ВЕЛИКИЕ СЫНЫ РОССИИ Чувашский край, 1551 – 2016 гг. | Дети Отчизны

ВЕЛИКИЕ СЫНЫ РОССИИ Чувашский край, 1551 – 2016 гг.

Предисловие
Уважаемый читатель! Вышел в свет очередной
сборник материалов фестиваля научно-исследовательских
и творческих работ школьников и студентов проекта
«Великие сыны России». Уже в десятый раз у его
участников есть уникальная возможность поделиться
результатами своих научных изысканий, определить еще
неизученные аспекты в отечественной и региональной
истории. Ем более, что тематика данного конкурса
непосредственно связана с судьбой каждого автора этого
сборника – это история Чувашского края.
Данный сборник имеет весьма значимое место, как
в истории проведения конкурса, так и в истории нашего
Отечества. Конкурс «Великие сыны России – Чувашский
край, 1551-2016 гг.» проводился в юбилейный год
вхождения Чувашии в состав Русского централизованного
государства. Несмотря на давность этого исторического
события, его значимость ощущается и переживается
нынешним поколением не менее глубоко, чем и 465 лет
назад.
Сборник впервые включил в себя не только работы
победителей финала конкурса. На страницах данного
издания представлены работы всех участников,
прошедших в финальный тур, в том числе и работы секции
«Путешествуя по Чувашии», в которую были включены
разработки туристических маршрутов по
малоисследованным и уникальным местам Чувашии
Финал конкурса прошел в стенах историко-
географического факультета Чувашского государственного
университета имени И.Н. Ульянова 22 ноября 2015 г. По
традиции написанию научно-исследовательских работ
предшествовало знакомство участников с художественной
выставкой в Культурно-выставочном центре «Радуга».
3
Работы имеют широкий исторический охват: от
истории древнего и средневекового развития первых
археологических памятников бронзового века, развития
средневековой крепости Чебоксары до современных
тенденций в социально-экономической, научной и
культурной жизни Чувашии как части Российской
Федерации. Рассмотрены вопросы отражения истории
Чувашского края не только в исторических сочинениях,
но и в фольклоре, устном народном творчестве,
произведениях искусства.
Уверен, что и сами участники, и те читатели,
которые возьмут в руки эту книгу, откроют для себя новые
страницы своего родного города, родной республики,
родной страны.
П.Н. Матюшин, заместитель директора
АНО «Дети Отчизны – достойная смена»
4
5
Уважаемый читатель!
У Вас в руках сборник, объединенный уникальной
тематикой. Россия исторически формировалась как
многонациональное государство. При этом финно-угры и
тюркоязычные народы, к которым относятся и чуваши,
первыми в сравнении с другими нерусскими народами
оказались втянутыми в орбиту русской государственности.
Сложившаяся в XVIII веке российская историческая наука
не могла пройти мимо факта нахождения под российской
юрисдикцией многих нерусских народов, которые были
завоеваны, покорены силой. Разумеется, при этом
обосновывалась «законность» завоевания.
Характерной чертой последних лет стало также
широкое распространение любительских публикаций на
исторические темы. В этих условиях особенно необходимо
именно научное исследование истории такого переломного
события в истории народа, как его включение в систему
российской государственности, ибо знание или незнание
исторического прошлого оказывает большое влияние на
современную этнополитическую и морально-
психологическую ситуацию. Нужно углубление новой
концепции в изучении этой проблемы, чему заложены
основы упомянутыми выше работами. Каждый народ
имеет право знать подлинную, истинную, а не
выдуманную историю своих предков.
Поднятая на страницах сборника материалов IX
конкурса проблематика деятельности святителя Гурия в
закладке города-крепости Чебоксары в 1555 г. нашла свое
отражение и в центральной теме данного сборника –
уникальность Чувашского края в составе России.
В работах участников конкурса прослеживается
осознанность неповторимой и вчем-то исключительной
роли чувашского народа, его культуры, его духовного
6
потенциала – в судьбоносные моменты российской
истории. Постоянная связь Чувашии и России была
прослежена участниками конкурса в биографиях А.С.
Пушкина и А.Радищева, Н.Я. Бичурина и А.Г. Николаева.
Молодым исследователям удалось выявить связи Чувашии
с судьбах Ф.М. Достоевского и Т. Шевченко. Особо стоит
отметить работы по выявлению семейной, региональной
истории.
Впервые работы конкурса приобрели и практический
характер. Секция «Путешествуя по Чувашии» позволила
не только познакомиться всем участникам конкурса с
красотами и историческими достопримечательностями
родной республики, но и спланировать маршрут поездки
по «жемчужному ожерелью» Чувашии для победителей
конкурса.
Десятый конкурс стал неким рубежом, на котором
можно подвести итоги и наметить перспективы развития
проекта. За эти годы, в тесном сотрудничестве с
Культурно-выставочным центром «Радуга» выставки
проекта «Великие сыны России» посетило свыше 10 000
жителей Чувашии, участниками конкурса стало свыше
12 000 человек, а победителями и финалистами – более
5000. Уверен, что многие из этих ребят уже в статусе
студентов высших учебных заведений, принесут немало
пользы родному городу и родной республики.
