей, которые этой жизнью жили.
«Варфоломей» стал важной ступенью в творчестве
Нестерова. Поднявшись на эту ступень и приникнув духов-
ным взором к окну в горний мир, художник сумел поднять-
ся так высоко, как до него еще никому не удавалось, и как
никто в то время не умел.
На протяжении 1890-х гг. художник работал над полот-
нами Сергиевского цикла, писал картину «Юность препо-
добного Сергия», триптих «Труды преподобного Сергия»,
полотно «Преподобный Сергий», эскизы к большой картине
«Прощание преподобного Сергия с князем Дмитрием Дон-
ским». Уже при большевиках, в 1926 г. появляется новое по-
лотно цикла «Христос, благословляющий отрока Варфоло-
мея». Но Нестеров остро чувствовал: рядом с первой карти-
ной цикла все вновь создаваемые им полотна проигрывают.
В «Видении отроку Варфоломею» Нестеров дал себе
полную свободу, высказал то, что было на душе у него и у
многих представителей его сословия. Он признался в любви
той московской Руси, которая взрастила столько славных
воинов и великих святых. «Видение отроку Варфоломею»
появилось на исторической арене очень вовремя. На фоне
общего христианского подъема были необходимы полотна,
которые представляли бы религиозную мистическую живо-
пись в таком проникающем в душу виде, в котором эта жи-
вопись была бы подана на новом уровне осмысления.
Может быть, один единственный раз услышав глас с не-
бес, уловив его, подчинившись его звучанию, Нестеров воз-
высился до гениальности и стал одной из крупнейших фигур
христианского возрождения в России. На уровне более при-
земленном художник просто выполнил невероятно важную
работу. Купец по крови и живописец по призванию, Несте-
ров передал на полотне то живое христианское чувство, ту
веру, которая была столь необходима обществу в его время,
119
да, пожалуй, и в наши дни. Нестеров оказался в числе отцов-
основателей эстетики православного ренессанса.
Таким представлял Сергиеву обитель Аполлинарий
Михайлович Васнецов (1856-1933): деревянный храм, ке-
льи, монастырские послушания. Может быть, один из тру-
дящихся монахов – сам Радонежский игумен?
М.Н. Нестеров и А.М. Васнецов – имена этих русских ху-
дожников известны всем. Но дело, начатое ими, продолжается
и сейчас. Житие преподобного Сергия вдохновляет наших со-
временников. Замечательная картина, рассказывающая о чуде
воскрешения умершего мальчика, принадлежит кисти Ната-
льи Климовой. Крестьянин везет тяжело больного сына в лес к
живущему там игумену Сергию, совершающему чудеса по
своим молитвам к Богу. Но мальчик умирает… Картина пере-
дает сам момент чуда – воздетые в молитве руки старца, кре-
стьянин, входящий в его келью с гробом в руках. Омраченный
горем отец еще не увидел сына, его мысли о другом, но через
мгновение безутешное горе сменится радостью.
Следующая работа художника Сергея Ефошкина «Чудо
о птицах». «Сергий, ты молишься о своих учениках, и мо-
литва твоя услышана. Посмотри, видишь, сколько монахов
собирается под твое руководство!» – однажды услышал во
время молитвы Преподобный. После этого он увидел не-
обыкновенный свет с неба и множество прекрасных птиц на
крышах и на дворе монастыря. Эта картина передает чудес-
ное откровение Божие святому Сергию о судьбе Троицкой
обители. Птицы – это все те, кто продолжает собираться под
сводами кельи Преподобного, чтобы последовать его при-
меру монашеского подвига.
Автор знаменитого «Военного совета в Филях» Алек-
сей Данилович Кившенко (1851–1895) написал картину
другого военного совета. Это совет великого князя Дмит-
рия с преподобным Сергием перед Куликовской битвой с
полчищами хана Мамая. Мы видим смиренно склонившу-
120
юся голову великого князя и благословляющую руку Игу-
мена земли Русской…
«Иди, не бойся. Бог тебе поможет», – слышит князь из уст
Преподобного. Два воинства соединились друг с другом – во-
инство земное просит помощи у воинства, посвятившего
себя служению Богу. Меч в руках князя Дмитрия, меч ду-
ховный – Крест Христов – в руках преподобного Сергия. Не
в силе Бог, а в правде… Тот же сюжет у современного нам
автора – священника Сергия Симакова.
Картина «Святые Сергий Радонежский и Дмитрий Дон-
ской» – Преподобный благословляет князя, посылая в его
войско двух монахов-богатырей Александра-Пересвета и
Андрея-Ослябю. Не кольчуги и щиты украшают иноков –
монашеские ризы и твердая вера в Бога.
Ремеслов Станислав,
студент 1 курса
БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары
Научные руководители:
Дубанская Л, Гришина Н.
преподаватели БОУ ЧР СПО ЧЭМК
г. Чебоксары
Проблема датировки в российской историографии
изучения жития Сергия Радонежского
«При имени преподобного Сергия народ вспоминает
свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и
возрождение политическое, и затверживает правило, что
политическая крепость прочна только тогда, когда дер-
жится на силе нравственной»
В.О. Ключевский
Роль Сергия Радонежского в истории становления рус-
ской нации, в её духовно-нравственном возрождении велика.
121
Его особое положение даже в пантеоне чтимых в правосла-
вии святых определяется уже одним фактом: Сергий Радо-
нежский был канонизирован церковью задолго до появле-
ния самого обычая канонизации. «Сделался общерусским
святым сам собою, по причине своей великой славы», – от-
мечает биограф1. Актуальность изучения данной проблемы
связана прежде всего со значимостью личности Сергия Ра-
донежского, новым всплеском интереса к его деятельности
и вместе с тем – к житийным историям с точки зрения их
достоверности.
Основными историками, занимающимися биографией
Преподобного Сергия Радонежского, были Ключевский В.О.,
Скрынников Р.Г., Кучкин В.А. и др. Жития они использова-
ли как дополнительный материал к изучению рус-
ских летописей. Кроме историков биографией святого зани-
мались митрополит Филарет, отец Флоренский, отец Булга-
ков и другие церковные деятели. Наиболее известно иссле-
дование Ключевского, которое он представил в год 500-летия
святого. По разным данным, историк изучил более 600 спис-
ков, среди которых Жития преподобного Сергия Радонеж-
ского, которые были созданы Епифанием Премудрым (ок.
1417–1418 гг.), Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным.
Если по отношению к известным людям пишутся био-
графии, то деяния святых описываются в сложном истори-
ческом источнике – житие. Описания жизни Сергия Радо-
нежского содержатся в житиях разных авторов, которые
дошли до наших дней. В советской историографии жития
изучались светскими науками и назывались агиографиями
как часть агиологии – богословские жития.
Память Преподобного Сергия Радонежского православ-
ная церковь празднует 24 сентября по старому стилю. В
1 [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://magazines.russ.ru/zvezda/2012/9/f9-pr.html
122
этот день в храмах поются песнопения – стихиры, в кото-
рых прославляются духовные подвиги Преподобного. По
мнению историков, Преподобный Сергий Радонежский был
последователем исихазма – духовного движения, которое
развернулось тогда по всей Восточной Европе и пришло из
Византии. С распространением исихазма многие князья ста-
ли понимать, что проблемы политики можно решать не
только с позиций силы.
Главный биограф Сергия, крупный русский средневе-
ковый писатель Епифаний Премудрый начал собирать о нем
сведения в 1393–1394 гг. В течение 20 лет он написал неко-
торые разделы Сергиева Жития, но не в хронологическом
порядке. Более или менее окончательную отделку своему
труду он придал в 1418 г. В настоящее время Житие Епифа-
ния считается одним из самых достоверных источников. В
нашем исследовании мы будем отталкиваться от его работы.
До нас дошли через толщу веков разрозненные матери-
алы-свидетельства давних эпох. Но проблема датировок со-
бытий, связанных с событиями жизни Сергия Радонежского,
в российской историографии существует с самого начала
научных исследований, т. е. с момента зарождения самой
науки историографии.
«Год рождения отрока Варфоломея потерян (от 1314 до
1322). Время отшествия Преподобного Сергия известно
точно – через двенадцать лет после Куликовской битвы», –
утверждает один из современных авторов, посвятивших
свое произведения Сергию1. Ключевский В.О. в своей маги-
стерской диссертации «Древнерусские жития как историче-
ские источники» рассматривает житие Сергия Радонежско-
1 Ближний свет издалека. Сергий Радонежский-вчера, сегодня, все-
гда [Текст]: исторические очерки и повесть / В. Г. Распутин, Г. П. Федо-
тов, В. О. Ключевский, Н. И. Костомаров, Б. К. Зайцев. – Иркутск: Па-
пирус, 1992. С. 1.
123
го с точки зрения достоверности тех данных, что традици-
онно закрепились во времени и приводятся разными био-
графами как очевидность. Он сопоставляет данные разных
источников как о дате рождения Преподобного, так и кон-
чины и приходит к выводу, что все они грешат приблизи-
тельностью: даты называются и 1314, и 1322. Надо отметить,
что в современных источниках, таких как Википедия и др.,
чаще всего встречается дата 1322. Дело в том, что в житие
Епифания, являющемся основой всех других работ, нет
точной даты рождения Сергия. «Он родился в Ростове в
первой половине XIV века», – можно прочитать в епифань-
евском труде. Ключевский же в своих работах с помощью
данных из других источников и жития Епифания делает
предположение, что Радонежский мог родиться в отрезке
времени от 1318 до 1322 года.
Другой учёный, посвятивший свою работу Сергию Радо-
нежскому, – Костомаров Н.И. вообще не приводит дат. Он из-
бегает конкретных дат, его больше интересует сам Преподоб-
ный, его деяния и учение. В тех немногих случаях, когда Ко-
стомаров всё-таки обращается к датировке, он пользуется те-
ми, которые, как ему кажется, неоспоримы, общеизвестны.
Такие же разногласия существуют и по дате смерти
Преподобного. В общих источниках дата смерти указана
1391-1392. Рассказ Епифания заканчивается смертью Сер-
гия в 6900 (1392) году. В других же источниках дата смерти
1397 год, но во всех источниках указано, что Сергию было
на момент смерти 78 лет. «Сергий скончался, по некоторым
известиям, в 1392 году, а по некоторым в 1397 году. По-
следнее вероятнее, так как он, говорят, дожил до 78 лет» –
пишет Костомаров Н.И.1.
1 [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://modernlib.ru/books/kostomarov_n/russkaya_istoriya_v_zhizneopisaniy
ah_ee_glavneyshih_deyateley/read_15/
124
Нет общего подхода и в датировке событий, связанных
с деятельностью Сергия. Так, в современных источниках
мы находим информацию о постройке монастыря в 1335
году, а 1345 год указывает на укрепление монастыря. У
Епифания между тем таких данных совсем нет, и его работа
имеет непоследовательность событийного ряда. Ключев-
ский В.О. подсчитывает и утверждает, что монастыри могли
быть построены не раньше 1341 года, а братство образова-
лось не ранее 1346 года.
Нет единодушия и в определении года пострига Сергия.
В современных биографиях Радонежского указывается
лишь возраст, в каком он принял монашеский постриг, –
23 года. Епифаний сообщает, что это произошло в 1336–
1337 г. Ключевский же переносит постриг на целое десяти-
летие вперёд: по его мнению, это могло случиться только в
1345–1346 году.
Епифаний Премудрый свою работу создал не для пуб-
лики, а для себя, «памяти ради». Первоначально это были
разрозненные листы с воспоминаниями, свидетельствами
очевидцев. Решение о написании книги пришло только по-
сле 20 лет, когда он увидел, что никто не оставил запись
жития Сергия Радонежского. Житие Сергия Радонежского,
созданный Епифанием, стал основой всех изысканий и бу-
дущих открытий ученных разных эпох.
Все исследователи, которые обращаются образу Сергия
Радонежского, вынуждены полагаться на труды своих
предшественников, которые в свою очередь могли брать
материал только из Жития Епифания. Так Ключевский В.О.
в своей магистерской диссертации «Древнерусские жития
святых как исторический источник» исследование строит
на методе сопоставления свидетельств очевидцев, совре-
менников Сергия Радонежского. Ставя под сомнение утвер-
дившуюся в веках датировку, он сталкивает друг с другом
данные отдельных отрывков труда Епифания и приводит
125
своё аргументирование в пользу иных дат, приводит свои
варианты датировки событий. Так он оспаривал даты рож-
дения и смерти Преподобного. Были версии, что Радонеж-
ский родился в 1320, 1322 гг. – «приблизительно около
1320 года». Он считал, что «Хронологические показания
источников – не мнения ученых и мирить их с помощью се-
редины значит прибавлять к двум несходным и сомнитель-
ным показаниям источников свое третье, сочиненное»1.
Его предшественник Н. И. Костомаров в своем обшир-
ном труде «Русская история в жизнеописаниях ее главней-
ших деятелей» главы о Сергии Радонежском посвящает
прежде всего истории его семьи, жизнедеятельности, его
духовным подвигам и созданию монастырей. Особенностью
его работы является избегания непроверенных дат, что до-
стигается обращением к описательности. В главе 10 «Пре-
подобный Сергий» историк использует всего 12 дат, причем
некоторые из них повторяются.
Таким образом, проанализировав работы Н.И. Косто-
марова и В.О. Ключевского, мы пришли к выводу, что оба
ученых имеют в своих изысканиях один источник – работу
Епифания Премудрого. Более того, Житие Сергия, напи-
санное Епифанием, – единственное свидетельство, напи-
санное очевидцем, современником Преподобного. Имея
разный подход к работе с житийными источниками, уче-
ные используют разные методы. Так для Ключевского В.О.
важен анализ и уход от приблизительных датировок, а Ко-
стомаров Н.И. принципиально избегает приведения сомни-
тельных дат. Поэтому мы склонны рассматривать эти тру-
ды разными как по жанру, так и по стилистике: Ключев-
1 Ближний свет издалека. Сергий Радонежский-вчера, сегодня, все-
гда [Текст]: исторические очерки и повесть / В. Г. Распутин, Г. П. Федо-
тов, В. О. Ключевский, Н. И. Костомаров, Б. К. Зайцев. – Иркутск: Па-
пирус, 1992. С. 105.
126
ский тяготеет к строго научному языку диссертации, а ра-
бота Костомарова может быть определена как научно-
популярное произведение.
Отсюда различное отношение к образу Сергия Радо-
нежского: для Ключевского при всем его преклонении пе-
ред старцем, это прежде всего объект исследования, а для
Костомаров в своем обращении к этому образу ставит зада-
чей его популяризацию.
Ильина Инна Леонидовна,
студентка 4 курса
ФГБОУ ВПО «Чувашский
государственный университет
имени И.Н. Ульянова»
Научный руководитель:
Чибис А.А., к.и.н., доцент,
ФГБОУ ВПО «Чувашский
государственный университет
имени И.Н. Ульянова»
«Именем Сергия»:
к истории храмового строительства
престольных храмов Сергия Радонежского
Храм или церковь – всегда были центром жизни рус-
ского человека. Не зря такие красивые загадки про них при-
думаны, так ласково они названы в загадках. Настолько
храм был важен в жизни человека, что от того, есть в месте,
где живут люди, церковь или нет, зависело название, статус
поселения. Если есть храм, то это село, если нет – деревня,
независимо от размеров и количества домов.
Первым этапом нашего исследования стоило обозна-
чить как аналитический. История самого храмового строи-
127
тельства в истории России занимает особое и малоизучен-
ное место, в том числе и в отношении церквей и храмов, но-
сящих имя преподобного Сергия Радонежского. По данным
на 2011 г. на территории России количество храмовых по-
строек с официальным закрепленным престолом имени
Сергия Радонежского насчитывалось чуть более 120 наиме-
нований, при том, что общее количество храмов и церквей с
«второстепенным престолом» имени преподобного нами
насчитывается 6871.
Представленная на сайте «Храмы России» таблица по-
казывает, что по количеству общих престолов на имя Сер-
гия Радонежского выпадает 10 место. Несмотря на относи-
тельно «скромный» результат стоит оговориться – 10 место
среди храмов, «нареченных» во имя знаковых библейских
сюжетов и героев, а также среди архангелов. Таким образом,
среди «святых» Сергий Радонежский уверенно занимал и
занимает лидирующее место.
Проведенный анализ учетных карточек церквей и хра-
мов имени преподобного показал, что их строительство шло
непрерывно за всю историю России, начиная с XV века. Из
234 церквей и храмов именуемых в честь Сергия Радонеж-
ского и была составлена основа анализа популярности име-
ни святого при наречении церковных сооружений.
Итак, первый, и несомненно важный параметр анали-
за – период постройки того или иного храмового соору-
жения. Этот критерии выделен нами исходя из постулата,
что церковь или храм создается только при условии высо-
кого эмоционального всплеска народного (или точнее –
общественного) восприятия или осознания событий или
явлений.
1 Подсчитано автором по: Храмы России. [Электронный ресурс]:
http://temples.ru/names.php?ID=310 (дата обращения: 10.03.2014).
128
Итак, в результате проведения анализа по хронологиче-
скому фактору строительства «сергиевских» храмов и церк-
вей получены следующие результаты:
1
4
20
36
56
42
75
0 10 20 30 40 50 60 70 80
XV
XVII
XIX
вт. пол. XX
Если отбросить показатели второй половины XX века (при-
рост идет за счет массового строительства середины 1990-х –
начала 2000-х гг.), наиболее знаковыми периодами строи-
тельства храмов и церквей имени Сергия Радонежского мы
можем связать с XVIII и XIX столетиями (если быть более
точными – второй половины XVIII века и второй половины
XIX века).
На внешнеполитической арене действия Екатерины
Второй и Павла I (в XVIII веке) и Александра III (в XIX
веке) вызывали откровенное недовольство у западноевро-
пейских держав. Используя факторы внешнего и внутрен-
него воздействия эти страны пытались ослабить Россию в
том числе и изнутри. Возможно, исходя из этих критериев
население нашей страны вновь обращалось к наследию
Сергия Радонежского в борьбе с опасностью внешней и
внутренней.
Анализ предназначения церквей и храмов в честь пре-
подобного Сергия также заслуживает внимания, несмотря
на то, что большинство из них отстроено как самостоятель-
ные духовные центры. Однако в списке церквей можно
найти и весьма интересные – 2 церкви были отстроены в
XIX веке на территории исправительно-трудовых учрежде-
129
ний Российской империи, 1 – носила название полковой
церкви. Из современности мы можем отметить церковь
преподобного Сергия Радонежского при Счетной палате РФ.
Одна из церквей находилась в бывшем доме московского
генерал-губернатора, а ныне это здание Московской Госу-
дарственной Думы РФ.
Несомненно, что строительство храма, его внешний
вид, формировался и через духовное осознание архитекто-
ра. В этой связи, изучение информации о том, кто проек-
тировал и кто строил церкви и храмы во имя Сергия Радо-
нежского тоже представляют отдельный исследователь-
ский интерес.
Одной из значимых фигур, осуществивших строитель-
ство собора Сергия Радонежского и иконы Казанской Божь-
ей Матери в г. Курске стал Бартоломео Растрелли – русский
архитектор итальянского происхождения; граф, кавалер ор-
дена Святой Анны (1762), академик архитектуры Импера-
торской Академии художеств (1771). Первоначальное про-
фессиональное образование Франческо получил под руко-
водством своего отца. В 1730-е Растрелли становится обер-
архитектором императриц Анны Иоанновны и Елизаветы
Петровны1.
Стоит отметить, что среди перечня основных построек
Растрелли мы находим только гражданские здания: дворец
Воронцова (1749–1752), Строгановский дворец (1753–1754),
Большой дворец в Петергофе (1747 – 1752), только две ра-
боты можно отнести к духовным строениям – ансамбль
Смольного монастыря (1748–1757) и Сергиево-Казанский
собор в Курске. Именно этот собор стал одним из послед-
них творений мастера перед уездом из России.
1 Овсянников Ю. М. Франческо Бартоломео Растрелли. – Ленин-
град: Искусство. Ленингр. отд-ние, 1982. С. 102.