А впереди проект «Великие сыны России» ждут
новые темы, новые страницы отечественной истории,
которые еще ждут своих исследователей.
Степанов Олег Константинович, руководитель групп
компании «Термотехника», член Общественной
палаты Чувашской Республики III созыва
7
СЕКЦИЯ «ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ В
ЧУВАШСКОМ КРАЕ»
Васильева Марина, ученица
МБОУ «Атлашевская СОШ» Чебоксарского района ЧР
Руководители: Васильева В.В., учитель географии
Петрова Р.М., учитель русского языка и
литературы МБОУ «Атлашевская СОШ»
«ЭХ, ДОРОГИ…»
Время не сохранило для нас большого количества каких-
либо значительных памятников и построек прошлых времен. Их
заменили современные жилые дома и промышленные строения.
Дороги – тоже своеобразные памятники, они имеют свою жизнь,
свою историю. Древние римляне более чем 2000 лет назад
утверждали: «Дорога — это жизнь!».
Дорога из Москвы во владимирские земли известна еще
с XIV в.1 Вплоть до середины XIX в. она называлась Большой
Владимирской дорогой. К XVI в., при Иване Грозном, по
«Владимирке» было налажено почтовое сообщение. А с 30-х гг.
XVIII вв. дорога обрела дурную славу – по ней начали водить
ссыльных и каторжан в Сибирь. «Владимирка кандальная» – так
называли дорогу в народе. По Владимирскому тракту везли на
казнь в Москву в деревянной клетке Емельяна Пугачева.
«Владимирка» стала дорогой в Сибирь для декабристов и
Александра Радищева.
Ежегодно по Владимирскому тракту проходило до
двенадцати тысяч каторжан. Весь путь длиной 12 тыс. верст
осужденные шли пешком в любую погоду. За месяц они
проходили 500 верст, а всю дорогу – за 2-3 года. Многие из
заключенных умирали по дороге. Кандальная «слава» дороги
оставила след и в русской культуре – о ней сложены песни, ее
упоминают в своих произведениях русские писатели, например,
1 Ключевский В.О. О русской истории. Под редакцией профессора
В.И. Буганова. М., 1993 . С. 135.
8
Гоголь и Некрасов. Среди известных полотен Третьяковской
галереи – картина И. Левитана «Владимирка».
1 июня 1783 г. вышел указ Екатерины II о трактовом
сообщении Санкт-Петербурга с Вяткой. В результате сложились
две ветки Сибирского тракта: на севере – Петербуржско-
Вологодско-Вятская, на юге – Московско-Казанская. Поначалу
дорога представляла собой бесконечные верстовые столбы,
переправы через реки и горы, перелески. Затем по
распоряжению Екатерины II вдоль тракта были высажены
берѐзы на расстоянии четырех аршин (2 м 84 см) друг от друга,
чтобы путники не теряли дорогу в снег и непогоду, кроме того,
они должны были предохранять тракт от заноса снега зимой.
Тракт этот вошел в русскую историю не только как
кандальная дорога. «Владимирка» имела и другую, по-своему
светлую сторону. Об этом красочно рассказывает мемуарист
XIX в. П.И Богатырев в своих воспоминаниях, описывая
поездку на знаменитую Нижегородскую ярмарку: «К
«Макарию» летела тройка за тройкой. Села на этом пути были
богатые, большие. Постоялые дворы – так в пору боярину жить,
а насчет угощения так разве птичьего молока только да рыбьих
яиц нет, а то, чего душа хочет, того и проси. А в пути –
ароматные, благоухащие ночи, залитые серебряной луной. В
лесу – тишь таинственная, и разливается оттуда нега, а впереди
– дорога, дорога скатертью в бесконечную даль»1.
Красочное описание поездки по этой дороге можно
найти в книге Кривцова В.И. «Отец Иакинф». Вот как он
описывает приезд Никиты Бичурина в родное село Бичурино на
ямщицкой тройке: «До дому Никита добрался быстро: выдался
попутчик - знакомый Саблуковым гимназист. Ездить на
почтовых прежде Никите не доводилось. Все ему было внове.
Ямщик попался лихой… он пустил тройку во весь опор. Никиту
охватило еще не испытанное наслаждение стремительного
полета. Звенел и прыгал под дугой колокольчик, гремели
1 История городов от участников и очевидцев. Москва. Составители
Марина Федотова, Кирилл Королев. Эксмо.
9
бубенцы на пристяжных, а мимо мелькали пожелтевшие уже
хлеба, овраги, кресты на погостах, русские, татарские,
чувашские деревни и сѐла. Гудели под колесами мосты, а над
головой плыли летние брюхатые облака. Быстро мелькали
версты. Утром миновали скрипучий перевоз через Свиягу, а под
вечер, когда тени от лошадей вытягивались все длиннее,
поравнялись с перекрестком, откуда начиналась знакомая тропа
на Бичурино»1.
На территории Чувашии Владимирский тракт назывался
Большим березовым трактом – Хуранла мансул. В XIX в.
почтово – ямскую дорогу на территории современной Чувашии
обслуживали пять станций, три из них (Сундыревка,
Ямбулатово, Чебоксары) оказались в Чебоксарском районе.
Нижегородская ярмарочная дорога следовала из Ядрина
напрямую через Балдаево на Цивильск. Сибирская арестантская
дорога (ристан суле) – от Васильсурска сворачивала на север к
Козьмодемьянску, оттуда через марийское село Виловатый
Овраг (Виловатово) на Большой Сундырь (Татаркасы), затем
Старый Сундырь (Станьялы) и Чебоксары.
Маршрут между Нижним Новгородом и Казанью был
следующий: Нижний Новгород – с. Кстово – с. Летнево – с.
Трофимово – с. Осташка – с. Чугуны – г. Васильсурск – д.
Емангаши – д. Виловатый Овраг – д. Старый Сундырь – г.
Чебоксары – Ямбулатово – с. Болшое Аккозино – Исмели – с.
Карачево – с. Тюрлема – Большие Ширданы – Свияжск –
переправа на левый берег Волги – с. Васильево – д. Куземетево
– г. Казань2.
Дорога на Москву во время великих войн из арестанской
превращалась в дорогу патриотическую. В годы Великой
Отечественной войны Московский тракт стал называться
военной дорогой. По ней днями и ночами шли вереницы
военных автомашин и колхозных обозов. На некоторых
1 Кривцов В. Н. Отец Иакинф: Роман. Л.: Лениздат, 1984.
2. Павлов Л.П., Станъял В.П.Сторона моя Чебоксарская (материалы по
истории Чебоксарского района чувашской Республики). Кугеси, 1997.
С. 5.
10
участках дороги сутками дежурили дорожно-ремонтные и
охранные службы.
Александр Сергеевич Пушкин в своей жизни очень
много путешествовал. Так в 1833 г. Пушкин отправляется в
дальнюю дорогу. Маршрут поэта был таков: Москва – Нижний
Новгород – Васильсурск – Чебоксары – Эсмель (Октябрьское) –
Свияжск – Казань и Оренбург.
Что же заставило Александра Сергеевича отправиться в
столь дальнюю дорогу? Надо было своими глазами увидеть
места, где разворачивались грозные события Пугачевского
восстания, услышать людей-очевидцев и записать их рассказы.
А.С. Пушкин был дружен с известным нашим земляком,
ученым-востоковедом Н.Я.Бичуриным и знал, что его друг-
монах выходец из Поволжья, и поэтому не мог не заехать в
родные места Бичурина.
До наших дней сохранилась легенда о беседе Пушкина с
одним стариком в селе Эсмель, а также документы о
пребывании Пушкина в Эсмеле: многочисленные записи поэта о
чувашах (это и письма, и заметки, упоминания чуваш и
11
чувашских топонимов в произведениях). В статье «Мое
замечание о русском театре» есть строки о чувашке Ольге,
оставшейся в памяти поэта. Именно они подтолкнули
художников на создание картин, рассказывающих о
путешествии А.С.Пушкина по чувашскому краю:
Г.Д.Харлампьев «Пушкин в Чебоксарах», Н.В.Овчинников «У
родника», В.А.Панин «Пушкин в Чебоксарах».
Печальная слава Владимирки разошлась по всей России,
поэты слагали стихи, художники посвящали ей свои
произведения. Но никакой художник не в силах был бы
изобразить всѐ то горе и те слезы, которые видела Владимирка
за три сотни лет.
Владимирский тракт вошел в русскую историю не
только как кандальная дорога, но она имела и светлую сторону.
По ней русские купцы перевозили товары на Нижегородскую
ярмарку. Она являлась оживленным торговым путем,
связывающим Москву с Востоком, и оказывала большое
влияние на развитие ремесел и торговли и в чувашском крае.
Зимой и летом двигались по ней бесконечные обозы с солью,
сушеной рыбой, зерном, медом, металлом. Лихие курьеры
скакали по ней на перекладных, везя важные грамоты, зашитые
в шапках. По Владимирскому тракту в 1552 г. Иоанн Грозный
вел 150-тысячную Московскую рать на штурм Казани. По
Владимирскому тракту в Москву шли обозы с Государственным
налогом – ясаком: драгоценными соболями, собранными с
населения покоренной Сибири.
Дороги, дороги... Всем с детства знакомо это слово.
Дорога домой, дорога в храм, президентская дорога, дороги
нашего поселка. Среди огромного количества памятников
архитектуры мы не замечаем, что дороги — тоже своеобразные
памятники, что они имеют свою жизнь, свою историю. История
превратила «Владимирку» в памятник. Лишь в конце XIX века
она обезлюдела. Рядом пролегла новая дорога — железная,
заявившая о себе паровозным гудком. А Владимирка стала
зарастать и застраиваться, но еще долго людская молва не
умолкала об этой дороге. Именно эта дорога связала Акулево,
12
Бичурино, Казань, Иркутск, Кяхту, Пекин и Санкт-Петербург в
жизни выдающегося нашего земляка Никиты Бичурина.