130
Не менее значимым
была церковь преподобного
Сергия в селе Алмазово –
усадьбе Демидовых. В
XVIII веке ее унаследовал
дворянин Семён Ерофее-
вич Алмазов. При нем бы-
ла построена деревянная
церковь в честь Сергия
Радонежского, село стало
называться Сергиевским.
В 1726 г. его сын Иван
Семёнович Алмазов воз-
вел, вместо деревянной,
каменную церковь. Освя-
щение ее состоялось
в 1730 г. Проект ее был
составлен отпущенным на
волю крепостным Демидова, главным исполнителем его за-
думок, садовником, а затем архитектором, получившим об-
разование в мастерской Д. Жилярди, Андреем Гаврилови-
чем Ткачевым. Новая церковь была украшена живописью в
«итальянском стиле», что соответствовало духу времени и
ее архитектуре. Иконы для трех иконостасов писал учитель
рисовального класса при Московском университете Арте-
мий Петрович Дроздов, а роспись интерьера производил
Павел Николаевич Балашов со своей бригадой.
Но и в советское время храмы и церкви имени Сергия
Радонежского реставрировались или восстанавливались из
небытия. При чем, биографические штрихи отдельных ре-
ставраторов и архитекторов также вызывает удивление.
Так, реставратором церкви Сергия Радонежского в Комя-
кино стал Давид Лев Артурович – советский архитектор-
реставратор. Он родился во Франции. Его отец – француз-
131
ский гусар, погиб в сражениях Первой мировой войны. В
Россию переехал вместе с матерью, принадлежавшей к ин-
теллигентной московской семье Чураковых. В 1930-е
учился и работал у П. Д. Барановского, участвовал в со-
здании музея в Коломенском. Так же, как и Барановский,
Давид был сторонником реставрации памятников «до ис-
торической основы», с уничтожением пристроек последу-
ющих столетий1.
И уж совсем символичной становится
судьба иконописца и реставратора Соко-
ловой Марии Николаевны. Родилась она
8 ноября 1899 г. в семье священника, ху-
дожника-любителя. С 1946 г. Мария Ни-
колаевна посвящает себя иконописи,
реставрации и обучению молодёжи при
Троице-Сергиевой лавре. Ею расписана
Серапионова палата, написаны иконы
для иконостаса Никоновского придела
Троицкого собора и образ преподобного
Сергия, помещенный у гробницы с его мощами, созданы
иконы «Явление Пресвятой Богородицы преподобному
Сергию», «Собор Русских святых», «Собор святых града
Владимира», «Собор Ярославских святых», «Собор святых
первосвятителей всея России», «Собор святителей, в земле
Российской просиявших» и многие другие.
С 1957 г. на протяжении 23 лет Мария Николаевна ру-
ководила созданным ею иконописным кружком при Мос-
ковской Духовной Академии, а с 1976 г. – реставрационно-
иконописной мастерской. За десять лет до кончины приняла
тайный постриг с именем мученицы Иулиании2. Она одна
1 Энциклопедия «Москва». – М.: Дрофа, 1998. С. 242.
2 Алдошина Е.Н. Благословенный труд. Московская Духовная
Академия. Изд-во «Изографика», 2001. 240 с.
132
из первых была награждена орденом преподобного Сергия
Радонежского.
Связь Сергия Радонежского с регионами России полу-
чилась достаточно контрастной. Строительство церквей и
храмов во имя преподобного Сергия строились везде, но с
разной «плотностью». Третий этап изучения обозначенной
проблематики стало рассмотрение церковных построек
имени преподобного на территории современной Чувашии.
Наиболее известная и относительно изученная церковь
имени преподобного Сергия Радонежского в настоящее
время находится на территории Свято-Троицкого Алатыр-
ского мужского монастыря. Вообще, как указывают свиде-
тельства, Свято-Троицкий мужской монастырь был постро-
ен по повелению Ивана IV Васильевича в остроге на Ала-
тыре1 во время похода на Казань. Поход оказался удачным
и благодарный царь, уверившийся в заступничестве пред
Богом преподобного Сергия Радонежского, которого он
призывал на помощь в своих молитвах, повелел построить
во имя этого святого сразу несколько храмов – в Казани,
Свияжске и новопостроенном граде Алатыре. Строитель-
ство храма в тот период шло непосредственно из Государе-
вой казны, но несмотря на это весь монастырский комплекс
не был самостоятельным строением – он был приписан к
Троицкому Сергиевскому монастырю в 1615 году2.
Сравнительный анализ Чувашской Марийской и Мор-
довской республик показал, что количество храмов и церк-
вей имени преподобного Сергия Радонежского меньше все-
го именно в Чувашии – всего 2 против 4 – в Марий Эл и 3 –
1 Челобитная старца Авраамия, келаря Троицкого Сергиевского
монастыря, к царю Михаилу Федоровичу // Алатырская старина / Путе-
вые заметки по истории и археологии Алатырского края / под ред.
В.Э. Красовского. – Симбирск: Губернская типография, 1899. С. 13.
2 Там же. С. 47.
133
в Мордовии. При этом, местами их строительства и дей-
ствия являются территории с компактным проживанием и
преобладанием русского населения. Данный факт требует
самостоятельного изучения, однако нам кажется, что ча-
стично данный фактор отражен и в восприятии местным
населением нашего края ценностей Сергия Радонежского, а
точнее – их привития в сознании православного населения
Чувашии в ходе длительного периода христианизации.
Уникальным в ходе нашего исследования стало обна-
ружение сведений о храме преподобного Сергия Радонеж-
ского в селе Сурский Майдан Алатырского района. Сведе-
ния о ней имеются в фондах Государственного историче-
ского архива, но они весьма отрывочные. Исходя из этого,
стоит отметить, что данная церковь была построена в 1778
г., деревянная. Однако, она сгорела в ноябре 1818 г. и вновь
была отстроена в 1823 г. на средства прихожан1. В 1903 го-
ду записано: «Храм каменный, построен прихожанами в
1823 году; колокольня при нем деревянная. Престол в нем
во имя преп. Сергия Радонежского Чудотворца. Церковной
земли: 2 дес. усадебной и 33 дес. пахотной и сенокосной.
Причт состоит из священника и псаломщика; дома для них
общественные на церковной земле. Прихожан в с. Сурском
Майдане в 291 двор. 934 м. и 950 ж.; сверх того раскольни-
ков в 45 двор. 183 муж. и 164 жен. Начальная школа суще-
ствует с 1884 г.»2 Церковь была закрыта в 1942 г. и до
начала 2000-х гг. практически не восстанавливалась. Одна-
1 ГИА ЧР. Ф. 271. Оп 1. Д. 1. Л. 6.
2 Баженов Н. Статистическое описание соборов, монастырей, при-
ходских и домовых церквей Симбирской епархии по данным 1900 года
(приложение к Симбирским епархиальным ведомостям за 1903 год).
Симбирск: Типо-литография А.Т. Токарева, 1903. [Электронный ре-
сурс]: http://www.simbir-archeo.narod.ru/Russian/20vek/bajenov/index.htm.
(дата обращения: 25.03.2014).
134
ко в настоящее время эта церковь вновь обрела статус дей-
ствующей, дав возможность прихожанам окрестных сел по-
сещать службы.
Строя и восстанавливая что-то забытое, мы должны
вспомнить первоистоки формирования этих церквей и мо-
настырей, осознать значимость именного Сергия Радонеж-
ского в судьбе того места, где будет стоять церковь или
храм. Знание не только биографии, но и самого учения пре-
подобного святого, через возведение сооружений каменных,
будет способствовать возведение сооружений духовных,
которые позволят воспитать в подрастающем поколении
святое и бережное отношение к Родине, к формированию
уважения к основам православной культуры и представите-
лям иных конфессий и вероучений.
Павлова Анастасия Александровна,
студентка 4 курса
ФГБОУ ВПО «Чувашский
государственный университет
имени И.Н. Ульянова»
Научный руководитель: Яхаткин К.С.,
ассистент ФГБОУ ВПО «Чувашский
государственный университет
имени И.Н. Ульянова»
Посланница Сергия:
штрихи к портрету новомученницы
Елизаветы Федоровны
Современная история России все чаще взывает к вос-
становлению исторического памяти нашего общества. Па-
раллели в истории нашей страны все чаще связывают нас с
событиями прошлых лет.
135
700-летия со дня рождения пре-
подобного Сергия Радонежского за-
ставило наше российское общество
вспомнить не только о личности это-
го «святого земли Русской», но и
остальных святых Русской право-
славной церкви. В череде этих имен
нас и заинтересовала судьба новому-
ченницы Елизаветы Федоровны Ро-
мановой, чья биография оказалась
тесно переплетена с именем и делом
Сергия Радонежского.
Елизавета Александра Луиза Алиса Гессен-
Дармштадская родилась в 1864 году в семье великого герцо-
га Гессен-Дармштадского Людвига IV и принцессы Алисы,
дочери английской королевы Виктории. Как немецкую
принцессу, ее воспитывали в протестантской вере. Сестра
Елизаветы Алиса стала супругой Николая II, а сама она
в1884 году вышла замуж за великого князя Сергея Алексан-
дровича Романова и стала российской княгиней. По тради-
ции, всем немецким принцессам давали отчество Феодоров-
на – в честь Феодоровской иконы Божией Матери. С детских
лет была религиозно настроена, участвовала в делах благо-
творительности вместе со своей матерью, великой герцоги-
ней Алисой, умершей в 1878.
С началом Русско-японской войны Елизавета Феодоров-
на организовала активную помощь фронту. Все залы Крем-
левского дворца, кроме Тронного, были заняты ею под ма-
стерские для нужд солдат. Там работали тысячи женщин – за
швейными машинами и рабочими столами. Из Москвы и
провинции в Кремль поступали непрерывные пожертвования.
Отсюда на фронт направлялись грузы с продовольстви-
ем, обмундированием, медикаментами и подарками для
солдат. Великая княгиня посылала на фронт походные
136
церкви с иконами и всем необходимым для совершения бо-
гослужения. На свои личные средства она наполнила и от-
правила на войну несколько санитарных поездов. В Москве
Елизавета Феодоровна открыла госпиталь для раненых, со-
здала комитеты для оказания помощи вдовам и сиротам по-
гибших на фронте. На берегу Черного моря у Новороссий-
ска, в живописном месте Великая княгиня Елизавета созда-
ла санаторий для раненых. «Этот санаторий был оборудован
всем необходимым для лечения и отдыха раненых: удобные
специальные кровати, новая мебель с письменными столи-
ками, ковры, гравюры на стенах, а для тяжело больных –
кресла на колесах. Санаторий обслуживался опытным ме-
дицинским персоналом. Внизу, у здания санатория рассти-
лалось прекрасное море. Все продумала Елизавета Феодо-
ровна, до самой мелочи. Санаторий был торжественно
освящен в октябре 1904 года».
В разгар послевоенной революции Елизавета Феодоров-
на приняла первое духовное испытание – смерть любимого
мужа. Великий князь Сергей Александрович, как человек,
безраздельно преданный императору, требовал занять самую
жесткую позицию в отношении смутьянов и преступников-
террористов. За это левая эсеровская организация заочно
приговорила его к смерти. Приговор Великому князю был
приведен в исполнение в феврале 1905 года, когда терро-
рист-эсер, мещанин из Варшавы 27-летний Иван Каляев,
пробравшись в Кремль, бросил бомбу прямо в Великого
князя, когда тот садился в карету, и несчастного буквально
разорвало на куски. Целым осталось только одно лицо.
Елизавета Феодоровна, несмотря на просьбы, сама лич-
но, ползая по земле, собрала все, что осталось от мужа, все
окровавленные останки его многострадального тела, а так-
же палец с обручальным кольцом, и положила на санитар-
ные носилки. Великого князя похоронили в Чудовом мона-
стыре. По инициативе Елизаветы Феодоровны в нем был
137
создан храм-усыпальница имени преподобного Сергия Ра-
донежского в память о Сергее Александровиче. Великая
Княгиня собрала все свои драгоценности и часть их отдала
в казну, часть родственникам, а часть употребила на по-
стройку Марфо-Мариинской обители милосердия.
В годы Первой мировой войны Елизавета Феодоровна
возлагает на себя второе духовное испытание – уход за ра-
ненными и сохранения памяти об усопших. В феврале
1915 г., недалеко от Всехсвятского Храма, открылось Мос-
ковское военное Братское кладбище – Всероссийский памят-
ник войны 1914 года. Говоря о Братском кладбище, необхо-
димо рассказать и о другой Православной Святыне, находя-
щейся поблизости. Ведь место для Братского некрополя бы-
ло выбрано не случайно. Рядом с Храмом «Всех Святых» (в
500 метрах) находилось Сергиево-Елизаветинское убежище
для увечных воинов – героев Русско-японской войны, воз-
главляемое Елизаветой Федоровной.
Основано оно было в 1907 г. и в нем нашли заботу и
приют увечные воины-инвалиды – герои Русско-японской
войны, в том числе Георгиевские кавалеры, дети-сироты,
потерявшие родителей в войне 1904-05 годов. При Убежи-
ще находилось Сергиево-Елизаветинское кладбище для ге-
роев Русско-японской войны. При кладбище находилась
кирпичная часовня во имя «Преподобного Сергия и Пра-
ведницы Елизаветы», где отпевались умершие воины-
инвалиды – герои нашего Отечества. Их хоронили там
же на Сергиево-Елизаветинском кладбище.
Каким-то чудом до наших дней сохранилось здание
кирпичной часовни во имя «Преподобного Сергия и Пра-
ведницы Елизаветы», находящееся рядом с поселком «Со-
кол». Лишь в 1999 г. часть помещений сохранившийся ча-
совни была возвращена Православной Церкви для открытия
в них «Воскресной школы», где должны были обучаться
дети прихожан Храма «Всех Святых».
138
Аналогичная судьба была и у Московского военного
Братского кладбища – Всероссийского памятника героев
войны 1914 г. Место для его создания было выбрано Елиза-
ветой Федоровной потому, что вблизи него находилось Сер-
гиево-Елизаветинское убежище. Это земли старинной дво-
рянской усадьбы под названием «Сад села Всехсвятского».
В течении 1915-17 гг. Братское кладбище создавалось
как один величественный Всероссийский памятник-пантеон.
При этом не были забыты воины других, кроме Православ-
ного, вероисповеданий. На особых участках Братского
кладбища были похоронены Российские воины Католиче-
ского, Лютеранского, Мусульманского, Иудейского, Буд-
дистского вероисповеданий.
Во время Октябрьского переворота Елизавета Феодо-
ровна укрылась в Марфо-Мариинской обители, где и при-
няла свой последний духовный подвиг – мученическую
смерть. Великая Княгиня, остро переживала происходящие
страшные события, однако отказывалась от предложений
выехать за границу, желая разделить судьбу своей страны,
которую глубоко любила (в одном из писем она писала:
«Всеми фибрами души я русская»).
В апреле 1918 г., на третий день Пасхи, в день праздно-
вания Иверской иконе Божией Матери, Елисавету Феодо-
ровну арестовали и увезли из Москвы. С нею поехали две
сестры – Варвара Яковлева и Екатерина Янышева. Их по-
везли в Пермь. Великая Княгиня писала сестрам: «Ради Бога,
не падайте духом. Божия Матерь знает, отчего Ее Небесный
Сын послал нам это испытание в день Ее праздника, Гос-
подь нашел, что нам пора нести Его крест. Постараемся
быть достойными этой радости. Как угодно было Богу, так
и сделалось. Да будет имя Господне благословенно навеки».
Последние месяцы своей жизни Великая Княгиня про-
вела в заключении, в школе на окраине города Алапаевска.
Сестер, сопровождавших свою настоятельницу, привезли в
139
областной совет и предложили им идти на свободу, но они
умоляли вернуть их к Великой Княгине. Тогда чекисты ста-
ли пугать их пытками и мучениями, которые предстоят всем,
кто останется с ней. Варвара Яковлева ответила, что готова
дать подписку даже своей кровью, что желает разделить
судьбу своей настоятельницы.
Елисавета Феодоровна упала не на дно шахты, а на вы-
ступ, который находился на глубине 15 метров. Рядом с ней
нашли тело Иоанна Константиновича, сына Великого Князя
Константина Константиновича, с перевязанной головой.
С тяжелейшими переломами и ушибами она и здесь
стремилась облегчить страдания ближнего. Пальцы правой
руки Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары ока-
зались сложенными для крестного знамения. Скончались
они в страшных мучениях от жажды, голода и ран.
В заключении хотелось бы отметить, ту фатальную для
самой Елизаветы Феодоровны, но святую для ее духовности
привязанность к подобию жизни и деятельности преподоб-
140
ного Сергия Радонежского. Оставаясь верной своему мужу
до и после его кончины, она нашла, наверное, ту единствен-
ную нить, которая длительное время удерживала все рос-
сийское общество от «революционной чумы» – память о
предках и память о боге. Воссоздавая храмы и церкви, обу-
страивая пантеоны в память о погибших русских войнах,
княгиня Елизавета Феодоровна оставалась примером ду-
ховной чистоты помыслов и благородности к своим про-
тивникам и недругам, стремясь по мере своих возможно-
стей не допускать раскола того государства, которое за 600
лет до нее трудом и потом собирал воедино святой земли
русской – Сергий Радонежский.
141
СЕКЦИЯ, посвященная 360-летию заключения
Переяславского договора между Россией и Украиной
Антонюк Татьяна Викторовна,
студентка 5 курса исторического
факультета Харьковского
национального педагогического
университета
Сотрудничество в сфере культуры
как составляющая украинско-росийских отношений
(1991–2004 гг.)
Налаживание дружеских межгосударственных отноше-
ний является важным для каждого государства. От их раз-
вития зависит не только судьба государства, а и стабиль-
ность в регионе. Поэтому двухстороннее сотрудничество
всегда выступало залогом мира и безопасности, а культура
помогала лучше реализовать эти намерения. Исследовате-
лями уже сделаны первые шаги по её изучению. Различные
аспекты сотрудничества в отрасли культуры между Украи-
ной и Российской Федерацией рассматривались в публика-
циях Е. Александровой, В. Литвина, О. Зернецкой1 и др.
Однако исследователи недостаточно уделяли внимания во-
просам взаимодействия в области театров, музеев, библио-
тек и кинематографии.
1 См.: Александрова Е. К. Комплектование библиотек Украины из-
даниями стран СНГ: проблемы и пути их решения // Информационный
бюллетень БАЕ. – 1996. – Вып. 2. – С. 34-36; Литвин В. М. Україна: до-
свід та проблеми державотворення (90-ті роки ХХ ст.). – К.: Генеза,
2001. – 256 с.; Зернецька О. Культурна ідентичність і глобальна культу-
ра в добу глобалізації // Політика і час. – 2003. – № 1. – С. 83-88.
142
Важное место в развитии украинско-российских отно-
шений в сфере культуры занимают театры. После распада
Советского Союза возможности передвижения театров
ограничились. Невзирая на то, что на 1990 год в Украине
продолжали работать 7 театров оперы и балета, 82 театра
драмы и музыкальной комедии, 36 театров детских и юного
зрителя, а в Российской Федерации соответственно 31, 233
и 118 учреждений, начало 90-х годов ХХ столетия характе-
ризуется существенным сворачиванием гастрольной дея-
тельности1.
Наблюдалось снижение профессионального уровня
творческих коллективов. Например, известный во времена
СССР Сумской театр драмы и музыкальной комедии имени
М. С. Щепкина в первой половине 90-х годов ХХ столетия
с трудом выживал. За первые четыре года независимости
ни разу не выезжал на гастроли в другие города Украины
или ближнего зарубежья. В репертуаре доминировали клас-
сические произведения, экспериментировать в те времена
никто не рисковал, чтобы не потерять местную публику2.
Ситуация начала меняться только в конце ХХ – начале
ХХІ столетия. Этому способствовало проведение дней
культуры, годов Украины и Российской Федерации. Акти-
визировались гастроли российских театров в Украине,
украинских – в России. За период 2000 по 2004 годы Наци-
ональный академический театр имени М.Заньковецкой рос-
сийские театры посещали 8 раз (на коммерческой основе).