Данилова Софья, ученица МБОУ СОШ № 62
г. Чебоксары
Руководитель: Иванова О.В., учитель МБОУ СОШ № 62
г. Чебоксары
КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА ПОД
ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ Е.И.ПУГАЧЕВА В ЧУВАШИИ
За десятилетие, предшествовавшее Крестьянской войне
во второй половине XIX в., историки насчитывают более 40
выступлений крепостных крестьян. В истории народного
протеста ХVIII в. новым явлением становятся волнения,
восстания работных людей и приписных крестьян. Среди
крестьян получили особое распространение различного рода
подложные манифесты, указы, в силу которых крестьяне
отказывались работать на своих прежних господ.
История крупнейшего выступления крестьянства в
России в XVIII в. – крестьянская война
под предводительством Емельяна
Ивановича Пугачева – вызывает
неизменный интерес не только
историков-исследователей, но и
широкого круга читателей,
интересующихся историей героического
прошлого Чувашии. Территориальный
размах и широта социальной базы в
значительной мере были обусловлены
участием в войне наряду с русским
крестьянством и казачеством трудовых
масс народностей Урала и Поволжья.
Крестьянская война 1773-1775 гг. стала самым массовым
стихийным народным выступлением в России. Пугачев серьезно
напугал российские правящие круги. Еще в ходе восстания по
приказу правительства был сожжен дом, в котором жил
13
Пугачев. Население Поволжья также было подвергнуто
карательным мерам.
Успехи Пугачева в Башкирии и под Казанью
способствовали усилению классовой̆ борьбы в Поволжье. Здесь
появились небольшие повстанческие отряды, которые
действовали самостоятельно. Чебоксарская воеводская
канцелярия принимала срочные меры по подготовке города к
осаде. Она обратилась к казанскому губернатору с просьбой
прислать войска1.
В июле 1774 г., в то время когда Пугачев проштурмовал
Казань, товарищ чебоксарского воеводы капитан Вельяминов
приказал «чиновным людям» не выезжать из Чебоксар на
случай возможного привлечения их к защите города от
Пугачева. 13 – 15 июля 1774 г. под Казанью двадцатитысячная
армия Пугачева потерпела поражение. 17 июля остатки
пугачевского войска с частью местного чувашского населения
переправились на правый берег Волги в трех верстах ниже
селения Сундырь на Кокшайском перевозе и вступили в один из
самых густонаселенных районов Поволжья. Начался третий,
самый мощный этап крестьянской войны2.
Основным населением правобережья Волги были
крепостные крестьяне. Они и пополнили собой поредевшую в
боях армию Пугачева. Чуваши, башкиры, татары, мордва
поднялись на борьбу против своих угнетателей. Гнев и
ненависть восставших обрушились также на миссионеров и
священников, принуждавших нерусское население Поволжья
принять православие. Отобранные у священнослужителей, шли
на нужды повстанческой армии. Чувашия была объята пламенем
крестьянской войны.
Отряд, посланный Пугачевым, занял Цивильск. Из
Цивильска предводитель восставших направил два отряда: один
по Нижегородской, другой - по Алатырской дороге – и прервал
1 Крестьянская война 1773—1775 гг. в России. Документы из собрания
Государственного Исторического Музея. М., 1973.
2 ЦГАДА, ф. Госархив, разряд VI, д. 494, л. 3 об.
14
таким образом сообщение Нижнего Новгорода с Казанью. Сам
Пугачев, двинулся к городу Курмышу.
Местные военные и гражданские власти безуспешно
пытались загасить пламя народной борьбы, предпринимали
отчаянные усилия, чтобы Пугачев не мог «черной народ
приводить в свою волю»1. В это время Михельсон направил
своему командованию следующее сообщение: «Здешние чуваши
весьма заражены злодейским «духом», ловят офицеров, солдат и
вешают священников». В другом рапорте он так характеризовал
восставших чувашей: «Ежели они, злодеи, в короткое время не
будут уняты, которые почти до единого склонены к бунту,
кроме купцов, и... от малого, до большого ждут как отца злодея
Пугачева, которого называют Петром Федоровичем, то должно
опасаться, что и коммуникация по Московской дороге скоро
будет пресечена»2.
Вооруженные чуваши и марийцы (черемисы) оказывали
яростное сопротивление правительственным карательным
отрядам. Главнокомандующий карательными войсками генерал
Щербатов настроен был более оптимистично. В своем
донесении Екатерине II он подробно описал действия
правительственных отрядов – полковника Михельсона около
Чебоксар, майора графа Меллина в районе Курмыша,
подполковника Муфеля в окрестностях Алатыря. Автор
вынужден был признать, что победа над Пугачевым сопряжена с
немалыми трудностями. И главная из них — «предательство и
измена обольщенной черни».
Несмотря на это, народное движение широкой волной
разливалось по всей Чувашии. Дух местного населения
поднимало известие о приближении Главной армии Пугачева.
Находясь в Алатыре, Пугачев попросил городских ювелиров
1 Дмитриев В.Д. Чувашские исторические предания. – Очерки истории
чувашского народа с древнейших времен до середины 19 века. Изд. 2-е
доп. Чебоксары: Чув. кн. изд. 1993.
2 Дмитриев В.Д. История Чувашии 18 века (до крестьянской войны
1773-1775 годов). Чебоксары: Чув. кн. изд. 1959.
15
изготовить несколько серебряных медалей. Ими предводитель
повстанцев наградил наиболее отличившихся своих атаманов1.
Крестьяне окрестных сел и вотчин привозили в Алатырь
на суд «императора» помещиков, чиновников, приказчиков и
других должностных лиц. Пугачев вынес смертный приговор
двадцати дворянам. Но тех, кто готов был служить ему верой и
правдой, он охотно зачислял в свою армию. Так, прапорщика
Алатырской команды Елизара Сульдяшева, добровольно
перешедшего на сторону повстанцев, Пугачев пожаловал
званием полковника и назначил воеводой города2.
Из множества мелких крестьянских отрядов Пугачев не
только организовал заградительные заставы, сковывающие
продвижение правительственных войск, но и создал более
крупные повстанческие соединения, которые под руководством
командиров из местных крестьян действовали во многих
селениях.
После поражения под Казанью, после почти целого года
борьбы, как у самого Пугачева, так и у членов его Военной
коллегии уже не осталось никаких иллюзий на легкую победу.
Пугачев и его сподвижники прекрасно понимали: в теперешнем
районе их действий (т.е. между Волгой и центральной частью
Российской империи) основной массой являются уже не яицкие
казаки, не башкиры и работные люди Южного и Среднего
Урала, а русское и нерусское крепостное крестьянство: татары,
чуваши, мордва, марийцы. Именно к ним и решил обратиться
Пугачев со своим манифестом от 31 июля 1774 г. Если в первых
своих указах Пугачев выдвигал на первый план удовлетворение
казацких нужд и жаловал «рекою с вершин и до устья, и землею,
и травами, и денежным жалованьем, и свинцом, и порохом, и
хлебным провиантом», а нерусские народы Приуралья —
1 Дмитриев В.Д. Чувашские исторические предания. Очерки истории
чувашского народа с древнейших времен до середины 19 века.
Чебоксары: Чув. кн. изд. 1993.
2 Дмитриев В.Д. История Чувашии 18 века (до крестьянской войны
1773-1775 годов). Чебоксары: Чув. кн. изд. 1959.
16
«землею, водою, солью, верою, молитвою...», то теперь «Петр
III» награждает господских крестьян «вольностью и свободою
вечно казаками», освобождает от крепостной зависимости,
рекрутских наборов, подушных и прочих денежных податей1.
Манифест призывает беспощадно истреблять дворян.
Правда, и в прежних своих указах Пугачев не щадил дворян. В
манифесте 31 июля наиболее полно и четко сформулированы
задачи крестьянской войны 1773-1775 гг. Свобода от
крепостничества, от гнета помещиков и дворянского
государства – вот к чему прежде всего стремилось восставшее
крестьянство.
А.С. Пушкин писал в своей «Истории Пугачевского
бунта: «Вся западная сторона Волги восстала и передалась
самозванцу. Господские крестьяне взбунтовались; иноверцы и
новокрещеные стали убичать русских священников. Воеводы
бежали из городов, дворяне из поместий; чернь ловила и тех и
других и отовсюду приводила к Пугачеву. Пугачев объявил
народу вольность, истребление дворянского рода, отпущение
повинностей и безденежную раздачу соли»2.
Говоря о размахе крестьянской войны на правобережье
Волги, не следует, однако, забывать о стихийности и
раздробленности действий этих отрядов. У них не было единого
стратегического плана ведения войны, который объединял бы
действия всех этих отрядов и Главной армии. Отряды
повстанцев упорно защищали свои деревни, волости и уезды и
тем самым заерживали продвижение правительственных войск.
Многонациональное крестьянство Поволжья зачастую
восставало само по себе и не было связано с Главной армией
Пугачева. Крестьянские отряды действовали на свой страх и
риск, выдвигая руководителей из своей же среды. Так, 6
1 Дмитриев В.Д. Чувашские исторические предания. – Очерки истории
чувашского народа с древнейших времен до середины 19 века. Изд. 2-е
доп. Чебоксары: Чув. кн. изд. 1993.
2 Дмитриев В.Д. История Чувашии 18 века (до крестьянской войны
1773-1775 годов). Чебоксары: Чув. кн. изд. 1959.
17
сентября 1774 г. Свияжская провинциальная канцелярия
составила ведомость о 104 участниках крестьянских
выступлений в Чебоксарском уезде. Из этих 104 человек только
один – Михаил Васильев (Иваников) из деревни Первой
Янгильдины — был одно время в пугачевской армии, все же
остальные «самого... Пугачева нигде не видели и к толпам его
не присоединялися, публикованных же указов от канцелярии
через сртников своих об нем, Пугачеве, никаких не слыхали»1.