В Львовском государственном академичном театре оперы и
1 Статистичний щорічник України за 2001 рік / Відповідальний за
випуск О. Г. Осауленко. – К.: Техніка, 2002. – С. 511; Статистичний
щорічник України за 2005 рік / Відповідальний за випуск
О. Г. Осауленко. – К.: Консультант, 2006. – С. 575.
2 Нестеренко П. Як вижити театрові? // Урядовий кур’єр. – 1994. –
27 січня.
143
балета имени С. Крушельницкой спектакли российских те-
атров по государственным программам состоялись 9 раз, на
коммерческой основе – 7 раз1.
Следует отметить, что налаживание гастрольной дея-
тельности украинских театров в Российской Федерации
было очень сложным делом. На конец 2004 года количество
театров в Российской Федерации быстро увеличилось и со-
ставило 71 театр оперы и балета, 344 театры драмы и музы-
кальной комедии, 164 детские театры и юного зрителя. Од-
новременно с этим количество украинских театров осталось
неизменным или несущественно выросло. Их было 7, 88 и
40 соответственно. При этом ощутимо уменьшается коли-
чество зрителей. Если на 1990 год количество посетителей
театров за год в Украине составляло 17,6 млн. человек, то в
1995 году – уже 8,3 млн., 2000 –5,7 млн., лишь у 2004 году
оно увеличилось до 6,2 млн. В Российской Федерации си-
туация была аналогичною. На 1990 год количество посеще-
ний за год составляло 55,6 млн. человек, 1995 – 31,6 млн.,
2000 – 30,8 млн., 2004 – 28,2 млн. зрителей. Все это привело
к усилению конкуренции, как на внутреннем, так и на
внешнем театральном рынке. Тем временем, на конец 90-х
годов ХХ столетия российские академические театры нача-
ли отходить от академизма. Например, МХАТ активно ло-
мал старые стереотипы и вынуждал смотреть на все по-
другому. Такая новизна воспринималась в мире позитивно,
она помогала организации большого количества зарубеж-
ных гастролей, турне2.
Налаживанию отношений Украины и Российской Феде-
рации в театральной сфере помогли театры российской
драмы, которые работали в Украине. Однако во время ис-
1 Статистичний щорічник України за 2005 рік / Відповідальний за
випуск О. Г. Осауленко. – К.: Консультант, 2006. –С. 455.
2 Курмашов Є. Гуртки за інтересами // ПІК. – 2004. – № 20. – С. 34-36.
144
следуемого периода их количество сократилось: 1991 – 43;
2001 – 21; 2004 – 14 (государственные театры)1. Одновре-
менно с этим сократилось количество институтов, которые
готовили специалистов для них. На конец 2004 года в
Украине был только один институт, который готовил кадры
для российских театров – Киевский институт театрального
искусства имени И. Карпенка-Карого.
Становление межгосударственных отношений Украины
и Российской Федерации в сфере культуры невозможно
представить без участия музеев двух стран. В течение ис-
следуемого периода количество этих учреждений значи-
тельно выросла как в Украине, так и в России. На 1990 год
в Украине действовало 214 музеев, 1995 – 314, 2000 – 378, а
в конце 2004 года – 437. В Российской Федерации в 1990
году насчитывалось 1315 музеев, в 1995 году их количество
возросло до 1725, 2000 – 2047, а на конец 2004 – 2269
учреждений. При этом количество посетителей в Украине
сократилось с 31,8 млн. на год (1990 год) до 15 млн. в год
(1999 год), а в Российской Федерации с 144 млн. (1990 год)
до 65,6 млн. (1999 год). С 2000 года ситуация несколько
улучшилась, что оказалось в незначительном увеличении
количества посетителей. На конец исследуемого периода
количество посетителей достигало 18,9 млн. в Украине и
74,3 млн. в России.
Дружеские отношения поддерживались только с помо-
щью международных экспозиций, которые проводились на
коммерческой основе. Так, Донецкий областной краеведче-
ский музей, начиная с 1997 года, постоянно принимал экспо-
1 См.: Преграды гуманитарного сотрудничества // Содружество. Не-
зависимая газета. – 1998. – № 9. – С. 6; Статистичний щорічник України
за 2001 рік / Відповідальний за випуск О. Г. Осауленко. – К.: Техніка,
2002. – С. 413; Статистичний щорічник України за 2005 рік / Відповідаль-
ний за випуск О. Г. Осауленко. – К.: Консультант, 2006. – С. 494.
145
зиции Санкт-Петербургского музея «Кунсткамера», «Вы-
ставка миниатюр». При их организации заключалось разовая
сделка, четко определяла ответственность сторон и распре-
деление заработанных средств. Музей Этнографии и худо-
жественного промысла института народоведения НАН Укра-
ины (г. Львов) лишь в 1991 году один раз выезжал в Россий-
скую Федерацию и в 1992 году принимал гостей оттуда (по
государственной программе). После чего этот вид работы
прекратился. Оживление выставочного обмена состоялось в
1998 и 2002 годах, но уже на коммерческих началах1.
Провозглашение независимости актуализировало перед
государствами необходимость выработки уже нового фор-
мата сотрудничества при условии сохранения старых кон-
тактов и связей в библиотечной сфере. На 1990 год в Укра-
ине действовало 25,6 тыс. массовых и универсальных биб-
лиотек, книжный фонд которых составил 419 млн. экзем-
пляров. В Российской Федерации на то время существовало
62,6 тыс. библиотек с фондом в 1155 млн. экземпляров. Од-
нако на 1995 год их количество уменьшилось и составило в
Украине – 23,8 тыс. библиотек с фондом 370 млн. экзем-
пляров, а в Российской Федерации – 54,4 тыс. библиотек с
фондом 1105 млн. экземпляров2. Такая ситуация стала ре-
зультатом уменьшения государственного финансирования
библиотек и невозможности закупки книг. Пытаясь решить
этот вопрос, в 1992 году была создана Библиотечная Ас-
самблея Евразии (БАЕ)3. В рамках БАЕ проводилось много
1 Котериничев П. Украина и Россия: путь в новое тысячелетие //
Радуга. – 2003. – № 6. – С. 165.
2 Александрова Е. К. Комплектование библиотек Украины издани-
ями стран СНГ: проблемы и пути их решения // Информационный бюл-
летень БАЕ. – 1996. – Вып. 2. – С. 35.
3 Игумнова Н. П. Евразийское библиотечное пространство: конту-
ры, проблемы, перспективы. – М.: Пашков дом, 2006. – С. 14.
146
ежегодных конференций, семинаров и круглых столов. В
1996 году было начато проведение регулярных семинаров
библиотек стран Содружества независимых государств в г.
Ростове-на-Дону, в 1997 году проведена конференция
«Библиотека в культурном взаимодействии народов» (АР
Крым), в 1998 году состоялась московская конференция
«ЕУА», а в 1999 году состоялись сразу 2 конференции
«Права и интеграция: теория и практика» и «Библиотека –
центр диалога культур в полиэтническом обществе». При
этом с 2000 года было начато проведение совещаний ди-
ректоров национальных библиотек стран-участниц СНГ1.
Все это давало возможность проводить постоянный обмен
опытом, повышать квалификацию сотрудников и знако-
миться с новыми изданиями соседних стран.
Однако, несмотря на значительные успехи в организаци-
онной работе, вести речь о сотрудничестве библиотек в ши-
роком формате не приходится. В начале XXI века динамика
развития библиотечной системы в середине стран осталась
неизменной. В конце 2004 году в Украине количество биб-
лиотек, по сравнению с 1990 годом, сократилась с 25,6 тыс. до
19,8 тыс., а объем библиотечного фонда – с 419 млн. до
330 млн. экземпляров. В России темпы сокращения количе-
ства библиотек были еще большими. За период с 1990 по 2004
год их численность уменьшилась с 62,2 тыс. до 49,9 тыс. Раз-
мер библиотечного фонда сократился с 1155 млн. до 988 млн.
экземпляров2. Современные издания Украины и России даже
в национальных библиотеках были представлены очень слабо,
несмотря на то, что именно в этот период издавалась значи-
1 Библиотека – центр диалога культур // Вестник Библиотечной Ас-
самблеи Евразии. – 2002. – № 1. – С. 20-21.
2 Наука в России: статистический сборник. – М.: ЦИСН, 2004. – С.
98; Статистичний щорічник України за 2005 рік / Відповідальний за
випуск О. Г. Осауленко. – К.: Консультант, 2006. – С. 617.
147
тельное количество ценной справочной и правовой литера-
туре, на которую существовал спрос. Сложная ситуация про-
слеживалась и в работе международного межбиблиотечного
абонемента (ММБА). На 1992 год количество читателей
НБУ имени Вернадского, которые пользовались услугами
ММБА, составляла 204 человека. От них было отправлено
848 заказов на разнообразную литературу, а получено 392
ответа. На 1997 год эти показатели составляли уже 53 поль-
зователи, 108 заказов и 65 ответов. На начало XXI века дей-
ствие ММБА оставалось незначительным1.
Весомым элементом сотрудничества выступал кинема-
тограф. Мощные киностудии в Украине и России в первые
годы независимости оказались банкротами. Потратив в
Украине в 1991 году на съемки художественных фильмов
25 миллионов рублей, прибыли было получено лишь
760 тысяч. Это при том, что Украина и Россия с их много-
миллионным населением имели лучшие кинематографиче-
ские рынки. Прорыв западной культуры значительно по-
теснил украинский и русский кинопродукцию2.
Пытаясь поднять престиж отечественного кино и учи-
тывая новые тенденции кинематографа, большое внимание
начало уделяться кинофестивалям. Этот вид работы стал
главным направлением сотрудничества и активно развивал-
ся как в Украине, так и в России. Участие в фестивалях да-
вало возможность рекламировать свой кинопродукт, выхо-
дить с ним на международные рынки, перенимать мировой
опыт и вести конкуренцию. Одним из первых кинофестива-
лей, который начал свою деятельность на территории быв-
1 Лосєв І. Сучасні взаємовпливи російської і української культур //
Українська культура. – 1999. – № 11-12. – С. 7.
2 Кінематограф в «штучному офсайді» / Інтерв’ю з головою укр-
держкінофонду Ю. Г. Іллєнком, записав А. Романенко // Політика і час. –
1992. – № 5. – С. 74.
148
шего СССР, был Международный кинофестиваль «Золотой
Витязь», основанный в 1992 году (Российская Федерация).
Его главной задачей была пропаганда кинопродукции
Украины, Белоруссии, Российской Федерации как ответ на
заполнение их рынков продукцией США и стран Западной
Европы. На 1992 год приходится появление и Открытого
фестиваля кино стран СНГ и Балтии «Киношок». Однако
деятельность этих фестивалей не перекрывала всего спек-
тра направлений киноискусства. Несмотря на это, в 1993
году открывается первый Международный фестиваль дет-
ского кино «Артек» (Украина). Создание такого фестиваля
способствовало поддержке молодого поколения киноре-
жиссеров и развития киноискусства в целом.
В дальнейшем спектр тематик фестивалей значительно
расширился. В 1994 году открылся фестиваль анимацион-
ного кино «Крок». Он быстро приобретал международного
признания и попал под патронат Международной Ассоци-
ации анимационного кино (АСИФА). Его проведение спо-
собствовало постепенному возрождению анимационного
искусства, о чем свидетельствует появление новых ориги-
нальных работ. При этом постоянная конкуренция прохо-
дила именно между украинскими и российскими анимато-
рами. Как отмечают критики, такая ситуация стала резуль-
татом сохранение собственной самобытности украинской
и российской анимации. Они не подверглись пагубному
влиянию компьютеризации настолько, как западная ани-
мация, из-за традиций школы, а иногда и материальной
несостоятельности. К тому же постепенно происходило
расширение географии его проведения. Если традиционно
фестиваль проходил на теплоходе «Тарас Шевченко», ко-
торый плавал Днепром и Черным морем, то в 2002 году он
переходит на территорию Российской Федерации1.
1 Ворс І. «Крок VIII»: анімаційний невроз // ПІК. – 2001. – №33. – С. 47.
149
Во второй половине 90-х годов к организации фестива-
лей более активно стали привлекаться государственные ор-
ганы власти, расширилась их тематика. В 1996 году был
основан Международный фестиваль телевизионных про-
грамм «Бархатный сезон». Его появление стало возможным
благодаря поддержке и участию Кабинета Министров
Украины, правительства Автономной Республики Крым,
правительства г. Москвы и других государственных и об-
щественных организаций Украины и России.
В конце XX – начале XXI века количество кинофести-
валей заметно возросла. Среди новых фестивалей стоит от-
метить Форум национальных кинематографий стран СНГ и
Балтии (Российская Федерация, 1998 год), Международный
кинофестиваль «Бригантина» (Украина), Международный
кинофестиваль «Стожары» (Украина, 2000 год) и Между-
народный телекинофорум «Вместе» (г. Ялта, Украина). Как
видим, именно в этот период произошел рост не только их
количества, но и тематики, направленности. Увеличилось
число участников, расширилась география их проведения, а
среди организаторов появились государственные органы
власти обеих стран. Все это способствовало активизации
взаимоотношений, изготовлению совместных художе-
ственных картин и участия с ними в Международных ки-
нофестивалях Западной Европы. Примером может служить
картина «Настройщик» режиссера К. Муратовой. При этом
такой вид работы становится важным, поскольку разные
взгляды на историю, национальные особенности часто бы-
ли причиной шутливого освещения сюжетов, формирова-
ния у молодого поколения негативного отношения к дру-
гим национальностям (картины «Брат-2» и «Молитва за
гетмана Мазепу»1).
1 Кот С. Реституція чи конфронтація? // Політика і час. – 1994. –
№6. – С. 34.
150
Таким образом, развитие сотрудничества учреждений
культуры Украины и Российской Федерации проходил дву-
смысленно. В течение исследуемого периода они разнообрази-
ли формы сотрудничества, создали межгосударственные орга-
низации и центры. Все это способствовало оживлению взаимо-
связей и налаживанию дружеских отношений. Однако, несмот-
ря на это, количественные показатели сотрудничества остава-
лись невысокими. Одновременно с этим произошло разграниче-
ние межгосударственных взаимоотношений, которые проходи-
ли по государственной и коммерческой линией. Причем, если
отношения на государственном уровне отмечались незначи-
тельной степенью активности, то меры, поставлены на коммер-
ческую основу, развивались гораздо интенсивнее. Все это спо-
собствовало усилению коммерциализации двусторонних отно-
шений в сфере культуры и росту влияния массовой культуры.
Матросов Дмитрий Николаевич,
ученик 11 класса МБОУ СОШ №35
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Матюшин Петр Николаевич,
доцент ФГБОУ ВПО «Чувашский
государственный университет
имени И.Н. Ульянова»
Украина как объект геополитики США
в 1920-е – 1980-е гг.
За последние несколько лет внешняя политика США
претерпела изменения. Ранее Соединенные Штаты уделяли
больше всего внимания исламскому миру и, что важнее,
были склонны рассматривать силовые меры как нечто допу-
стимое на ранних стадиях, а не как последнее средство.
151
Новую стратегию можно увидеть на Украине, где Со-
единенные Штаты предпочли обойтись без прямого вмеша-
тельства и позволить воюющим сторонам тратить свою энер-
гию друг на друга, вместо того чтобы направить ресурсы на
какую-либо деятельность, угрожающую интересам США.
Вплоть до начала Первой мировой войны понятия
«украинский вопрос» и «Украина» были для официального
Вашингтона фактически неизвестны. Закономерной была
настороженность официального Вашингтона к сообщениям
о борьбе украинцев за государственную самостоятельность
в 1917 г. Она воспринималась как проявление гражданской
войны в единой России. В 1919 г. американский дипломат
Полк объяснит послу УНР в Лондоне А.Марголину: «Укра-
ина представляет собой нечто вроде нашего Юга, а Россия в
украинско-российском конфликте выступает в роли нашего
Севера. Вот почему вся украинско-российская борьба напо-
минает нам американскую гражданскую войну»1.
Решающая попытка установления отношений с Соеди-
ненными Штатами была осуществлена только представите-
лями Директории на Парижской мирной конференции, где
посланцы Украинской народной республики вынуждены
были действовать в кулуарах. В условиях внешней агрессии
и фактически тотальной войны Директория включила в
свою Декларацию от 26 декабря 1918 г. аморфное положе-
ние: «В сфере международных отношений Директория ос-
новывается на полном нейтралитете»2.
На протяжении 1921–1938 гг. высшие эшелоны власти
победивших государств Запада «ни разу не выдвинули
1 Margolin, Arnold. From a Political Diary. Russia, the Ukraine, and
America. 1905-1945. – New York, 1946. Р. 41.
2 Українська суспільно-політична думка в 20 столітті. – Мюнхен,
1983. – Ч.І. – С.411. URL: http://toloka.hurtom.com/viewtopic.php?t=50122
(дата обращения: 02.04.2014).
152
украинскую проблему как самостоятельную и разрушаю-
щую единство СССР». На долгих два десятилетия «украин-
ский вопрос» вообще исчез с повестки дня серьезной поли-
тики США. Только с развитием событий в Европе среди ди-
пломатов США начинает возрастать интерес к украинским
проблемам. Например, поверенный в делах США в Австрии
Дж.Мессерсмит 8 февраля 1935 г. призвал госдепартамент к
контрдействиям в связи с планами Гитлера в Украине1.
Позиция США в украинском вопросе в 1938–1945 гг.
характеризуется тем, что в ней учитывались следующие
факторы: вынужденный альянс с Советским Союзом; оче-
редной внутренний раскол среди украинцев; оппозиция за-
падных союзников США перераспределению границ в по-
слевоенной Европе; и, наконец, – победа над нацизмом как
главная цель.
С окончанием войны «украинский вопрос» ставится в
повестку дня в основном в связи с идеей создания ООН.
США заняли сначала жесткую позицию относительно от-
дельного членства в ней УССР. В ноябре 1946 г. прави-
тельство Великобритании поставило вопрос об установле-
нии дипломатических связей с УССР. Реакция США по-
следовала в июне 1947 г. на уровне послания директора
управления европейских дел госдепартамента Г.Маттеуса
госсекретарю Ачесону. Состояло оно из двух частей:
«Польза» и «Вред». В первой, в частности, говорилось:
«Установление непосредственных дипломатических связей
с Украиной дало бы правительству ценный пост подслу-
шивания в одной из наиболее важных республик Советско-
го Союза», что дало бы возможность Вашингтону свое-
временно получать информацию и учитывать ее в отноше-
ниях с СССР. В другой части послания отмечалось: «От-
1 Peace and War: U.S. Foreign Policy. 1934-1941. – Washington,
1943. – P.247.
153
дельное признание Украины привело бы к еще большему
усложнению наших связей с Советским Союзом и дало бы
советскому правительству возможность для маневров в
попытках реализации собственных специфических интере-
сов в международных делах»1.
Первая попытка возвести американскую поддержку укра-
инской независимости в ранг закона была предпринята профес-
сором Джорджтаунского университета Л.Добрянским в 1957–
1958 гг. Ситуация выглядела благоприятной с учетом заявления
Д.Эйзенхауэра в инаугурационной речи (1957 г.): «Наше дей-
ствительное предназначение в служении нашему миру – с
людьми всех народов и национальностей... Мы уважаем стрем-
ление этих народов, ныне порабощенных, к свободе»2.
Летом 1959 г. Добрянский передает подготовленный им
же законопроект о порабощенных нациях сенаторам
П.Дугласу и Дж.Джавитсу. В июле почти единогласно был
принят публичний закон 86–90 о «неделе порабощенных
наций». В число последних под «четвертым номером» попала
Украина, что на официальном уровне произошло впервые в
американской истории. Главную миссию закон был призван
осуществить через «войну нервов» с Советским Союзом. Его
декларированная цель – развал СССР – должна была реализо-
вываться посредством «демонстрации инициативы, насторо-
женности и проницательности, когда речь идет об основном
империо-колониальном государстве сегодняшнего мира»3.
В целом же в политических кругах США до последнего
момента исходили из невозможности мирного распада
1 Українська суспільно-політична думка в 20 столітті. – Мюнхен,
1983. – Ч.І. – С.411. URL: http://toloka.hurtom.com/viewtopic.php?t=50122
(дата обращения: 02.04.2014).
2 Eisenhower D.E. Second Inaugural Address// New York Times. –
1957. – Jan.22.
3 Congressional Record. – 1967. Nov.29. – P.H 16052.
154
СССР. Это хорошо проиллюстрировано в оценке американ-
ских политологов, сделанной в конце 1991 г.: «В конце кон-
цов, большевики сами подписали себе смертельный приго-
вор. Жестоко подавляя все проявления национализма и по-
литического диссидентства, они создали предпосылки для
мгновенного коллапса коммунизма и советского государ-
ства через семь десятилетий. Когда наступил конец, никто
не проявил готовности помочь им»1.
Уже через месяц после путча в Москве отношение к уста-
новлению независимости в республиках изменяется. В адми-
нистрации США споры возникали по вопросу о том, как по-
лучить большее влияние в новых государствах: путем быстро-
го признания (Р.Чейни) или признанием как наградой за вы-
полнение определенных требований (Дж.Бейкер). За быстрое
признание выступал и Конгресс. Резолюция Сената от 20 но-
ября призвала президента признать независимость Украины,
если в ходе референдума 1 декабря будет подтвержден Акт о
независимости, принятый украинским парламентом.
Таким образом, Украина как внешнеполитический
агент в геополитике США на всем протяжении XX века
трансформировался, в первую очередь, за счет соотношения
дипломатических и политических сил Штатов и Советского
Союза. Если в период формирования Советского государ-
ства в 1920–1930-е гг. Украина не воспринималась как объ-
ект государственной самостоятельности и поэтому не могла
быть геополитическим «партнером» для США, то после
окончания Второй мировой войны, в условиях «холодной
войны», вектор политики меняется.
Первоначально, Украина становится разменной моне-
той в противоборстве не только США и СССР, но и внут-
ренней конфронтации США и Великобритании. Именно в
1 Speedy End Belies Durability of Communist Experiment//The Washington Post.
– 1991. – Dec.29. URL: http://pqasb.pqarchiver.com/washingtonpost/search.html (дата
обращения: 03.04.2014).
155
этом аспекте начинает проявляться либерализация «нацио-
налистических процессов» в республиках Советского Союза.
На всем протяжении 1960–1970-х гг. основным и весьма
устойчивым фактором попыток геополитического воздей-
ствия США остается национальный вопрос.
В 1980-е гг. роль национального самоопределения в рес-
публиках Советского Союза становится ключевым моментом в
процессах геополитических отношений Украины и США.
Именно в этот период формируются предпосылки для активно-
го изучения «исторического» прошлого украинской истории,
пересмотр многих национальных вопросов. При этом, фраза
бывшего американского президента, сказанная на встрече в
Киеве в далеком 1989 г., как никогда актуальна: американцы...
не будут помогать тем, кто поощряет самоубийственный
национализм, порождаемый межнациональной ненавистью».
Шамраева Виктория Александровна,
Студентка исторического
факультета ХНПУ им. Г.С.Сковороды
г. Харьков
Научный руководитель:
Брацюн Валентина Владимировна,
к.и.н., преподаватель кафедры
всемирной истории ХНПУ
им. Г.С. Сковороды г. Харьков
Отношение граждан России
к трудовым мигрантам-гражданам Украины
в 1991–2000-х гг.
Актуальность данного исследования состоит в том, что
изучение взаимоотношения украинских мигрантов и росси-
ян на территории РФ и выявление основных психологиче-
156
ских проблем, с которыми сталкиваются украинцы, во вре-
мя пребывания на заработках, помогут разработать про-
граммы адаптации украинцев в ближнем зарубежье и спо-
собствовать защите их прав и свобод на территории РФ.
Проблему отношения россиян к представителям других
этносов изучали такие исследователи как В. Мукомель и Л.
Гудков, которые прежде всего обращали внимание на рас-
пространение ксенофобских настроений среди населения
РФ. Социолог З. Сикевич в своем исследовании анализиру-
ет изменения во взаимовосприятии россиян и украинцев,
которые когда-то считались "братскими народами", после
отделения государств. На проблему сохранения националь-
ной идентичности украинцев за рубежом обращали внима-
ние исследователи И. Марков, М. Шокало и другие. В то же
время вопрос изучения россиян именно к трудовым мигран-
там-гражданам Украины до сих пор является недостаточно
освещенном в российской и украинской историографии.
Трудовая миграция граждан Украины в РФ сопровож-
дается необходимостью адаптации к жизни в новой стране,
пусть и близкой в религиозном и культурном аспектах, и
налаживании взаимоотношений с россиянами. Также жизнь
и спокойствие трудового мигранта существенно зависят от
его вида занятости, легального или нелегального трудо-
устройства, наличия поддержки со стороны членов семьи,
которые также могут быть трудоустроены в России.
В целом мы можем говорить о нейтральном либо пози-
тивном отношении к украинцам в обозначенный период со
стороны российского общества. На это влияли следующие
факторы:
• общее историческое прошлое двух государств в со-
ставе СССР;
• большая часть украинцев владеет русским языком;
• религиозная и культурная близость россиян и укра-
инцев;
157
• высокий уровень квалификации украинцев, что дела-
ет их желаемой категорией трудовых мигрантов для потен-
циальных работодателей.
В свою очередь украинцы выбирают именно Россию в
качестве реципиента в том числе и из-за сравнительной лег-
кости адаптации к жизни в стране. Так, одна из украинских
мигранток отмечает: "Я бы не смогла ни в Италии, ни в Пор-
тугалии сидеть годами. Потому что дома муж, дети. И люди
тут такие же как мы, и язык – для меня это очень важно"1.
Интересно, что и сами россияне, как правило, не относились
к украинцам как к иностранцам. Так, один из руководителей
московской строительной фирмы, характеризуя особенности
труда мигрантов, мимоходом отметил: "Не имея в виду укра-
инцев, мне тяжело назвать их иностранцами"2.
Также сравнительно с трудовыми мигрантами из азиат-
ских и кавказских республик, украинцы практически не
ощущали бытовой дискриминации по национальному при-
знаку. Так, глава профсоюза трудящихся мигрантов в
Москве Р. Каримов так объясняет сравнительно невысокое
наличие в нем украинцев (около 3000 тысяч человек из
30000 членов профсоюза): Если проанализировать состав
членов профсоюза с точки зрения их принадлежности к гос-
ударствам их постоянного проживания, то окажется, что
большинство из них являются гражданами государств Цен-
тральной Азии. Граждан Украины и Белоруссии меньшин-
ство, хотя в абсолютном выражении цифры трудовой ми-
грации из Украины, например, превышают миграцию из
1 Шокало М. Українських заробітчан найбільше в Росії / М. Шока-
ло [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.bbc.co.uk/ukrainian/entertainment/story/2009/06/090603_zarobit
chany_russia_oh.shtml
2 Зайончковская Ж. Внутренняя миграция в России: правовая прак-
тика / Ж. Зайончковская, Н. Мкртчян. – М., 2007. – С. 66.
158
каждого отдельно взятого государства Центральной Азии.
Это происходит не в последнюю очередь из-за того, что
граждане Украины и Белоруссии в меньшей степени под-
вергаются дискриминации на работе и на улице, так как у
них более высокая профессиональная квалификация, отсут-
ствует языковой барьер"1.
В целом граждане РФ нейтрально или позитивно отно-
сились к наличию на территории страны трудовых мигран-
тов из Украины, особенно на фоне мигрантов из Азии и
Кавказа, что подтвердил опрос жителей Москвы и Москов-
ской области, проведенный в 2007 г. (см. табл. 1).
Таблица 1
Ответы жителей Москвы и Московской области на вопрос
"Как вы относитесь к иностранным трудовым мигрантам?"
Страна выезда мигранта
Украина Страны
Кавказа
Страны Цент-
ральной Азии
Хорошо, сочувствую им 24 12 18
Терпимо, нейтрально 58 46 44
Плохо 8 28 22
Затрудняюсь ответить 10 14 16
Всего 100 10 100
Также можно говорить, что наблюдалось терпимое от-
ношение к русскоговорящим мигрантам в целом. Так, на
вопрос: "Кому можно позволить регистрацию в вашем го-
роде?" более 70% жителей Нижнего Новгорода и почти 90%
жителей Оренбурга упомянули россиян, русскоговорящих
лиц, "славян", "выходцев из Украины и Белоруссии"2. Такие
1 Каримов Р. Профсоюз трудящихся-мигрантов – цивилизованный
способ защиты социальных и трудовых прав иностранных работников /
Р. Каримов // Вести трудовой миграции. – 2008. – №1.
2 Бадыштова И.М. Отношение местного населения к мигрантам (на
примере Приволжского федерального округа) / И.М. Бадыштова // Со-
циологические исследования. – 2003. – №6. – С. 44.
159
мигранты не казались россиянам чужаками и вызывали
меньшую обеспокоенность. В то же время отношение к
украинцам варьировалось от места проживания респонден-
тов. Так, опрос 2005 г. продемонстрировал следующие
настроения россиян:
Таблица 2
Распределение ответов: "отношусь к приезжим из Украины
нейтрально, равнодушно / приезжие вызывают недоверие и страх"
в зависимости от места проживания респондентов1
Вариант
ответа:
ВВ
сред-
нем
Москва
и Санкт-
Петер-
бург
Боль-
шой
город
Средний
город
Неболь-
шой
город
Село
Нейтрально,
равнодушно 50 42 54 64 50 38
Вызывают
недоверие и
страх
4 6 3 4 3 6
В данном исследовании мы считаем необходимым при-
вести результаты исследования " Русские, украинцы, бело-
русы: вместе или врозь?", проведенного в 2006 г., в ходе ко-
торого выяснилось, что украинцы были скорее симпатичны
россиянам чем антипатичны. По отношении к украинцам
число носителей положительных эмоций преобладала над
числом людей с негативными установками более чем в пять
раз. В то же время 23,8% россиян были равнодушны к укра-
инцам. Мы согласны с автором исследования, что приве-
денная статистика свидетельствовала об определенной эт-
нопсихологической дистанции, которая наметилась между
двумя народами. Если раньше, в бытность СССР, и украин-
1 Гудков Л. Смещенная агрессия: отношение россиян к мигрантам /
Л. Гудков // Вестник общественного мнения. – 2005. – №6 (80). – С. 76.
160
цы, и белорусы воспринимались как "свои" или почти свои,
мало чем отличающиеся от русских, то сегодня они постепен-
но становятся если не "чужими", то более далекими, отсюда и
большое число равнодушных среди опрошенных жителей
России. Примечательно, что подобная позиция доминирует у
российской молодежи. Так, если среди молодежи 37,1% испы-
тывает симпатию к украинцам, то безразличие характерно для
49,1%1. Интересен тот факт, что, согласно опросу россиян,
проведенному в 1997 г., 56% считали себя и украинцев еди-
ным народом2. По нашему мнению, уже на конец 2000-х гг.
эта цифра была бы намного меньшей, поскольку новое поко-
ление, рожденное уже после распада СССР уже не воспитыва-
лось в духе единения "братских народов".
Следует отметить, что в российском обществе наблюдался
достаточно высокий уровень ксенофобии. Российский исследо-
ватель отмечает, что лозунг "Россия для русских!" по опро-
сам социологов поддерживается большинством респондентов.
Эти настроения устойчивы в российском обществе с начала
2000-х гг. И если в 1998 г. этот лозунг в той или иной мере
поддерживали 43% респондентов, в 2002 г. – 49%, то в после-
дующие годы его поддержка не опускалась ниже 53%. Ре-
спонденты относительно толерантны к приезжим из Украины,
Молдовы. В отношении других этнических групп у респонден-
тов доминируют раздражение, неприязнь, недоверие и страх3.
Так, директор Центра независимых социологических
исследований в Санкт-Петербурге В. Воронков отмечает,
что "Иммигранты – частые жертвы распространенных в
1 Сикевич З.В. Русские, украинцы, белорусы: вместе или врозь? /
З.В. Сикевич // Социологические исследования. – 2007. – №9. – С. 63-64.
2 Дубин Б. Россия и соседи: проблемы взаимопонимания / Б. Дубин
// Вестник общественного мнения. – 2005. – №1. – С. 23.
3 Мукомель В.И. Интеграция мигрантов: вызовы, политика, социаль-
ные практики. / В.И. Мукомель // Мир России. – 2011. – №1. – С. 35-36.
161
России ксенофобии и расизма. Украинцев не убивают, всех
остальных – очень часто" 1. В то же время отношение к
украинцам как таковым и к украинцам-трудовым мигрантам
несколько отличается. Так, согласно исследованию Л. Гудко-
ва лишь 13% опрошенных россиян радовались бы приезжа-
ющим в Россию трудовым мигрантам2. Важно учесть и тот
факт, что украинцы благодаря своей, как правило, высокой
квалификации могли находиться в условиях конкуренции не
только с трудовыми мигрантами из других стран, но и непо-
средственно с гражданами России. Более того, работодатели
могли предпочесть именно украинцев, потому что те часто
соглашались работать по сниженным расценкам и более дол-
гий рабочий день. Поэтому негативное отношение к украин-
цам могло объяснять не столько их неприятием как нации,
сколько нежеланием иметь конкурентов на рынке труда.
Несколько неоднозначно выглядят и ответы российских
радиослушателей по время обсуждения темы "Поехали?
Трудовые мигранты: кто нам больше подходит", которое
проводила радиостанция "Эхо Москвы". Прозвучали следу-
ющие ответы: "Я бы тех, кто поближе звал, украинцев, мол-
даван я бы предпочел", "Я считаю, что гораздо проще об-
щаться, найти общий язык с жителями СНГ: с молдаванами,
украинцами, белорусами"3. С одной стороны, подобные от-
веты говорят о восприятии украинцев как "своих", с другой,
в контексте заданного в эфире вопроса, ответы россиян мог-
ли быть вызваны стремлением выбрать наименьшее "зло".
1 Марков І. Еміграція українців до Росії: сучасний стан та перспек-
тиви / І. Марков // [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.radiosvoboda.org/content/article/24276941.html
2 Гудков Л. Смещенная агрессия: отношение россиян к мигрантам /
Л. Гудков // Вестник общественного мнения. – 2005. – №6 (80). – С. 75.
3 Королева М. Поехали?: Трудовые мигранты: кто нам больше под-
ходит? / М. Королева // [Електронный ресурс]. – Режим доступа:
http://echo.msk.ru/programs/poehali/870164-echo/
162
В свою очередь, около половины жителей Украины со-
гласно опросу, проведенному осенью 2011 г. считали, что в
Росии к украинцам относятся хорошо, четверть считали, что
к ним относятся плохо и каждый пятый респондент считал,
что к украинцам в России относятся нейтрально1. Также со-
гласно исследованию 2006 г. каждый четвертый украинец
оценивал взаимоотношения своей страны с Россией как
братские, каждый третий – как партнерские, и как враждеб-
ные – лишь 12,7 опрошенных2.
Таким образом, можно сделать вывод, что большинство
украинцев и россиян в 1991-2000-х гг. относились к пред-
ставителям другого этноса позитивно либо нейтрально, что,
по нашему мнению, являлось одним из значимых факторов
выбора украинцами именно России в качестве реципиента,
ведь граждане Украины рассчитывали на нормальные от-
ношения с жителями принимающей страны.
В то же время разные возрастные группы отличаются в
своем отношении к украинцам – если для молодежи (уже в
2000-х гг.) они были скорее чужаками, то старшее поколе-
ние, которые помнили еще времена СССР, отличалось пози-
тивным отношением к украинцам, которые воспринимались
как "братский народ". Также можно однозначно утверждать,
что среди других трудовых мигрантов-иностранцев отно-
шение к украинцам и белорусам было самым позитивным,
их практически не затрагивали ксенофобские настроения
определенной части россиян.
В целом процент россиян, которые негативно относились
к украинцам, был небольшим и наличие подобных настроений
можно объяснить не столько неприятием украинцев как нации,
1 Копатько Е. Россия глазами украинцев / Е. Копатько // [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://polit.ua/analitika/2011/12/13/kopatko.html
2 Сикевич З.В. Русские, украинцы, белорусы: вместе или врозь? /
З.В. Сикевич // Социологические исследования. – 2007. – №9. – С. 62.
163
сколько существующей конкуренцией между квалифициро-
ванными украинцами и местным населением.
Мы считаем необходимым содействовать популяриза-
ции положительного образа украинских трудовых мигран-
тов, трудоустроенных на территории России. Практически
это осуществимо путем увеличения количества именно ле-
гально занятых на российском рынке труда украинцев, что
позволит избежать конкуренции между российскими и
украинскими сотрудниками, поскольку на данный момент
работодатели часто предпочитают нанимать именно укра-
инцев, так как они согласны работать нелегально и в худ-
ших условиях, чем их российские коллеги.
Также важно расширить сеть украинских культурных
центров на территории России, которые могли бы не только
оказывать поддержку гражданам Украины, трудоустроенным
в России, но и проводить совместные российско-украинские
мероприятия, что способствовало бы сокращению этнопси-
хологической дистанции между двумя народами.
Мартынова Елена Сергеевна,
Кузьмина Анастасия Олеговна,
ученицы 11 класса
МБОУ СОШ №35 г. Чебоксары
Научный руководитель:
Яхаткин С.Н.,
заместитель директора
МБОУ СОШ № 35 г. Чебоксары
«Украинцы» в советском и российском кинематографе:
от «своих» до «чужих»
Современное поколение молодых людей воспитывается
на иных основах, нежели чем поколение их родителей: от ли-
164
тературы и искусства мы переходим к массовым источникам
получения информации. Несмотря на развитие IT-технологий
и Интернет-сервисов, одним из активных каналов получе-
ния и усвоения молодежью той или иной информации явля-
ется киноиндустрия.
Еще в советское время кинематографу отводилась роль
пропаганды и агитации в том числе и подрастающего поко-
ления. Фраза Ленина «Из всех искусств для нас важнейшим
является кино» не потеряла актуальность и по сей день, что
отчетливо можно проанализировать на трансформации об-
раза жителей Украины из советского в российское кино.
Как уже было отмечено, основным источником написа-
ния данной работы стали непосредственно кинофильмы, где
ключевыми образами являются украинцы. Нами был прове-
ден опрос среди школьников с целью определить их знание
современного российского «кинопрома» об Украине и ее
жителях. Естественно, акцент делался и на возможное зна-
ние школьниками советских фильмов. В ходе опроса мы
предлагали ребятам самим вспомнить и назвать любые пять
фильмов. В ходе опроса было обработано 56 анкет, в кото-
рых ребятами были указаны следующие фильмы:
18
13
12
8
5
Вий Брат, Брат 2 Мы из будущего Тарас Бульба
Ребята не смогли дать ответы на знание советского ки-
но об Украине и украинцах, хотя вспоминали, что фильм
«Вий» уже обыгрывался в советское время. Отрадно, что
пару ребят смогли даже вспомнить фильм «Свадьба в Ма-
линовеке» благодаря шуткам из этого фильма.
165
Следующим шагом нашего исследования стало опреде-
ление знаний советского и российского кино родителями
старшеклассников школы № 35 г. Чебоксары. В обозначен-
ной нами таблице мы указали только три популярных
фильма, хотя родители прекрасно знают и современное рос-
сийское кино. При этом, общее количество названных
фильмов перевалило за 20. Родители отметили и ключевые
исторические фильмы – «Богдан Хмельницкий» (1941),
«Тарас Бульба» (1962), «Вий» (1967), «Свадьба в Малинов-
ке» (1967), «В бой идут одни старики» (1972) и др.
В результате обработки всех полученных ответов мы
решили провести анализ по двум направлениям: – хроноло-
гическому (т.е. разделив киноленты на советский и россий-
ский периоды) и сюжетно-жанровому (т.е. выделив в полу-
ченной группе исторические и художественные картины).