Для выявления зачинщиков и участников восстания
каратели прибегали к ухищрениям. В памяти народа
сохранилось предание о расправе с повстанцами в Туванах. Для
усмирения бунта в село было прислано три роты солдат. Жители
села решили умереть, но не выдать зачинщиков мятежа. На
вопрос военного начальника: «Кто здесь бунтовал и вешал
попов и господ?» последовал ответ: «Знать не знаем! Видно они
сами повесились». Тогда начальник отряда прибегнул к
хитрости, объявив, что он прислан от царя Петра Федоровича
(т.е. Пугачева) и что каждому из тех, кто вешал попов и господ,
царь бесплатно отпускает воз соли и что де баржа с солью стоит
в Чебоксарах, где и можно ее получить. Простодушные
крестьяне разошлись по домам, запрягли своих лошадей, один
за другим стали выезжать из села. Так были выявлены вожаки
крестьян, и более двадцати человек стали жертвой хитрости.
Перед всеми жителями села их жестоко наказали батогами, да
вдобавок натерли им спины солью. История до сих пор хранит
имена активных вожаков из крестьян – Негея и Ивана Мигуна2.
Крестьянская война потерпела поражение, неизбежное
для выступлений крестьянства в эпоху феодализма, но она
нанесла удар устоям крепостничества. Причины поражения
Крестьянской войны коренились в стихийности и
разрозненности движения, в отсутствии ясно осознанной
1 Крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева в
Чувашии. Сборник документов. Чебоксары, 1972.
2 Иванов В. П., Николаев В. В., Дмитриев В. Д. Чуваши. Этническая
история и традиционная культура. М.: 2000.
18
программы борьбы за новый общественный строй. Пугачев и
его Военная коллегия не смогли организовать армию для
успешной борьбы с правительственными войсками. После
Крестьянской войны правительство Екатерины II в целях
предотвращения новых крестьянских выступлений укрепило
местный государственный аппарат, усилив его карательные
возможности. Для ослабления остроты крестьянского вопроса
были предприняты отдельные меры в области экономической
политики. Режим дворянской реакции, установившийся после
Крестьянской войны, не смог, однако, подавить крестьянское
движение в стране, особенно усилившееся в конце XVIII в. Под
воздействием Крестьянкой войны шло формирование
антикрепостнической идеологии в России.
Егорова София, ученица МБОУ «Гимназия № 4»
г. Чебоксары.
Руководитель: Морева С.В., учитель истории
МБОУ «Гимназия № 4» г. Чебоксары.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЙ ГОРОДОВ-
КРЕПОСТЕЙ, ВОЗНИКШИХ В XVI ВЕКЕ НА
ТЕРРИТОРИИ ЧУВАШИИ
В Чувашии девять городов, но три из них (одна треть),
основаны в XVI в. Это не удивительно, ведь данный период –
новый этап в развитии нашего края. Желание Русского
государства захватить, а за тем и удержать земли Казанского
ханства требовало создания новых крепостей – военных
опорных пунктов. Так и были созданы три древних города
Чувашии: Алатырь, Цивильск и Ядрин.
История возникновения города Алатырь связано с
событиями 1552 г. В этом году на реке Алатырь находился
походный стан царя Ивана IV Грозного, и царь велел основать
на этом месте укрепленный пункт для охраны государства от
казанских татар. Но некоторые историки считают, что Алатырь
существовал гораздо раньше.
После посещения этих мест войском Ивана Грозного и
завоевания Казанского ханства Алатырь стал развиваться как
19
военная крепость. Город управлялся воеводами и был важным
укреплением до XVIII в. Потом Алатырь утратил военное
предназначение и стал развиваться как торговый и ремесленный
центр.
В 1589 г. возник еще один военно-опорный пункт
Русского государства Цивильск. Он создан на месте чувашского
поселения Сюрбеево, где проживал сотенный князь. В 1590 г. в
Цивильске была построена крепость. Первые жители —
стрельцы, пушкари, боярские дети, духовенство. Уже в XVII
веке военное значение города падает, и он превращается в
торгово-ремесленный центр. Основным население города
становятся купцы и ремесленники.
В 1590 г. возникла крепость Ядрин, составлявшая вместе
с Алатырем комплекс укреплений на реке Суре. В XVI –XVII
веке численность населения, состоявшего из стрельцов,
служилых людей, детей боярских и духовенства, составляла
около 200 человек. Но в начале XVIII в. Ядрин потерял военно-
сторожевое значение. Таким образом, все три города
первоначально основывались как крепости, защищавшие
восточную границу государства, но к XVIII в. превратились в
торгово-ремесленные центры.
Происхождение названия города Алатырь – загадка для
большинства современных учѐных. Существуют огромное
количество научных и народных версий. Можно выделить
шесть основных. Еще в XVIII в. появилась версия, что слово
«алатырь» происходит от имени мордвина Алата, который
основал деревню. Эта деревня была названа в его честь –
Алатырь. Когда Иван Грозный основал на месте деревни город,
прежнее название сохранилось.