Самые запомнившиеся для родителей образы украинцев
в советском кино – это, пожалуй, Пасюк и Левченко из
«Место встречи изменить нельзя» (1979). На их примере
ясно видно, как «поменялась концепция»: добродушные,
смекалистые экранные украинцы уступают место «тупым
увальням» и «предателям». Так Пасюк – член опергруппы
Жеглова, весь фильм разгуливает в вышиванке под пиджак,
говорит с ужасным акцентом и меньше всех «отличается
умом и сообразительностью». Второй – член банды «Черная
кошка»: бандит, происхождение которого не выдает ничто,
кроме фамилии – Левченко.
Однако, стоит отметить и «светлую», «чистую» линию
героя-украинца. Это «Маэстро» из фильма «В бой идут од-
ни старики». Пришла война и вчерашние мирные люди по-
шли защищать родную землю, которая являлась общей Ро-
диной. Персонаж гениального Леонида Быкова, комэск ка-
питан Титаренко по прозвищу «Маэстро», олицетворяет ге-
роико-патриотическую, а также лирическую струю обще-
ства, которое мы потеряли.
166
Анализ российского кино хотелось бы начать с истори-
ческих экранизаций и фильмов. В 2007 году для обществен-
ного обозрения стал доступен фильм «1612: Хроники смут-
ного времени». В фильме идет речь о временах, когда
наступает смута после смерти царя Годунова а так же убий-
ства его вдовы и наследника. В этом фильме как и в фильме
«Брат 2» преподносится негативный образ украинцев.
Украинские военные формирование присоединяются к
польским войскам, которые потом осаждают крепость, на
защиту которой становиться главный герой – Андрей. Кро-
ме того, украинцы прислуживают польскому гетману.
В следующем «историческом» фильме «Тарас Бульба»
по одноименной повести Н.В. Гоголя вышедшему в свет в
2009 уже нет такого сильного противопоставления украин-
цев и россиян. Видимо, это обусловлено тем, что фильм со-
здавался по повести, однако и здесь создатели не обошли
стороной возможность манипулирования восприятием.
Действие фильма разворачивается на территории Укра-
ины: упоминается Запорожская Сечь, Хортица и другие ис-
торические памятники и географические названия. Однако
на протяжении всего фильма звучит, что «земля русская»,
«на русской земле». Даже когда погибают герои, в их по-
следних словах звучит упоминание именно «земли русской»,
хотя они себя гордо называют казаками и украинцами.
В художественных фильмах образ «антигероя» и «врага» в
лице украинца выступает явственнее. Так, в 1997 году на экран
выходит «культовый» для того периода (да и для сегодняшнего
времени) фильм – «Брат» режиссера А. Балабанова и молодого
актера С. Бодрова. В фильме ключевую позицию отображения
украинцев как «врагов» играет актер В. Сухоруков. Его фраза
из фильма, сразу же обретшего статус культового: «Вы мне,
гады, еще за Севастополь ответите» – говорит сама за себя.
Эти самые «вы» – украинцы. Точнее – украинские ма-
фиози в Америке, которые были наняты для охоты и рас-
167
правы с главным героем. То, что брат сам по себе персонаж
далеко не положительный, – никакого значения не имеет:
разделение на «них» и «нас», своих и чужих, плохих и хо-
роших в сознании зрителя уже происходит.
Еще один фильм, в котором зрителю даются опреде-
ленные установки – «Мы из будущего 2». Фильм начинает-
ся с того, что главный герой в конце лекции приглашает
всех желающих студентов отправиться на западную Украи-
ну для реконструкции событий Львовско-Сандомирской
операции 1944 года и сразу же предупреждает, что там они
будут «москалі».
По приезду на реконструкцию главные герои сразу же
знакомятся с «радушием» украинской стороны, когда один
из украинцев, сидя на «Хамере» обращает внимание окру-
жающих фразой «О, москалі», вслед за этим изображает по-
вешенного и продолжает фразой «Вішайтесь».
Пока русская девушка вводит героев в курс дела один
из украинцев бросает в Черепа (один из главных героев
приехавших из России) жестяную бутылку, тем самым вы-
ражая свою неприязнь к новоприбывшим. Вслед за чем , де-
вушка-ефрейтор называет их (украинцев) «отморозками». В
этом эпизоде украинцы изображены как недалекие, агрес-
сивные существа, явно симпатизирующие нацистам.
Ярким является эпизод, где создается сводный образ
украинца. Когда всех четырех героев ведут к яме, в которой
стоят, как выразился «дід Микола», «комуняки». По дороге
один из конвоиров толкает «Сірого» в плечо, а то в свою оче-
редь почувствовал силу и власть большую чем у него, начина-
ет прикрываться своим отцом – депутатом Верховной Рады.
Закончить анализ нам бы хотелось анализом фильма
«Вий» (2013), который также заявлен как «экранизация»
повестей Н.В. Гоголя. В качестве аргументов своей точки
зрения на этот фильм приводим цитаты из форума: Сам
фильм снят красочно, по последнему писку компьютерных
168
анимационных технологий, не уступающих оным в каком-
нибудь Гарри Поттере или Хоббите.
Но сам сюжет и антураж фильма вызвал резкий негатив
и множество вопросов: Не менее 30% времени в фильме,
если не более – сцены в украинском хуторе – проистекают
на фоне безудержного распития горилки. Пьют все казаки, с
шиком и со смаком. Создается впечатление, что украинцы,
не пьющие горилку – это не украинцы! Да и вообще по сути
своей они – ужасные монстры.
Результаты исследования наглядно показали, что сте-
пень формирования образа «героев» и «антигероев» в со-
знании молодежи устойчиво проходят в том числе и через
кинематограф. Искажение истории прошлого нашей страны
через киноленты наталкиваются на живые воспоминания ее
участников. Это противоборство происходит в сознании
каждого молодого человека, т.е. нас.
Безуглая Виктория,
студентка I курса
Харьковского национального педагогического
университета имени Г.С. Сковороды
Научный руководитель:
Дьякова Е.В., доцент кафедры истории Украины
Харьковского национального педагогического
университета имени Г.С. Сковороды
Харьковский период в жизни К.И. Шульженко
История города, как и всей страны, пишется людьми.
Своими поступками, открытиями, творчеством они про-
славляют свою родину. И каждый город гордится такими
людьми и сохраняет память о них, создавая музеи, называя
в их честь улицы.
169
Среди таких харьковчан особое место принадлежит
Клавдии Ивановне Шульженко. Ее талант вдохновлял лю-
дей не только в мирные дни, но и в грозные годы военного
лихолетья.
О К.И. Шульженко издано много книг, а еще больше
написано журнальных и газетных статей. Особенно много
их стало выходить в конце ХХ – начале XXI веков. Но в ос-
новном это мемуарная литература1. В то же время некото-
рые авторы отмечают влияние творчества К.И. Шульженко
на советскую эстраду 70-х – 80-х гг.2 Но научные публика-
ции об этой выдающейся певице не уделяют большого вни-
мания детству и юности певицы. Важное значение в пони-
мании данной темы сыграли отдельные заметки в книге от-
зывов и неопубликованные материалы.
Клавдия Ивановна Шульженко родилась 24 марта 1906
года. Место ее рождения оспаривают два населенных пункта:
Харьков3 и село Витово Чигиринского района Черкасской об-
ласти4. Но детство ее прошло в Харькове. И сегодня можно
увидеть небольшой дом по улице Владимирской, 45 на Мос-
калёвке, где прошло детство Клавдии Ивановны. Но и здесь
нет единства. Прошло более 100 лет со дня рождения певицы,
а разные источники называют разные адреса на Москалёвке.
1 См.: Вартанян А. Вспоминая Клавдию Шульженко. – М., 2001;
Кемпер-Шульженко И.В. Когда вы спросите меня. – Харьков, 2003; Ко-
ралли В. Сердце, отданное эстраде. – М., 1986.
2 Галкин В., Грегорьев Е. Певица принимаем поздравления. // Му-
зей Клавдии Шульженко. – 2003. - № 3; Хатулев В. Женщина-миф
Клавдия Шульженко / В. Хатулев. – М., 1994; Предисловие // Г. Виш-
невская. Галина. История жизни. – М., 1991;
3 Биография, история жизни Клавдии Шульженко: [Электронный ре-
сурс]. – Режим доступа: http://www.mega-stars.ru/music_stars/shulzenko.php.
4 Шульженко Клавдия Ивановна : [Электронный ресурс]. – Режим до-
ступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%F3%EB%FC%E6%E5%ED%EA%EE,_
%CA%EB%E0%E2%E4%E8%FF_%C8%E2%E0%ED%EE%E2%ED%E0.
170
Выросла Клавдия в полноценной семье, состоящей из
матери – Шульженко Веры Александровны, отца – Шуль-
женко Ивана Ивановича и брата Коли.
Перед тем, как стать ученицей гимназии Екатерины
Николаевны Драшковской, Клавдия Шульженко посещала
школу, неподалёку от её дома. Единственно школой, суще-
ствовавшей в этом районе в 1913-1914 годах, была школа
рядом с Гольберевской церковью, построенная в 1900 г.
купцом Гольбергом (сегодня это школа №7 Червонозавод-
ского района). Старинное здание переносит нас в далёкое
прошлое времён начал ХХ века: высокие потолки, огром-
ные классы…Возможно, по её ступеням ходила девчонка –
будущая королева эстрады. Поэтому мы предполагаем, что
это та самая школа. Хотя архивных подтверждений нет.
Девчонке с харьковской Москалёвки досталась роскош-
ная внешность принцессы окраин: губки бантиком, щёчки-
яблочки и очаровательный, чуть-чуть утиный носик. Не по-
скупившаяся природа одарила её и предельной фигуркой, и
чистым звонким голосом1.
Первые свои песни она учила вместе с отцом – Иваном
Ивановичем Шульженко, бухгалтером Управления желез-
ной дороги. Она обладал приятным баритоном, играл в
народном театре. Именно отец сыграл огромную роль в ста-
новлении Клавдии, как актрисы и певицы. Это он встречал
дочь после первого спектакля, дарил цветы и французике
духи. Был лучшим другом и советчиком2.
После окончания школы будущая артистка училась в
гимназии. Гимназия была частным учебным заведением,
попечительницей которой была сестра Николая II. Находи-
1 Галкин В., Грегорьев Е. Певица принимаем поздравления // Му-
зей Клавдии Шульженко. – 2003. – № 3. – С. 1.
2 Предисловие // Г. Вишневская. Галина. История жизни. – М.,
1991. – С. 3.
171
лось гимназия по адресу улица Сумская, 14. Дом, где распо-
лагалась гимназия, сохранился до настоящего времени. В
настоящее время он пустует.
У Клавдии Шульженко о гимназии были только тёплые
и светлые воспоминания: «В гимназии Драшковской, где я
училась, любимым предметом была словесность. Я учила
наизусть стихи русских поэтов, которые с восторгом декла-
мировала на уроках. Наша классная дама, Матильда Пет-
ровна, говорила исключительно по-французски и требовала
того же от нас. Исключение составляли только те импрови-
зированные поэтические вечера, где Мальда Петровна, с
благосклонным вниманием слушала, как я читала Пушкина,
Лермонтова, Никитина и Надсона… »1.
Гимназию окончить не удалось. В 1917-1918 годах в
Харькове шли военные действия, в городе хозяйничали то
петлюровцы, то немцы – шла борьба за власть, в связи с
этим гимназия была закрыта.
Первые впечатления о музыке и театре Клавдии Ивановны
связаны с детством. Вот как она об этом вспоминает: «Первое
художественное впечатление было связано с отцом. От него я
впервые услышала украинские народные песни. Он приобщил
меня к пению. Бухгалтер управления железной дороги, отец
мой серьезно увлекался музыкой: он играл на духовом ин-
струменте, как тогда говорили, в любительском оркестре, а
иногда и пел соло в концертах. Его выступления, его краси-
вый грудной баритон приводили меня в неописуемый восторг.
В нашем доме жил студент Харьковского университета
Владимир Мозилевский, именно он предложил поставить
детский спектакль... Сцена сооружалась посреди двора с
помощью хозяина дома, который славился своим столяр-
ным искусством.
1 Кемпер-Шульженко И.В. Когда вы спросите меня. – Харьков,
2003. – С. 8.
172
Спектакли вызывали жгучий интерес жителей не только
нашего дома, но и соседних. Зрители приходили со своими
стульями, табуретами, скамейками. Некоторые умудрялись
приносить с собой кресла и даже распространенные тогда
кресла-качалки. При «входе» в наш театр на маленькой
тумбочке стояла кружка. Туда зрители бросали «кто сколь-
ко может». Табличка, лежавшая рядом, сообщала, что эти
сборы предназначались для оправдания расходов по поста-
новке спектакля.
Переиграли мы множество пьес, чаще всего инсцениро-
ванных сказок. В каждом спектакле были песни и танцы.
Помню, играла я русалку или Пьеро (мальчиков в нашей
труппе не хватало), обязательно пела – либо по ходу пьесы,
либо в дивертисменте, концертном отделении. Аккомпаниро-
вали дети семьи Деминых: Зина, Клава и Коля – мои большие
друзья, прекрасно игравшие на гитарах. С ними спела первые
в моей жизни романсы: классический «Растворил я окно» и
«жестокий» «Отцвели уж давно хризантемы в саду»...»1.
В гимназические годы родители определили Клавдию
Ивановну на музыкальное обучение к профессору консерва-
тории Никите Леонтьевичу Чемизову. Именно он определил
судьбу будущей эстрадной звезды, сказав ей: «Ты счастли-
вая, у тебя голос поставлен от природы, тебе нужно только
развивать и совершенствовать его»2.
В это же время К.И. Шульженко училась в балетной
школе Натальи Александровны Тальори-Дудинской. Эти
уроки не прошли даром. Глядя на выступления певицы,
многие зрители отмечали пластичность ее движений.
Первый артистический опыт юная Клавдия приобрела в
Харькове. В 1923 г. Клавдия поступила в театр Николая
1 Цит. по: Биография, история жизни Клавдии Шульженко: [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://www.mega-stars.ru/music_stars/shulzenko.php.
2 Там же.
173
Николаевича Синельникова. Это был выдающийся режис-
сер, широко известный в начале ХХ века не только в Харь-
кове, но и далеко за его пределами. Его называли своим
учителем многие звёзды тогдашней российской сцены, в
том числе и знаменитая Вера Комиссаржевская. И в начале
двадцатых годов театр Н.Н. Синельникова был знаменит
далеко за пределами Харькова (в ту пору украинской сто-
лицы). В годы украинизации помещение театра было пере-
дано украинскому театру «Березіль» (сегодня это театр
им. Т.Г.Шевченко).
Вот как И.В. Кемпер-Шульженко описывает эту встре-
чу К.Ш. Шульженко со знаменитым Синельниковым: «В
качестве «представительского» номера, Клавдия выбрала
«Розпрягайте, хлопцi, коней». Далее последовали жестокий
романс «Шёлковый шнурок», пользовавшийся шумным
успехом на родной Москалёвке, русская народная «По ста-
рой калужской дороге» и «Эти платочки», из репертуара
эмигрировавшей, с белогвардейцами звёзды, Изи Кемпер.
«Да-с, репертуар», – усмехнулся Синельников. Но на сле-
дующий день Клаву зачислили в массовку.
Внимательный к дебютантам, Синельников быстро по-
нял, что пение – Клавин конёк, и специально для Шульжен-
ко вставлял в спектакли музыкальные номера. Он же устро-
ил её к своему приятелю – профессору консерватории, ко-
торый не только занялся с Клавой вокалом, но и помог из-
бавиться от заикающегося харьковского говорка»1.
В 17 лет Клавдия была принята в труппу Харьковского
государственного драматического театра. Судьба распоряди-
лась так, что в первый же день своей театральной жизни,
Шульженко встретилась с Исааком Осиповичем Дунаевским,
который в 1923 году заведовал музыкальной частью этого
1 Кемпер-Шульженко И.В. Когда вы спросите меня / И.В. Кемпер-
Шульженко. – Харьков, 2003. – С. 10-11.
174
театра. Так случилось в жизни, что именно И.О. Дунаевский
стал первым аккомпаниатором К.И. Шульженко, и долгие
годы этих двух людей связывали творчество и дружба.
В 1925 году будущая эстрадная звезда поступает в теат-
ральную студию Червонозаводского района. В архиве музея
К.И. Шульженко хранится письмо от неизвестного поклон-
ника её творчества, который вспоминает о совместных за-
нятиях в этой студии. Это письмо сохранилось без конверта
и последнего листа, где возможно была подпись автора.
Письмо попало в музей ещё в 70-е годы, когда его основа-
тель Борис Агафонов, по крупицам собирал экспонаты и
воспоминания о К.И. Шульженко.
Приводим некоторые строки из письма:
«… Хорошо помню скромную девушку Клаву, стара-
тельно вытанцовывавшую различные па на танцевальных
уроках. Помню, то чувство неловкости, которое приходи-
лось испытывать, наступая изредка на пальцы партнёрши,
которой всегда оказывалась Клава…
…Помню, никогда не изглаживающие из памяти спек-
такль «Кровь и песок», где по ходу повести исполнялись
танцы и песни. Помню взрыв аплодисментов и радостный
гул, который последовал после глубокой тишины зала,
вдруг почувствовавшего его, что молодая исполнительница
«Кроелиты», это не просто исполнительница, а талантливая
исполнительница…
…Это было первое, что врезалось навсегда в память
мне и всем, конечно, студийцам , которые слушали нашу
студийку, Клаву Шульженко, проявившую себя так чудесно
в драматической студии, как исполнительницу песни…»1 .
1 Шульженко Клавдия Ивановна : [Электронный ресурс]. – Режим до-
ступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%F3%EB%FC%E6%E5%ED%EA%EE,_
%CA%EB%E0%E2%E4%E8%FF_%C8%E2%E0%ED%EE%E2%ED%E0
175
Харьков 1920-х годов помнит её выступления на пло-
щадке Карповского сада, на сцене Делового клуба Антош-
кина (на ул. Мельникова) и Купеческого собрания. Она пела
в дивертисментах перед фильмом в харьковских кинотеат-
рах. И харьковчане ходили в кинотеатры именно «на
Шульженко», а сам часто фильм становился второстепен-
ным действием вечера. Призвание стать певицей возоблада-
ло. Но сценический опыт Шульженко пронесла через всё
своё музыкальное творчество, певица из каждой песни мог-
ла сделать маленький спектакль.
Мечтая о большой славе, К.И. Шульженко в 1929 году
переезжает в Ленинград, где становится артисткой Лен-
госэстрады1. Но связей с родным городом Клавдия Иванов-
на не прерывает. У нее здесь остались друзья, родственники.
Поэтому в Харькове К.И. Шульженко бывает не только с
гастролями, но и приезжает к себе домой, отдохнуть душой,
вспомнить детские и юношеские годы.
И освещая харьковский период в жизни великой певи-
цы, нельзя обойти важный этап в ее биографии. Это Вели-
кая Отечественная война. В эти годы она не была в Харько-
ве. Но здесь слушали и пели ее песни.
22 июня 1941 года К.И. Шульженко вместе с супругом
Владимиром Коралли и джаз-оркестром была на гастролях в
Ереване. В тот же день в Ленинграде, в Дом Красной Армии
была отправлена телеграмма следующего содержания:
«Просим считать всех артистов джаз-ансамбля бойцами
Красной Армии». Вместе с ленинградцами Клавдия Ива-
новна пережила блокаду, помогая своими песнями выстоять
и победить. В блокадном Ленинграде она потеряла отца, он
умер в страшную голодную зиму 1942 г. С ней в осаждён-
1 Шульженко Клавдия Ивановна : [Электронный ресурс]. – Режим до-
ступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%F3%EB%FC%E6%E5%ED%EA%EE,_
%CA%EB%E0%E2%E4%E8%FF_%C8%E2%E0%ED%EE%E2%ED%E0
176
ном городе был и 9-летний сын. Каждый день автобус с ар-
тистами джаз-ансамбля под управлением В.Коралли и
К.Шульженко выезжал на фронтовые рубежи, выступал на
военных аэродромах среди самолётов, только что возвра-
тившихся из боевых полёт; в цехах заводов, продолжавших
работать в осаждённом городе; на ледовой Дороге жизни.
Первые концерты Шульженко пела в военной форме, но
после одного из выступлений к ней обратился от имени
слушателей командира части: «Клавдия Ивановна, а нельзя
ли сделать выступление в своём довоенном концертном
платье?». Клавдия Ивановна под бомбёжкой пробивалась в
свою квартиру на Кировском, чтобы взять там платья. По-
пав под авианалёт, она лежала, прижавшись к перилам мо-
ста, накрыв собой концертный чемоданчик, повторяла:
«Только не в платья, только не в платья». Шульженко очень
переживала , что в её репертуаре нет военных, патриотиче-
ских песен, но оказалось, что бойцы ждали от неё мирных,
лирических, довоенных песен: «Записка», «Мама», «Руки».
Эти песни служили для солдат мостиком, не только связы-
вающим со всем дорогим, родным, за что сражался каждый,
но и вселяли веру в победу, придавали силу и выдержку.
Каждый день давали по 2-3 концерта, только за первый
год войны было дано 500 концертов1.
Весной 1942 года родились песня «Синий платочек»,
ставшая визитной карточкой К.Шульженко на долгие годы.
За творческую деятельность в годы войны она была награж-
дена медалью «За оборону Ленинграда», а 3 мая 1945 г., ей
вручили Орден Красной Звезды.
Каждый год 9 мая, до последних дней жизни Клавдии
Шульженко у неё под окнами на ул. Усиевича в Москве со-
бирались ветераны войны из разных уголков большой стра-
ны. Их объединяла любовь к песням и певице, которая по-
1 Кашуба С.А. Символ эпохи. // Сільський інженер. – 2011. – № 92-93.
177
могла им выстоять и одержать победу в самой страшной и
кровопролитной войне. Она приглашала всех в свою не-
большую двухкомнатную квартиру пить чай и вспоминать
тех, кто отдал жизнь в дни сражений. Потом певица садилась
за рояль и вспоминать тех, кто отдал жизнь в дни сражений.
Потом певица садилась за рояль и пела, а ветераны подпева-
ли ей, и «каждый думал о своем, припомнить ту войну»…
Почти 60 лет Шульженко блистала на советской эстраде.
Первый концерт состоялся в марте 1923 г., а последний –
летом 1982 г. У неё в репертуаре было более 300 песен и
главная их тема это любовь, поэтому они не подвластны
времени и моде, их по-прежнему любят и помнят.
С именем Клавдии Ивановны Шульженко связаны яр-
кие достижения отечественного музыкального искусства.
Своим творчеством она внесла неоценимый вклад в разви-
тие советской песни, патриотического воспитания широких
народных масс.
Великолепно владея этими средствами, Шульженко
оживляет ими мелодию, усиливает роль стихотворного тек-
ста в песни, и тем самым повышаем эмоциональное восприя-
тие её слушателями. Она утверждала, что любви все возрас-
ты покорны. Она пела, говорила, шептала любовные призна-
ния. Она превозносила это великое и таинственное чувство и
смеялась над ним. Каждая её песня – это мини-театр.
Клавдию Ивановну сравнивать не с кем! Она един-
ственная и неповторимая в своём искусстве. Она останется
навечно в народных сердцах, как пример прекрасного, как
эталон эстрадного искусства, большого сценического вкуса,
которому нужно учиться!
Наше поколение всё меньше слушает эстрадных испол-
нителей, но мы можем смело утверждать, что есть немало
песен, которые живы в памяти народа, поются до сей поры
только потому, что к ним приложила своё мастерство, своё
душу Клавдия Ивановна Шульженко.
178
Краснова Анна Александровна,
ученица 10 класса МОУ «СОШ №2»
г. Чебоксары
Научный руководитель:
Краснова М.Н., к.философ.н,
доцент ЧГУ им. И.Н. Ульянова
ЕГЭ в России
и внешненезависимое тестирование на Украине:
сравнительный анализ
С 2001 года в России проводится форма оценки знаний
в виде ЕГЭ. В 2009 году Единый государственный экзамен,
который на протяжении нескольких лет был эксперимен-
том, стал обязательным для всех регионов и вузов страны.
Наименование экзаменов почти сразу было определено в
период эксперимента. Это математика, русский язык, обще-
ствознание, физика, химия, биология, иностранные языки,
русская литература, география, история, информатика. Если
большинство предметов разрешалось сдавать по выбору, то
математика всегда была обязательной. Школы сами могли
также обязать выпускников сдавать русский язык в форме
ЕГЭ. На сегодняшний день выпускники в обязательном по-
рядке должны сдавать математику и русский язык. У препо-
давателей школ накоплен огромный опыт подготовки уча-
щихся к такому виду испытаний. Порой это даже вызывает
критику противников ЕГЭ, что школьники просто переста-
ют самостоятельно думать, писать. Их ответы подгоняются
под стандартные формы. К регионам, где средние баллы по
ЕГЭ оказывались высокие, относились с опаской, результа-
ты подвергались сомнению, иногда перепроверке.
Но проблема заключается в том, что современное раз-
витие международных отношений привело к тому, что в со-
179
став Российской Федерации вошли два новых субъекта:
Крымская Республика и город Федерального значения Се-
вастополь. Теперь выпускники этих субъектов будут в сле-
дующем году сдавать ЕГЭ. Возникает проблема: насколько
их подготовка позволит успешно пройти такого вида тести-
рование?
Попытаемся провести сравнительный анализ ЕГЭ в
России и ЗНО в Украине. В России впервые ЕГЭ в виде
эксперимента было введено в 2001 году, вначале это было
всего 9 регионов, но ежегодно их количество росло, с 2009
ЕГЭ стал обязательным для всех регионов России. В Укра-
ине ЗНО было введено в 2007.
ЕГЭ в России школьники сдают в школах, эти экзамены
засчитываются как выпускные. ЗНО в Украине сдают в
крупных городах и районных центрах в среднеспециальных
заведениях и вузах, не имеют отношения к школе.
Срок сдачи экзаменов в России – конец мая – первая
половина июня, в Украине с 3 по 27 июня. Список предме-
тов, по которым сдаются экзамены в формате ЕГЭ включе-
ны: математика, русский язык, обществознание, физика,
химия, биология, иностранные языки, русская литература,
география, история, информатика. В Украине среди предла-
гаемых украинский язык и литература, математика, русский
язык, история Украины, иностранные языки (английский,
немецкий, французский, испанский), химия, физика, биоло-
гия, география, всемирная история, мировая литература.
Должны отметить, что наименование предметов не сов-
падает, и особенно, сложность может состоять в том, что
такой предмет как обществознание в Украине отсутствует, в
то время как в России он является одним из самых популяр-
ных и востребованных, как вступительный экзамен на мно-
гие специальности.
При этом к так называемым «обязательным» предметам
в России отнесены математика и русский язык, в Украине –
180
украинский язык и литература, с этого года еще один пред-
мет на выбор выпускника либо математика, либо история
Украины.
Будущим выпускники также могут здесь столкнуться
с трудностями, т.к. русский язык для них не являлся обя-
зательным, а математика только с этого года. Кроме того,
ее, выбирали бы те, кому результат нужен как вступи-
тельный.
В ЕГЭ по всем предметам имеется часть, где абитури-
ент должен дать развернутый ответ, свои пояснения к зада-
ниям. В ЗНО только по русскому языку есть задания для
развернутого ответа. Остальные предметы не имеют блока
С (задания со свободным ответом). Структура ЗНО, на наш
взгляд, имеет более упрошенный вариант.
Время на ЕГЭ и ЗНО может варьироваться в зависи-
мости от экзамена. В целом на ЕГЭ отводится больше
времени, чем на ЗНО. Примерно 210 против 150 минут.
На математику на выполнение 20 заданий по математике
в России (ЕГЭ) дается 240 минут (4 часа), на выполнение
же 32 заданий в Украине (ЗНО) – 150 минут. Максималь-
но возможное количество первичных (тестовых) баллов
ЕГЭ – 32 (задания В1-В 14 – 1 балл; С1-С2 – 2 балла;
СЗ-С4 – 3 балла; С5-С6 – 4 балла за каждое из заданий).
Максимально возможное количество тестовых (первич-
ных) баллов ЗНО – 52 (задания 1-20 – 1 балл; 21-24 –
1, 2, 3, 4 балла (по одному за каждое правильное соответ-
ствие или логическую пару); 25-32 – 2 балла за каждое
правильно выполненное задание).
В России из-за наличия блока С, данная часть проверя-
ется экспертами, в Украине нет проверки экспертами, что
уменьшает субъективность оценки.
Приведем анализ теста по математике в виде ЗНО и
ЕГЭ.
181
Характеристика теста ЗНО 2014 по математике
Математика
Форма задания Количество
вопросов
Максимальное ко-
личество баллов
№№ во-
просов
Задания с выбором од-
ного правильного ответа 20 20 1-20
Задания на установление
соответствия 4 16 21-24
Задания открытой формы
с коротким ответом (+1)
10 20 25-34
Всего 34 56
Время на тест – 150 минут
В России результаты становятся известными через 7-10
дней. Выпускник узнает свой первичный балл и переведен-
ный в стобальную систему. Выпускник знает свой рейтинг
по предмету, но это ничего дает при поступлении в вуз.
В Украине определение результатов внешнего незави-
симого оценивания происходит поэтапно. На первом этапе
определяется тестовый балл каждого абитуриента, который
является арифметической суммой баллов, полученных за
выполнение каждого задания. После определения тестового
балла происходит его конвертация в рейтинговую оценку по
шкале от 100 до 200 баллов, которая затем используется при
поступлении в вуз. Такая конвертация происходит после
того, как будут проверены работы всех участников, по-
скольку рейтинговая оценка по шкале от 100 до 200 баллов
определяется в зависимости от результатов других участни-
ков, которые проходили тот же тест. Шкала перевода тесто-
вых баллов в рейтинговую оценку публикуется для каждого
предмета и для каждой сессии тестирования отдельно в те-
чение двух-трех недель после внешнего независимого оце-
нивания.1 Результаты каждого участника публикуются на
персональной странице абитуриента на сайте Украинского
центра оценивания в течение 18 июня – 7 июля.
182
Как оцениваются задания теста ЗНО 2014 по математи-
ке? Задания с выбором одного правильного ответа. Есть не-
сколько вариантов ответов на вопрос (обычно 4-5). Из них
необходимо выбрать 1 правильный. Если получилось – за
ответ выставляется 1 балл. Если ответ неверный – 0. Зада-
ния на установления соответствия. Дается задание, к нему
дана в двух столбиках информация. В левом столбике вари-
анты отмечены цифрами, в правом – буквами. Необходимо
создать логические пары (ответ с буквой – ответ с цифрой).
В бланке ответов есть табличка: ряды обозначены цифрами,
Таким образом, сравнительный анализ отдельных по-
ложений ЕГЭ в России и ЗНО в Украине показывает, что
выпускники новых субъектов Российской Федерации
столкнуться с рядом сложностей при подготовке и сдаче
ЕГЭ. Система ЗНО отличается от системы ЕГЭ и это потре-
бует от них, учителей дополнительной информационной,
методической и психологической подготовки.
Фуженкова Татьяна Александровна,
студ. 2 курса, ИГФ.
Научный руководитель,
Иванова Т.Н., д.и.н., профессор.
Проблема униатской церкви
в русско-украинских отношениях
Трагические события, произошедшие в начале этого го-
да в Киеве, ставшие причиной человеческих жертв, крово-
пролития, не оставили в стороне религиозные конфессии
Украины. Были церковные и околоцерковные группы, кото-
рые заняли очень четкую политическую позицию, встав с
одной стороны баррикад. Например, греко-католики. В лице
своего верховного архиепископа Святослава Шевчука, а
183
также бывшего архиепископа Любомира Гузара, находяще-
гося сейчас на покое, они заняли очень четкую позицию с
самого начала этого гражданского противостояния, пере-
росшего, к сожалению, потом в вооруженный кровопролит-
ный конфликт. Они не просто ратовали за так называемую
евроинтеграцию, но даже призывали к тому, чтобы запад-
ные страны более активно вмешивались в ситуацию на
Украине.
«Уния (от лат. – «соединение») – слияние исповеданий
православного и католического, причем с одной стороны
признается главенство папы, чистилище, нахождение Св.
Духа и от Сына, с другой – допускается брак белого духо-
венство и богослужение на родном языке, с сохранением
восточных обрядов». Это установление догматов католи-
цизма при сохранении православной обрядности.
Из множества попыток к соединению церквей, вообще в
большей части неудачных, особенно следует отметить две
из них, доведенные более или менее до конца и сыгравшие
определенную роль в создании и существовании униатской
церкви на западнорусских землях. Это Флорентийская
(1439) и Брестская (1596) унии.
Несмотря на жесткую оппозицию православных, силь-
ное преследование казаками и репрессии властей Россий-
ской империи во времена Екатерины Великой (1762–1796) и
Николая I (1796–1855), Восточные Католические церкви,
происходящие от Брестской и более поздних уний, объеди-
нялись и развивались особенно плодотворно в местах, где
их защищали католические политические режимы, напри-
мер, в Австро-Венгерской монархии, где они приобрели
название «греко-католики», для отличия их от латинян –
«римо-католиков»1.
1 Анамнез – не амнезия. Проблема «униатства» и «исцеление па-
мяти» Тафт Р. Омск. 2006.
184
В XX веке в период между двумя мировыми войнами
униатство активно и быстро развивается в Западной Укра-
ине, в частности благодаря деятельности митрополита Га-
лицкого Андрея Шептицкого. В 1939 г., после прихода со-
ветских войск и установления коммунистического режима
на территории Западной Украины, униатство стало объек-
том пристального внимания НКВД.
В то время НКВД открыто не препятствовал её деятель-
ности при условии, что УГКЦ не будет проводить антисо-
ветской агитации, однако план по ликвидации УГКЦ был
разработан НКВД ещё в 1940–1941 и 11 января 1941 года
утверждён Наркомом Внутренних Дел СССР Лаврентием
Берией. Первичной задачей был отрыв УГКЦ от Запада и в
первую очередь от Ватикана путём создания автономной
или автокефальной украинской церкви с последующим её
присоединением к РПЦ.
Уже в 1930-х гг. значительная часть приходского ду-
ховенства УГКЦ активно поддерживала украинские пра-
вые националистические движения, прежде всего – Орга-
низацию украинских националистов (ОУН). Уже с сере-
дины 1930-х гг. симпатии первоиерарха УГКЦ митропо-
лита Андрея графа Шептицкого все более склонялись в
сторону ОУН: глава униатской церкви налаживает кон-
фиденциальные контакты с лидерами националистов и
негласно оказывает им помощь. Однако наиболее яв-
ственно сближение греко-католической иерархии и укра-
инских националистов проявляется с началом Великой
Отечественной войны.
Следует отметить, что еще в 1940 г. ОУН раскололась
на два течения. Т.н. ОУН-М (или "мельниковцы") возглав-
лял Андрей Мельник (в прошлом – управляющий имени-
ями митрополита Шептицкого). Другое крыло организа-
ции – т.н. ОУН-Б (иначе "бандеровцы") возглавил Степан
185
Бандера (сын униатского священника из с. Угринив). В
бандеровской ОУН сосредоточились наиболее радикально
настроенные боевики-националисты. Бандеровцы, нахо-
дившиеся на территории оккупированной гитлеровцами в
1939 г. Польши (преимущественно в западной части Пере-
мышльского воеводства), тесно сотрудничали с фашист-
ским режимом.
На территории оккупированной немцами Польши бан-
деровцы еще в марте-апреле 1941 г. создали батальон
"Нахтигаль" (нем. – "Ночная птица", "Соловей") имени
Степана Бандеры. В апреле 1941 г. было создано второе
аналогичное соединение – батальон "Роланд" имени Симо-
на Петлюры и Евгения Коновалыда. " Целью деятельности
этих формирований было проведение диверсий на фронте
и в тылу врага, а также проведение карательных операций
(преимущественно против партизан и сочувствующего им
гражданского населения). Офицерский состав обоих бата-
льонов комплектовался как из немцев, так и украинских
националистов, рядовую массу составляли украинцы.
30 июня 1941 г. когда советские войска покинули
Львов, лидеры ОУН-Б провозгласили создание "Краевого
правительства" во главе с бандеровцем Ярославом Стець-
ко. Вечером 30 июня во Львове было проведено т.н.
"Народное собрание" с принятием акта о восстановлении
«Украинского государства», которое будет вместе с Ве-
ликой Германией устанавливать новый порядок по всему
миру во главе с вождём украинского народа Степаном
Бандерой. Позже к активным членам ОУН(б) в Генерал-
губернаторстве были применены репрессии. Стецько и
Бандера были помещены в центральную Берлинскую
тюрьму, и в конце 1941 – начале 1942 года были переведе-
ны в специальный корпус на территории концлагеря Зак-
сенхаузен.
186
Зимой 1944-45 гг. советский режим взял под контроль
все контакты греко-католической иерархии с духовенством
и верующими. Началась пропаганда и принудительное при-
соединение к РПЦ среди греко-католиков. Противники идеи
были арестованы и отправлены в лагеря. 8-10 марта 1946 г.
«собор» 216 запуганных священников и 19 мирян, органи-
зованный во Львове под руководством этой группы, отме-
нил Брестскую унию 1596 г. Тем не менее, УГКЦ не была
уничтожена, но ушла в подполья.
После распада СССР, униатская церковь стала вновь
возрождаться на Украине и в Белоруссии. С 1989г., когда
значительная часть официальной Русской Православной
церкви в Западной Украине в лице ее духовенства и верую-
щих заново вступила в Католическую церковь.
На данном этапе УГКЦ полностью восстановила свою
структуру и превысила довоенный уровень. Около 96,6% ее
общин действует в западном регионе. На 2013 год УГКЦ
насчитывает более 4,3 млн. своих последователей. После
утверждения независимого украинского государства нача-
лось противостояние между УГКЦ и УПЦ.
Унии не поддерживались церковным народом. Всегда
они были лишь результатом административно-
политической игры. В новейшее время, признавая трагиче-
ский путь западно-украинских униатов в XX столетии, ко-
торые, действительно не мало претерпели от советской вла-
сти после присоединения Западной Украины, никак нельзя
оправдать практику религиозного насилия, опирающегося
на националистические настроения в Западной Украине,
которая имеет место с конца 70-х гг.
Отрекаясь от общерусских корней, Киев неизбежно
ищет опору в противоположном – в украинском национа-
лизме и униатстве, взращённых во времена Австро-
Венгрии. Эталоном украинского патриотизма считается За-
187
падная Украина (бывшая Червонная Русь), где сильны по-
зиции униатства, русофобии, антисемитизма и радикально-
го национализма. Приход в украинский парламент радика-
лов из партии «Свобода» делает проблему радикального
униатства и, в целом, радикализации украинского общества,
особенно актуальной.
Степкина Инесса Владимировна,
студ. 1 курса, ИГФ
Научный руководитель :
Широкова М.А., к.и.н.,
доцент ЧГУ им. И.Н. Ульянова
Приднестровье – Россия – Украина:
оценка гражданами Приднестровья
событий рубежа 2013–2014 гг. в регионе
Тема Приднестровья является крайне актуальной для
России в первую очередь потому, что народ этого непри-
знанного государства однозначно самоопределился в сторо-
ну теснейшего союза с Россией, неоднократно высказывал-
ся на плебисцитах за этот союз, и что уникально в истории
постсоветского пространства – за сохранение и упрочение
военного присутствия России.
Приднестровский конфликт – это в первую очередь
конфликт ориентации – цивилизационной, культурной и
языковой, на Россию, и от России. Необходимость вновь
обратиться к этой теме вызвана также тем, что в политиче-
ских кругах России присутствует недооценка важности
Приднестровского фактора для России, а в СМИ –
поверхностное его освящение, как правило, не с позиций
188
национально-государственных интересов России, а с фор-
мальных псевдоправовых позиций, игнорирующих факты
правового самоопределения народа Приднестровья.