Существует и другая версия этой легенды. На месте
древней крепости существовало мордовское поселение,
старейшина которого носил имя Алат. Алат хлебом-солью
встретил Ивана Грозного, а когда царь облюбовал это место для
строительства укрепления, он вместе со своим родом
переселился в другое место. Название крепости Алатырь
произошло от имени этого старейшины.
20
Вторая версия - тюркская, согласно которой слово «ала»
переводится как «пѐстрый», а «тура» – «дом», «жилище». Якобы
на реке существовал город, необычайно красивый и яркий, и в
нем жили мирные и трудолюбивые люди. На всех, кто видел
этот город, он производил такое сильное впечатление, что и
реку, на берегах которой он раскинулся, называли как пестрый
город – Алатырь.
Третье предположение связывает происхождение
названия города Алатырь с названием реки. Полагают, что
«Алатырь» – название мордовское, образованное из слов «АЛА»
(вниз) и «ТОР» (влечь), что в переводе означает «вниз
влекущий». Возможно, такое название реке Алатырь было дано
за то, что она имела множество омутов. А город получил
название по имени реки.
Четвертая версия снова связывает название города с
мордовским названием реки – Раторлей. По этой версии
название города и реки связано с именем легендарного
народного героя Ратора, который, по преданиям, спасал
мордовский народ от набегов воинствующих соседей.
Пятая версия связывает название с мистическим камнем
Алатырь («бел-горюч камень Алаторь»), который, по
преданиям, лежит на Волге, в устье реки. «Всем камням камень
Алатырь» является в славянской мифологии центром
мироздания. По преданию Алатырь-камень упал с неба и может
исполнить просьбы простого человека. К камню обращались
девушки, мечтавшие о любви, больные, просившие об
излечении.
Славяне верили, Сварог (бог неба, бог – кузнец) нашел
волшебный камень Алатырь, произнес магическое заклинание –
камень вырос, стал огромным бел-горюч камнем. Бог вспенил
им океан. Вода загустела и стала первой сушей. Алатырь он
использовал и для других важных целей: ударял по нему
молотом — из разлетающихся во все стороны искр рождались
новые боги. Т.е. для славян камень – центр мира.
Шестая версия, народная, рассказывает о мусульманине,
который ехал по торговым делам, лошадь его испугалась и
понесла. Желая остановить ее и остаться в живых, он взмолился
21
«Аллах, алла тпр» («Остановись во имя Алллаха»). Бог
сжалился над ним, а место где произошло происшествие стали
именовать Алатырь.
В отличие от многочисленных версий о происхождении
названия Алатырь, как ни удивительно, существует только одна
версия происхождения названия города Цивильск. Свое
название город получил от реки Савал (Цивиль).
О происхождении названия города Ядрин существуют
как русские, так и чувашские предания. Первая из них
рассказывает о том, что Иван Грозный, шедший походом на
Казань, отливал ядра на берегу Суры. Поверив в такую версию,
1781 г. императрица Екатерина II утвердила представленный
герб Ядрина – пирамиду из сложенных пушечных чугунных
ядер.
Современные ученые считают, что эта версия не верна.
В 1552 г. войско Ивана IV переправилось через Суру совсем в
другом месте, в районе Алатыря, и по местности, где
расположен ныне Ядрин, не проходило. Ни в одном
историческом документе не говорится о нахождении в Ядрине
литейного заведения или артиллерийского склада, материала
для литья ядре там тоже не было.
Вторая версия гласит, что в старину на месте Ядрина
жили черемисы (марийцы), чуваши и татары. Самым богатым
черемисом был Чебак, а самым богатым чувашем – Ядрый
(другие версии имени «Ядар», «Ядер»). По его имени город и
получил название. Потом это население было вытеснено
русскими войсками за Суру, а название сохранилось.
Еще одна версия приводится доктором исторических
наук В.Д. Димитриевым. В старину царскую грамоту на право
основания уездного города оспаривали трое старейшин и
грамота досталась одному из них. Но ночью на его дом напал
чуваш по имени Етерне из деревни Ядрино и овладел грамотой.
Он и основал город Ядрин.
Ученые считают, что задолго до основания города
существовала Ядринская волость, входившая в состав
Чебоксарского уезда, проживали в ней черемисы (марийцы),
чуваши и мордва. Видимо название волости перешло потом и на
22
выстроенный в конце XVI в. город. Это значит, что версия о
происхождении названия от имени исторического персонажа
наиболее правдоподобна.