В июне 1990 года парламент Молдовы объявил о само-
ликвидации Молдавской ССР, а 2 сентября 1990 г. была
провозглашена Приднестровская Молдавская Республика
как новое государство на территории левобережного Дне-
стра. На XIII сессии Верховного Совета МССР принимается
Закон «О функционировании языков», которым вводится
латинская графика и ущемляются гражданские права не-
молдавского населения.
Основные события конфликта приходятся на март-
июль 1992 года, когда противоборствующие стороны вели
активные боевые действия. В частности, в районах Бендер
и Дубоссар разворачиваются полномасштабные бои с
применением артиллерии и танков. Только жёсткое вме-
шательство 14-й российской армии под командованием
генерала Лебедя с участием офицеров Генштаба РФ, за-
нявшей позицию «вооруженного нейтралитета», положи-
ло конец дальнейшей эскалации военного конфликта
(скорее всего уже на этом этапе проявилось разногласие в
оценки ситуации и соответственно стратегии действий
между российскими военными и дипломатами). В ходе
вооруженной фазы конфликта в 1992 году со стороны
Приднестровья погибло 284 военнослужащих (с учётом
умерших от ранений – 364) и более 600 мирных жителей1.
Молдова всегда была «заветной мечтой» Румынии –
эти отношения имеют давнюю историю. Очевидно, что
Румыния рассматривает Молдову (собственно – Бессара-
бию) как свою составную часть и стремится к ее «аншлю-
1 К вопросу о местном самоуправлении, В.А. Григорьев:Учебное
пособие для вузов-Тирасполь 2010. С. 25.
189
су». Единственной крупной неудачей румынской полити-
ки является провал попытки переподчинить Молдавскую
Православную митрополию Румынскому Патриархату,
по-прежнему более тысячи приходов, остаются в юрис-
дикции Москвы.
Унификация, как в тех краях называют объединение
двух стран, неизбежна. Многие трезвомыслящие молдав-
ские политики не видят иного разумного варианта. Они
полагают, что в условиях Молдовы существование полно-
стью независимой, никому не подконтрольной экономики –
утопия. В настоящее время Румыния проводит следую-
щую тактику: активное поощрение принятия гражданами
Молдовы румынского гражданства. До минимума упро-
щена процедура принятия его жителями Молдовы (где
уже около 300 тыс. румынских граждан), поддерживаются
прорумынские политические силы. В марте 2000 года в
Кишинёве прошла конференция Движения Национально-
го спасения, создаваемого по инициативе Национал-
либеральной партии Молдовы. Движение ставит своей
целью создание межгосударственного союза между Мол-
давией и Румынией по образцу Российско-Белорусского
Союза1.
Серьезным препятствием для создания единого ру-
мыно-молдавского государства является экономическая
зависимость Молдовы от России. Этот фактор в значи-
тельной степени влияет на позицию Кишинёва. Другим
важным препятствием являются гагаузский вопрос в
Молдавии. На территории Республики Молдова располо-
жен национальный анклав, населенный 150-тысячным га-
гаузами – тюркским народом, православная религиоз-
1 Iсторiя фiлософiя права. Фiлософiя права, Памфеп Юркевич:
учебник для вузов. Бендеры, 2004. С. 302.
190
ность которого наряду с протестом против национальной
политики Кишинёва определяет его пророссийскую ори-
ентацию. Национальное движение гагаузов, ставшее на
ноги параллельно с приднестровским, привело к созда-
нию гагаузской республики1.
Однако Приднестровье является зоной стратегиче-
ских интересов Украины. При ближайшем рассмотрении
данного вопроса складывается ощущение, что Украина
запросто втягивается в Приднестровскую проблематику
западными сценаристами. Самостоятельной линии Киева
в данном регионе не наблюдается. С другой стороны, ряд
украинских политологов, политические силы либерально-
националистической и праворадикальной ориентации
(маргиналы) поддерживают идею интеграции Приднестро-
вья в Украину. Но об успешности данного проекта можно
говорить только в ситуации разворачивания его Западом,
когда он решается на передачу Бесарабии Румынии, а
Приднестровья его восточной соседке. Так в марте 2000
года создана американо-украинская международная кон-
салтинговая группа «Приднестровье», которая призвана
выработать и предложить руководству Приднестровской
республики оптимальную модель экономического развития
Приднестровья.
В группу входят: с американской стороны – Джефри
Сакс, директор Гарвардского института Международного
развития и центра международного развития; Ричард Шоу.
президент Черноморско-Балтийской инвестиционной
группы. с украинской стороны – Дмитрий Корчинский,
президент Института проблем региональной политики и
современной политологии; Дмитрий Выдрин, директор
1 История родного края. Н.В. Бабилунга, Б.Г. Бомешко: Учебное
пособие для 8-9 классов. – Тирасполь, 2006. С. 250.
191
Европейского Института интеграции и развития; Дмитрий
Панамарчук, президент благотворительного фонда им. В.
Черновила.
Все эти годы у России не было общегосударственной,
общенациональной позиции по отношению к Приднестро-
вью. Политика России в этом регионе складывалась из
сложного комплекса ведомственных, корпоративных, лич-
ных взаимоотношений. Однако, можно проследить не-
сколько центров принятия решений, непосредственно вли-
явших на ситуацию вокруг Приднестровья. Это МИД Рос-
сии, Генштаб ВС РФ, руководство Государственной Думы и
позиция представленных в ней политических сил. Напри-
мер, самостоятельная позиция Генштаба, в наибольшей ме-
ре соответствующая российским интересам, достаточно от-
четливо проявилась во время во время вооруженного кон-
фликта Приднестровья с Молдовой. Тогда МИД, руководи-
мый Козыревым, проводил однозначно прозападную, а в
данном случае – промолдавскую линию. Однако вмеша-
тельство 14 армии, открывшей ракетный огонь по молдав-
ским позициям, не позволило ей занять стратегическую вы-
соту, с которой простреливался Тирасполь. Это и решило
исход вооруженной фазы конфликта, спасло Приднестров-
скую государственность. С возглавлением МИДа Евгением
Примаковым начинается новая линия этого ведомства в
Приднестровском конфликте. Именно с его именем связы-
вают появление в Меморандуме об основах взаимоотноше-
ний между Республикой Молдова и Приднестровьем от
8 мая 1997 года пункта 3. согласно которому «Приднестро-
вье имеет право самостоятельно устанавливать и поддержи-
вать международные контакты в экономической, научно-
технической и культурной областях, а в других областях –
по согласованию сторон», что интерпретируется в ПМР как
важный рубеж в признании своей государственности, сна-
192
чала де-факто 1 . Линия МИД при преемнике Примакова
Игоре Иванове характеризуется как выжидательная – раз в
полгода в Приднестровье приходят просьбы «согласовать
график вывода войск и вооружений», однако никаких ре-
альных шагов к этому не предпринимается. «Линия Селез-
нева и КПРФ» оказалась проигрышной – никакие личные
взаимоотношения с Лучинским не помешали активному
участию Молдовы в создании антироссийского блока, а
молдавские коммунисты не смогли остановить процесс то-
тальной дерусификации в республике (это при том, что 30%
населения Молдовы – не молдаване, как правило, русско-
язычные).
Нынешняя ситуация в Украине не могла остаться без
внимания в Приднестровье. Несомненно, развитие собы-
тий в Украине сказалось и на приднестровцах. Придне-
стровцы с тревогой следят за событиями в соседней стране
не только потому, что сопереживают братскому народу в
тяжелую годину, но и не потому, что, как считают некото-
рые политологи, зараза евромайдана может поразить эту
республику. В начале девяностых Приднестровье получило
самую эффективную прививку от всех видов национализ-
ма. Тревожно, что в случае победы экстремизма, а, значит,
и очередного прозападного уклона. Украина, без сомнения,
окажется партнером Молдавии в экономическом удушении
Приднестровья, подобно прецеденту во времена прези-
дентства Виктора Ющенко. Тогда 3 марта 2006 года Мол-
давией и Украиной в нарушение ранее подписанных ими
договоренностей и действующих до сих пор правил про-
хождения грузов через молдавско-украинскую границу
стала экономическая и железнодорожная блокада Придне-
1 История родного края. Н.В. Бабилунга, Б.Г. Бомешко: Учебное
пособие для 8-9 классов. – Тирасполь, 2006. С. 205.
193
стровской Молдавской Республики. Украинские таможен-
ные посты, находящиеся на границе Украины и Придне-
стровья, согласно постановлению правительства Украины,
прекратили пропускать грузы, оформленные приднестров-
ской таможней. Таким образом, украинская сторона стала
пропускать приднестровские грузы только в том случае,
если они оформлены молдавской таможней. Другим ре-
зультатом блокады стала вынужденная временная реги-
страция приднестровских предприятий в Молдавии, не
имея которой приднестровские экономические агенты с
2006 года не могут поставлять продукцию на внешние
рынки. При этом на протяжении всех последующих лет
приднестровские предприятия сталкиваются с проблемой
двойного налогообложения1.
В Приднестровье фактически введена экономическая
блокада – без предварительного оповещения Молдавия и
Украина резко ужесточили режим пересечения границы,
украинские пограничники отказываются пропускать грузы в
Приднестровье без штампа молдавской таможни, что не-
медленно привело к хаосу на пограничных переходах.
К сожалению, никакими другими интересами кроме
политических, а точнее внешнеполитических, направлен-
ных против интересов России, это объяснить нельзя. Дело
в том, что треть населения Приднестровья – этнические
украинцы, и эта мера бьет по ним, также как и по десяткам
тысяч граждан Украины, занимающихся торговлей с При-
днестровьем.
1 Нарочницкая Н.«Столетие»: Публицистика. – Тирасполь 12 марта
2014 г. С. 11.
194
Васильева Л.Н., Никитина А.С.,
студ. 4 курса ИГФ
Научный руководитель:
Васильев В.А.,
доктор культурологи, профессор
ЧГУ им. И.Н. Ульянова
ЧГУ им. И.Н. Ульянова
как центр современных чувашско-российско-украинских
культурных связей
Современная политическая ситуация, сложившаяся в
Украине, глубоко потрясла и Россию. Майданные политики,
пришедшие к власти в Украине, пытаются отрицать и фаль-
сифицировать культурно-исторические реалии. Но в памяти
народов о том, что Россия и Украина берут свое начало из
Киевской Руси, жива. И мы – молодое поколение, помним,
что наши народы едины пусть не по территориальному при-
знаку, а по историческим и культурным традициям.
Алексей Афанасьевич Кокель (Афанасьев) родился
13 марта (по новому стилю) 1880 г. в с. Тарханы Буинского
уезда Симбирской губернии (ныне Батыревского района
Чувашской Республики), которое в конце XIX в. становит-
ся одним из административных и культурных центров ни-
зовых чуваш.
Тесно общаясь с мордовскими сверстниками, постоянно
посещая их семьи, будущий художник проявлял живой ин-
терес к культуре мордовского народа. Следы ее влияния
можно обнаружить в произведениях мастера. Талантливый
самородок был поддержан В.Е. Маковским, И.Е. Репиным,
П.П. Чистяковым, Н.Д. Кардовским. Соучениками Кокеля
были ставшие впоследствии именитыми художниками
И.И. Бродский, Л.А. Бруни, М.Б. Греков, Б.Д. Григорьев,
195
Е.Г. Гуро, А.В. Лентулов, Н.И. Фешин, П.Н. Филонов,
М.З. Шагал, В.И. Шухаев, А.Е. Яковлев. Эти имена ярко
раскрывают непревзойденную творческую среду великой
русской художественной школы.
В 1906 году на выставке дипломных работ Нормальной
рисовальной школы Илья Ефимович Репин увидел картину
А.А. Кокеля «Портрет чувашской девушки». Он высоко
оценил ее и сразу взял юношу в свою индивидуальную ма-
стерскую. После А.А. Кокель выставляется на всемирных
выставках и получает высокую оценку.
Становление Кокеля как мастера и личности пришлось
на конец XIX – первую половину XX в. В ноябре 1915 года
из Твери он написал письмо Репину – с просьбой помочь
ему. И Илья Ефимович помог: рекомендовал своего талант-
ливого ученика для работы в Харьковское художественное
училище, которое тогда было в системе Российской Импе-
раторской Академии художеств.
Кокель начал работу в Харькове в 1916 году. Все, кто
писал о Кокеле – а написано о нем много – пишут примерно
так: приехал Алексей Афанасьевич в Харьков и у него
начался «украинский период жизни». Но отметим: в Харь-
ков Кокель приехал уже сформировавшимся, маститым ху-
дожником с мировым именем.
Кокель еще в Академии художеств, обучаясь на Выс-
ших педагогических курсах, получил второе высшее обра-
зование – педагогического. Вскоре Кокеля избрали первым
ректором первого в Украине высшего художественного
учебного заведения, которое сначала называлось «Художе-
ственный техникум повышенного типа (вуз)», затем «Ху-
дожественный институт». Ныне это – Харьковская государ-
ственная академия дизайна и искусств.
Верной спутницей жизни, незаменимой помощницей в
творчестве была его жена Анна Афанасьевна Кокель. Еще в
196
середине 30-х гг. она собиралась переехать с мужем в Чу-
вашию и даже начала изучать чувашский язык. По ее ини-
циативе Харьковская организация Союза художников
Украины обратилась в Совет Министров Чувашской Рес-
публики об организации выставки картин Кокеля, остав-
шихся в его мастерской. В феврале 1964 г. выставка была
открыта в залах Чувашской художественной галереи. Пе-
чать Чувашии, через 29 лет восторженно заговорившая о
Кокеле, с сожалением отмечала, что 98 живописных и гра-
фических шедевров открыли нам только сегодня выдающе-
гося художника-земляка.
Однако Анне Афанасьевне не удалось в полной мере
осуществить намеченные планы. Кокель вернется домой, но
ненадолго, чему, на наш взгляд, помешало продолжение по-
литики неприятия мастера частью художественной элиты
республики. Свидетельством этому является изданная через
шесть лет после выставки книга «Чувашской АССР 50 лет»,
в которой Кокель не упоминается.
Упрочение чувашско-украинских культурных связей в
определенный нами хронологический период исследования
приходится на начало восьмидесятых гг. В 1980 г. А. А. Ко-
келю исполнилось 100 лет со дня рождения. Юбилей стал
значительным событием в культурной жизни Чувашии и
Украины. Партийные и советские органы Чувашии сумели
добиться разрешения на передачу из Харьковского художе-
ственного музея в Чувашский государственный художе-
ственный музей почти всех произведений мастера. Значение
этого особенно ярко проявляется сегодня. Неоценимым со-
бытием явилось разрешение Министерства культуры Рос-
сии обменять картину К. С. Петрова-Водкина «У окна» из
Чувашского государственного художественного музея на
полотно Кокеля «Чайная» из художественного музея
г. Вольска. По популяризации жизни и творчества в этот
197
период сделал А. Г. Григорьев – искусствовед, организатор
и первый декан художественно-графического факультета
Чувашского государственного педагогического института.
Однако после юбилейных событий Кокель остается
«чужим» в Чувашии и постепенно уходит в забвение. Толь-
ко через четверть века, в год 125-летия со дня своего рож-
дения, Кокель займет свое достойное место в культурной
жизни Чувашии, России и Украины. 28 сентября 2004 года
издается указ президента Чувашии, который явился новым
качественным этапом в сохранении и приумножении ду-
ховного и творческого богатства славного сына чувашского
народа. Данный Указ положил началу возрождения в
XXI веке отношений между Чувашией и Украиной. Учиты-
вая, что Чувашский государственный университет является
одним из важнейших центров культуры, Кабинет Мини-
стров Чувашской Республики постановил, что проведение
основной части торжеств возлагается на ведущий вуз рес-
публики.
В ЧГУ им. И. Н. Ульянова специально к этой знамена-
тельной дате произвели капитальный ремонт Большого ак-
тового зала в главном корпусе. И 16 марта 2005 года зал
стал очевидцем величайшего за всю историю чувашско-
украинских культурных отношений события. Была открыта
Международная научно-практическая конференция «Насле-
дие А. А. Кокеля. Чебоксары-Харьков».
Культурные связи между Чувашским государственным
университетом и вузами Украины сегодня расширяются и
крепнут. Так совсем недавно с 15 по 16 ноября 2013 года
на историко-географическом факультете Чувашского госу-
дарственного университета имени И.Н. Ульянова прошли
II Смирновские чтения (Международная научно-практическая
конференция «Государство и общество в России: тернистый
путь взаимоотношений и взаимодействия»), посвященные
198
75-летию доктора исторических наук, профессора Юрия
Петровича Смирнова. В конференции приняли участие бо-
лее 60 человек, 22 работы были представлены участниками
из Украины, Белоруссии, Казахстана.
На связь через Интернет с участниками конференции
вышла декан историко-географического факультета Харь-
ковского национального педагогического университета
им. Г.С. Сковороды профессор СВ. Бережная. Как видим
наш университет сотрудничает не только с упомянутой
нами выше Харьковской государственной академией дизай-
на и искусств, а так же с Харьковским национальным педа-
гогическим университетом. Проведенная конференция была
отмечена подписанием в режиме «онлайн» договора о со-
трудничестве между историко – географическим факульте-
том Чувашского госуниверситета им. И.Н. Ульянова и исто-
рическим факультетом Харьковского национального педа-
гогического университета им. Г.С. Сковороды.
Также стоит отметить, что обращение в режиме «он-
лайн» было и с Харьковским национального университета
им. В.Н. Каразина, а именно с деканом исторического фа-
культета, профессором С. И. Посоховым, в своем обращении
декан Харковского университета отметил важность сотруд-
ничества двух вузов, которое началось в марте 2006 года.
19 марта 2010 года в рамках празднования 130-й годов-
щины великого художника А.Кокеля в Батыревский филиал
ЧГУ прибыли гости из Украины: лауреат Национальной
премии Украины им. Тараса Шевченко, народный худож-
ник Виктор Ковтун, первый проректор, профессор Харь-
ковской государственной академии дизайна и искусств
Сергей Рыбин в сопровождении профессора ЧГУ
им. И.Н.Ульянова, руководителя лаборатории по исследо-
ванию наследия Кокелей, нашего земляка Владимира Ва-
сильева.
199
В фойе филиала делегация ознакомилась с книжной вы-
ставкой «Академику кисти и красок – 130 лет», подготов-
ленный сотрудниками научной библиотеки Батыревского
филиала ЧГУ. Был представлен богатый материал о жизни и
творчестве великого художника А.Кокеля – газетные вырез-
ки, книги, фотоальбомы его картин.
Чувашско – украинские культурные связи отмечены не
только односторонними визитами украинских представите-
лей, но и чувашскими представителями в Украину. А имен-
но в город-центр чувашско-украинских отношений – Харь-
ков. Одним из интересных проектов в формате культурного
содружества ЧГУ и ХНУ стала проведенная впервые на
постсоветском пространстве Первая российско-украинская
студенческая научно-историческая экспедиция. Первый ее
этап проходил с 19 по 29 ноября прошлого года в первой
столице Украины в Харькове.
Целью экспедиции являлось изучение украинского пе-
риода биографии и творчества А.А. Кокеля, поиск выходцев
из Чувашии, внесших вклад в историю и культуру Харькова,
а также прослушивание в Харьковском национальном уни-
верситете имени В.Н. Каразина лекций по истории и культу-
ре Украины. Основным итогом экспедиции должно стать из-
дание усилиями ученых двух университетов книги очерков о
выходцах из Чувашии, внесших значительный вклад в разви-
тие экономики и культуры Украины, и наоборот.
И в России и в Украине сегодня выросло новое поколе-
ние, для которого Россия, Украина – не союзные республи-
ки единой могучей Советской страны, а отдельные суве-
ренные государства. К большому сожалению, некоторая
часть книг, учебников по истории, средств массовой ин-
формации, умалчивая о глубинных единых, подлинно
братских корнях русского и украинского народов, всячески
твердят о разности их исторических истоках и путях. Мы
200
исходим из того, что общие исторические корни и культу-
ра России и Украины играют более важную роль, чем про-
блемы торгово-экономического сотрудничества двух
стран. Убедительным свидетельством тому являются чу-
вашско-российско-украинские культурные проекты, свя-
занные с именем и творчеством выдающегося художника
А.А. Кокеля. Напомним, что художник с мировым именем
стал основоположником чувашского профессионального
изобразительного искусства, находился у истоков русского
авангарда. Он явился одним из создателей высшего художе-
ственного образования Украины.
Чеблуков А.П.,
студ. 3 курса ИГФ.
Научный руководитель:
Широкова М.А., к.и.н.,
доцент ЧГУ им. И.Н. Ульянова.
Идея независимости
в общественной мысли Украины
XIX – первой половины XX вв.
Данная работа посвящена рассмотрению такого вопроса
как развитие идеи независимости в общественной мысли
Украины XIX – первой половины XX в., заложившей основу
будущих философско-правовых теорий и концепций, среди
которых ведущее место, исходя из специфики исследуемого
вопроса, занимает теория украинского национализма.
Актуальность темы заключается в необходимости ис-
следования и понимания самого содержания национальной
идеи отдельными деятелями, в связи с современной расту-
щей радикализацией общественных идей в Украине. Важно
201
рассмотреть предтечу этих идей для осознания современной
действительности, правильного понимания лозунгов раз-
личных общественных организаций и политических сил,
возникающих на почве пропаганды национализма во всех
его проявлениях.
В качестве хронологических рамок работы мы определи-
ли период с XIX в. до середины XX в., что особенно актуаль-
но в свете деятельности ОУН и современных организаций,
которые имеют националистическую направленность.
В качестве источников для исследования были исполь-
зованы работы авторов положивших начало идей независи-
мости, а так же идейных борцов способствующих их разви-
тию и распространению. Первым источником для нас по-
служил сборник поэтических произведений «Кобзарь»1, ав-
тором которого является Т.Г. Шевченко. Использованы и
другие его стихи, не вошедшие в сборник, но в которых так
же отражена волнующая нас тематика. Несомненно, важной
является автобиография Николая Ивановича Костомарова в
которой упоминаются его идеи, а так же годы проведённые
в Кирилло-Мефодиевском братстве. Брошюра
Н.И.Михновского под названием «Самостшна Украша» яв-
ляется ожидаемым продолжением развития националисти-
ческих идей на Украине, и более углублённо рассматривает
правовые и философские аспекты бытия Украинской нации.
Многочисленные труды Д.И. Донцова 2 служат итоговым
показателем во что превратились первоначальные идеи.
Помимо источников были использованы исторические ра-
боты общего плана3, а так же критическая литература – рас-
1 Шевченко Т.Г. Кобзарь. К.: Днипро, 1983. - 646 с.
2 Донцов Д. Хрестом i мечем. Торонто, 1967. - 123 с.
3 Бойко О.Д. История Украины. К.: Академия 2002. - 662 с; Миро-
ненко О.М., Горбатенко В.П. История учений о государстве и праве. -
К.: Академия, 2010. - 687 с.
202
сматривающая как положительные, так и отрицательные
взгляды на их идеи и концепции национальной идеи и путей
ее развития.
Тарас Григорьевич Шевченко1 наиболее яркий и один
из первых общественных деятелей, который поднял вопрос
о самосознании украинского народа как нации, и ее право
на самоопределение. Свою политическую волю Шевченко
активно проявил в Кирилло-Мефодиевском братстве, ока-
зывая значительное влияние на идейное формирование чле-
нов братства, которое представляло, ярко выраженную
освободительную программу, выступая за идею националь-
ной революции, которая привела бы к ликвидации империи.
В своем стихотворение «Завещание», четко изложил свое
видение дальнейшего развития истории Украины.
«Как умру, похороните На Украине милой, Посреди
широкой степи Выройте могилу, Чтоб лежать мне на кур-
гане, Над рекой могучей, Чтобы слышать, как бушует Ста-
рый Днепр под кручей. И когда с полей Украины Кровь
врагов постылых Понесет он... вот тогда я Встану из моги-
лы – Подымусь я и достигну Божьего порога, Помолюся... А
покуда Я не знаю Бога. Схороните и вставайте, Цепи разо-
рвите, Злою вражескою кровью Волю окропите. И меня в
семье великой, В семье вольной, новой, Не забудьте – по-
мяните о Добрым тихим словом». Проблематика идейных
взглядов Шевченко актуальна и по сей день, националисты
видят в его произведениях отголоски своих идей, коммуни-
сты находят и свою догматику в его работах, наверно при-
чина в том, что Тарас Григорьевич являлся в первую оче-
редь поэтом, радеющим за свой край, а не политиком с чет-
кой идеологией.
1 Тарас Григорьевич Шевченко (25 февраля 1814 – 26 февраля
1861) – поэт, прозаик, художник, этнограф.
203
Не менее важной фигурой в развитии идей «самобыт-
ности» является Николай Костомаров1, его мысли отлич-
ны от Шевченко, на первое место ставящего Украину.
Николай Иванович мыслил более крупными категориями
и был идейным славянофилом. Костомаров писал: – «Мы
принимаем, что все славяне должны между собой соче-
таться... Что бы был один сейм или совет славянский где
бы сходились депутаты всех регионов и там бы и решали
такие дела, которые относятся к целому союза славянско-
го...». Костомаров считал, федеративное устройство
наиболее оптимальным, так как, каждый славянский
народ сможет получить самостоятельную государствен-
ную жизнь, в том числе и Украина. По его мнению, феде-
рация государств, дает возможность самостоятельно раз-
виваться каждому государству и одновременно проводить
совместную экономическую политику. Прогрессивность
идеи состояла в том, что на первое место было выведено
национальный вопрос, при этом не говорилось о противо-
поставлении народов, а об их совместной борьбе с госу-
дарственной независимости каждого из них. В своих тру-
дах Н.И.Костомаров подчеркивал обретение личной сво-
боды человеком, обеспечения неприкосновенности лично-
сти, уважение ее достоинства. Также он отмечал необхо-
димость ограничения государственной власти незыблемы-
ми и неотъемлемыми правами человека, важнейших из ко-
торых является право на достойное существование. Отста-
ивай идею федеративности, так же настаивал на обретение
независимости Украины и сохранении присущих ей куль-
турных, духовных и национальных ценностей.
1 Николай Иванович Костомаров (5 мая 1817 – 7 апреля 1885) –
общественный деятель ,историк, публицист, поэт.
204
Особняком стоят идеологические взгляды Н.И.
Михновского1, если Шевченко и Костомаров только созда-
вали основы будущего выражения общенациональных
взглядов, то Михновский четко очерчивает свое видение и
активно пытается воплотить их в жизнь. Впервые заявил о
своей цели -добиться государственной независимости для
украинской нации: «Мы произносим, что мы возьмем силой
то, что нам положено по праву, но отняли у нас тоже силой.
Наша надежда долго болела, но сейчас уже встает на борь-
бу. Она добывает себе полную свободу».
Н. Михновский в своей брошюре «Самостiна Украiна»
назвал Тараса Шевченко предвестником современного по-
литического украинства. Себя же считал предвестником ор-
ганизованного украинского национализма, как воплощение
в плоскость политической борьбы идей Шевченко2. В его
понимании главная задача Украины, определение путей
национального освобождения и цель украинского народа –
возвращение прав, с их расширением на всю территорию
украинского народа в России. Сам он призывает к активной
политической борьбы за независимость Украины. Николай
Михновский был одним из первых теоретиков украинского
национализма, подчеркивал необходимость бескомпромис-
сной борьбы против России как главного, по его мнению,
врага украинской государственности. Оценивая деятель-
ность Михновского, нужно отметить определенную новизну
в его взглядах относительно путей обретения независимо-
сти – это вооруженное восстание. Такой радикализм не был
присущ интеллигенции того времени.
Последовательным националистом, продолжившим
формирование украинского национального сознания и
1 Николай Иванович Михновский (1873 – 3 мая 1924) – адвокат,
общественный деятель, лидер УНП.
2 Мiхновський М. I. Самостiна Украiна. – К.: Дюкор, 2002. – С. 14.
205
идеологии является Дмитрий Донцов, который способство-
вал возникновению на Украине течения, так называемого
«интегрального национализма». Это течение, в национа-
лизме начала зарождаться в последней четверти XIX в. в
условиях возросшего соперничества между национальными
государствами и упадка идей гуманизма и либерализма. Ха-
рактерными его чертами были крайний радикализм, воин-
ственность, экспансионизм. Донцов считал – «Борьба за
существование является законом жизни. Всемирной правды
нет. Мы можем получить силу только тогда, когда проник-
немся новым духом, новой идеологией. Перед каждой наци-
ей есть дилемма: или победить, или погибнуть»1.
В основании своей идеологии Донцов ставит три глав-
ных тезиса:
1) Россия – главный враг Украины;
2) крестьянство – хребет нации и государства;
3) необходимость сильного чувства цели и воли.
Идеалом государственного строя Д. Донцов считал
«крестьянскую мелкобуржуазную республику». Это един-
ственное на его взгляд, что могло спасти Украину от рос-
сийского коммунизма стремящегося захватить власть над
массой. Идеалом же общественного устройства и крестьян-
ской демократии считает Северную Америку. «Интеграль-
ный национализм» исповедовал коллективизм, который
ставил нацию над индивидом.
Интегральные националисты призывали пробиваться во
все сферы народной жизни, во все его уголки, во все учре-
ждения, общества, группы, в каждый город и село, в каж-
дую семью. Убежденные, что знают единый путь достиже-
ния национальной независимости, интегральные национа-
листы были готовы воевать с каждым, кто станет им поме-
1 Донцов Д. Хрестом i мечем. Торонто, 1967. – С. 34.
206
хой. Таким образом, теория украинского национализма
Донцова стала определенным обобщением развития нацио-
нальной идеи с середины XIX и до начала XX ст. Кроме то-
го, он использует общемировые тенденции в данной обла-
сти и отображает их на фоне украинства. Данная теория
сыграла ведущую роль в завершении формировании укра-
инской национальной идеи, при этом придавая ей наиболее
радикальное направление, воплотившееся в деятельности
Организации украинских националистов.
В начале XX веке следует отметить углубление тотали-
тарных тенденций в видении государственной власти буду-
щей Украины. Идея республиканского образа правления усту-
пает место власти одного вождя, который должен привести
нацию к процветанию. Такой переход связан с общемировыми
тенденциями роста популярности тоталитаризма – как в Со-
ветском Союзе, так и в Италии к власти приходят «вожди», а в
Германии складывается целый институт вождизма.
Создание основы национальной идеологии Шевченко и
Костомаровым положило начало ее обоснованию и даль-
нейшей разработке, но были отброшены те либеральные
принципы, которые содержались в ней изначально.
События первых 20 лет XX ст. наложили свой отпеча-
ток на будущее видение Украины как отдельного и само-
бытного государства. Во многом это связано с невозможно-
стью достичь независимости мирными путями через призму
ценности прав и свобод человека, что заставило украинских
идеологов искать новые пути и способы консолидации
украинской нации.
Именно такие черты приобрела национальная идея в
данный период. Актуальны такие идеи и сегодня, поскольку
на фоне недейственного и отсталого государственного ме-
ханизма молодежь, которая и является двигателем государ-
ства и нации, все больше обращает внимание на национали-
стические идеи.
207
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Обращение клирика храма Рождества Христова г.Чебоксары
протоиерея Алексия Сорокина к участникам конкурса фе-
стиваля научно-исследовательских работ: ВЕЛИКИЕ СЫНЫ
РОССИИ ......................................................................................... 3
ПРЕДИСЛОВИЕ ............................................................................ 5
Секция «Сергий Радонежский:
биография, жизненный путь»
АЛЕКСЕЕВА ВЛАДИЛЕНА ВЛАДИСЛАВОВНА,
6 класс МБОУ «Лицей №44» г.Чебоксары.
Детство и отроческие годы Сергия Радонежского .................... 6
НИКОЛАЕВ НИКИТА АНДРЕЕВИЧ,
ученик 6 «р» класса МБОУ «СОШ №56» г. Чебоксары.
Жизненный путь преподобного Сергия Радонежского .......... 11
МАРТЫНЕНКО НИКОЛАЙ СЕРГЕЕВИЧ,
7 класс МБОУ «Гимназия №2» г. Чебоксары
Влияние Сергия Радонежского на монастырскую жизнь в
России (на основании трудов русских историков, писате-
лей и богословов) ............................................................................ 18
ПЕТРОВА ТАТЬЯНА СЕРГЕЕВНА,
ученица 7в класса МБОУ «СОШ №18» г. Чебоксары
Преподобный Сергий Радонежский – «зиждитель русского
иночества» ....................................................................................... 25
ЛУКЬЯНОВ ВАСИЛИЙ ЮРЬЕВИЧ,
ученик 10 класса МБОУ «Гимназия №4» г. Чебоксары.
Подвижник Земли Русской ........................................................... 32
УШАКОВА ОЛЕСЯ ВЛАДИЛЕНОВНА,
ученица 11 А класса МБОУ «СОШ № 62» г. Чебоксары.
Роль Сергия Радонежского в победе на Куликовом поле:
позиции историков ......................................................................... 37
208
Секция «Русское общество и Европа
во времена Сергия Радонежского (XIV–XV вв.)»
СПИРИДОНОВ АРТЁМ,
ученик 9 Б класса МБОУ «СОШ №61» г. Чебоксары.
Роль в истории России преподобного Сергия Радонеж-
ского ................................................................................................... 43
Николаева Анна Сергеевна,
ученица 8 класса МБОУ «Лицей №44» г. Чебоксары.
«Два века – две страны – одна проблема» (на основе
сравнительного анализа Московского княжества и
Французского королевства в XIV-XV вв.) ................................. 48
СЕЛИВАНОВА ОЛЬГА ВЛАДИСЛАВОВНА,
ученица 6 класса МБОУ «СОШ № 47» г. Чебоксары.
Духовное сердце России ................................................................. 55
ДМИТРИЕВА ДАРЬЯ ВЛАДИСЛАВОВНА,
ученица 10 класса МБОУ «СОШ № 64» г. Чебоксары.
Идейный вдохновитель земли русской ....................................... 60
ПАНКРАТОВА ОЛЬГА АЛЕКСЕЕВНА,
ученица 10А класса МБОУ «СОШ №30» г.Чебоксары.
Сергий Радонежский и борьба Руси против завоевателей ..... 64
Секция
«Имя и духовная традиция преподобного Сергия
в современной истории России. Святые земли Русской»
ГРИГОРЬЕВ ВЛАДИМИР,
ученик 7 класса МБОУ «СОШ №38» г. Чебоксары.
Память о преподобном Сергии Радонежском в нашей
Республике ........................................................................................ 71
МАЛЫШКИН ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ,
ученик 7 В класса МБОУ «Гимназия № 2» г. Чебоксары.
Возрождение традиций монастырской жизни как про-
должение дела сергия Радонежского (Алатырский Свято-
Троицкий мужской монастырь) ................................................... 77
209
МАРИНИНА АННА ВЛАДИСЛАВОВНА,
ученица 7 «Б» класса МАОУ «Лицей №4» г. Чебоксары.
Развитие духовных традиций среди подрастающего по-
коления в наши дни ....................................................................... 84
КЛОЧКОВА НАТАЛИЯ ВЛАДИМИРОВНА,
ученица 8 А класса МБОУ «СОШ №17» г. Чебоксары.
Вклад протоирея Андрея Савенкова в духовно-нравственное
и патриотическое воспитание молодежи города Алатырь .... 88
БОГРИНЦЕВ НИКИТА ЭДУАРДОВИЧ,
ученик 9 класса МОУ «СОШ №61» г. Чебоксары.
Зажги свет в душе своей. Из опыта работы православного
театра ................................................................................................ 93
КОЗЛОВА НАТАЛИЯ ИВАНОВНА,
СТЕПАНОВА ЕКАТЕРИНА АЛЕКСЕЕВНА
ученицы 10 Я класса МБОУ «СОШ №45» г. Чебоксары.
Новый мученик за Христа – воин Евгений ............................... 98
Секция «СТУДЕНТЫ»
КАШИЦЫНА КРИСТИНА ЮРЬЕВНА,
студент I курса ФГБОУ ВПО «ЧГУ им. И.Н. Ульянова»
г. Чебоксары.
Роль архиепископа Луки в развитии отечественной хирургии .... 104
ДОБРЫНИН АНДРЕЙ ДМИТРИЕВИЧ,
студент 1 курса, БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары.
Образ Сергия Радонежского в полотнах Михаила Василье-
вича Нестерова и Николая Константиновича Рериха ............. 108
НИКОЛАЕВ АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ,
студент группы Э1-12 БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары.
Сергий Радонежский в картинах русских художников ........ 116
РЕМЕСЛОВ СТАНИСЛАВ,
студент 1 курса БОУ ЧР СПО ЧЭМК г. Чебоксары.
Проблема датировки в российской историографии изуче-
ния жития Сергия Радонежского .............................................. 120
210
ИЛЬИНА ИННА ЛЕОНИДОВНА,
студентка 4 курса ФГБОУ ВПО «Чувашский государствен-
ный университет имени И.Н. Ульянова».
«Именем Сергия»: к истории храмового строительства
престольных храмов Сергия Радонежского ............................ 126
ПАВЛОВА АНАСТАСИЯ АЛЕКСАНДРОВНА,
студентка 4 курса ФГБОУ ВПО «Чувашский государствен-
ный университет имени И.Н. Ульянова».
Посланница Сергия: штрихи к портрету новомученницы
Елизаветы Федоровны ................................................................. 134
СЕКЦИЯ, посвященная 360-летию заключения
Переяславского договора между Россией и Украиной
АНТОНЮК ТАТЬЯНА ВИКТОРОВНА,
студентка 5 курса исторического факультета Харьковского
национального педагогического университета.
Сотрудничество в сфере культуры как составляющая
украинско-росийских отношений (1991-2004 гг.) ................... 141
МАТРОСОВ ДМИТРИЙ НИКОЛАЕВИЧ, ученик 11 класса
МБОУ СОШ №35 г. Чебоксары. Украина как объект гео-
политики США в 1920-е – 1980-е гг. .......................................... 150
ШАМРАЕВА ВИКТОРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА,
студентка исторического факультета ХНПУ им. Г.С.Сковороды
г. Харьков.
Отношение граждан России к трудовым мигрантам-
гражданам Украины в 1991–2000-х гг. ..................................... 155
МАРТЫНОВА ЕЛЕНА СЕРГЕЕВНА,
КУЗЬМИНА АНАСТАСИЯ ОЛЕГОВНА,
ученицы 11 класса МБОУ СОШ №35 г. Чебоксары.
«Украинцы» в советском и российском кинематографе:
от «своих» до «чужих» .................................................................. 163
БЕЗУГЛАЯ ВИКТОРИЯ,
студентка I курса Харьковского национального педагогиче-
ского университета имени Г.С. Сковороды.
Харьковский период в жизни К.И. Шульженко ..................... 168
211
КРАСНОВА АННА АЛЕКСАНДРОВНА,
ученица 10 класса МОУ «СОШ №2» г. Чебоксары.
ЕГЭ в России и внешненезависимое тестирование на
Украине: сравнительный анализ ............................................. 178
ФУЖЕНКОВА ТАТЬЯНА АЛЕКСАНДРОВНА,
сту3дентка 2 курса, историко-географический факультет
ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный университет
имени И.Н. Ульянова».
Проблема униатской церкви в русско-украинских отно-
шениях ........................................................................................... 182
СТЕПКИНА ИНЕССА ВЛАДИМИРОВНА.,
студ. 1 курса, ИГФ.
Приднестровье – Россия – Украина: оценка гражданами
Приднестровья событий рубежа 2013 – 2014 гг. в регионе ..... 187
ВАСИЛЬЕВА Л.Н., НИКИТИНА А.С.,
студ. 4 курса ИГФ.
ЧГУ им. И.Н. Ульянова как центр современных чувашско-
российско-украинских культурных связей ............................ 194
ЧЕБЛУКОВ А.П.,
студ. 3 курса ИГФ.
Идея независимости в общественной мысли Украины
XIX – первой половины XX вв. ................................................ 200