Таким образом, существуют различные версии о
происхождении названий городов-крепостей, основанных на
территории нашего края в XVI веке. Мы насчитали шесть
версий о истоках названия города Алатырь, три версии названия
Ядрина и одну – Цивильска. Но их можно сгруппировать
следующим образом: первая группа – версии о том, что город
получил название от наименования реки. К данной группе
можно отнести две версии о названии города Алатырь и версию
о названии города Цивильск. Вторая группа – версии о
происхождении названия города от имени исторического лица
или героя. К данной группе относятся две версии о
происхождении названия города Ядрина и две – о названии
города Алатыря. Третья группа – версии о нахождении на месте
города определенного объекта, завода по производству ядер
(Ядрин), сказочного камня (Алатырь).
На данный момент можно сделать вывод о том, что есть
подтвердившиеся документами версии о происхождении
названия двух городов – Ядрина (от имени человека по имени
Ядрый) и Цивильска (от названия реки Савал). Но достоверно
подтвержденных версий о происхождении названия Алатырь до
сих пор нет. Этот вопрос по-прежнему остаѐтся загадкой для
историков.
Львова Кристина, Филимонова Ксения,
ученицы МБОУ «СОШ № 10» им. А.Г. Николаева
г. Чебоксары
Руководитель: Калаева О.Н., учитель истории
МБОУ «СОШ № 10» им. А.Г. Николаева г. Чебоксары
ИСТОРИЯ ЧУВАШСКОГО КРАЯ НА ПОЧТОВЫХ
ОТКРЫТКАХ
465 лет назад произошло важное историческое событие
для чувашского народа – вхождение чувашского края в состав
Российского государства. Осознавая себя частью единого
23
государства, чуваши смогли сохранить национальную культуру
и язык.
Не так давно, с начала XX в., знакомство с природой,
бытом и культурой народов стало возможно по почтовым
открыткам. Филокартия – область изучения и
коллекционирования открыток, встала в один ряд с
вспомогательными историческими дисциплинами.
Когда-то почтовые открытки были очень популярны, ни
один праздник не обходился без поздравительной открытки. С
развитие сотовой связи и появлением Интернета люди намного
реже стали пользоваться услугами почты. Однако, мода на
почтовые карточки возвращается. Особой популярностью
пользуется проект посткроссинг – обмен открытками среди
незнакомых людей по всему миру. В год 465-летия вхождения
Чувашского края в состав Российского государства, мы решили
изучить, какие события жизни, быта, культуры Чувашии нашли
отражения на почтовых открытках, что могут рассказать
открытки о народе.
Чувашским филиалом Почты России осуществляется
проект по созданию открыток местной тематики. Почтовые
открытки, рассказывающие о своеобразии чувашского края,
формируют представление о республике, вызывают желание
посетить ее.
На сегодняшний день Чувашским филиалом было
выпущено более 100 немаркированных открыток, посвященных
чувашской национальной теме1.
Какие сюжеты и мотивы преобладают на открытках о
Чувашии? Панорама Чебоксар и других городов и сел Чувашии
– 27; конкретный архитектурный объект – 31; национальный
костюм – 18; исторические события – 6; птицы Чувашии – 4;
жанровые сцены (из литературных произведений) – 8;
праздники – 3; другое – 11. Среди архитектурных объектов,
которые попали на почтовые открытки: Введенский
1 Официальный сайт УФПС Чувашской Республики - филиал ФГУП
«Почта России». Электронный доступ http://www.post21.ru
24
кафедральный собор г. Чебоксары, Церковь Михаила
Архангела, храм Воскресения Христова, Свято-Троицкий
мужской монастырь, ЧГСХА, памятник Константину Иванову,
памятник Матери покровительнице и другие. В категорию
«праздники» мы отнесли открытке о Рождестве. Птицы
Чувашии на открытках – это синица длиннохвостая, зарянка,
поползень и крачка малая.
21 открытка выпущена по итогам детского конкурса
рисунков, 67 открыток появилось благодаря современным
фотографам и художникам, для 20 открыток были взяты
написанные ранее полотна известных чувашских художников.
В 2013 г. выпущено 13 почтовых открыток, в 2014 – 66
открыток, в 2015 – 24 открытки, в 2016 – 5 открыток.
Национальный колорит, культуру, быт народа можно
изучать по серии открыток «От всей души». Открытки с
изображением чувашских красавиц (М. С. Спиридонов
«Невеста») и героинь национальных произведений (Н. В.
Овчинников «Нарспи»), сюжеты из жизни родного народа (Н. К.
Сверчков «Приезд Пушкина в чувашскую деревню») несут в
себе гармонию и отражают неповторимый колорит и быт малой
Родины. Триптих Ю. А. Зайцева «Хмель» указывает на
неотъемлемую часть жизненного ритуала Чувашии. Проследить
за укладом жизни чувашей позволяет картина Н. К. Сверчкова
«Чувашская свадьба».
Чувашский национальный орнамент можно проследить
на открытке, посвященный спортивному форуму. Узоры в
широкой красной полосе обозначают понятия «друг за друга,
семья», в белой полосе – «человечность, разум, силу, здоровье».
Также в открытке использованы элемент герба Чувашии – древо
жизни и знак солнца и гармонии.
С архитектурой Чебоксар 60-70 х гг. прошлого века
можно ознакомиться на открытках Николая Садюкова. Здесь и
старые, уже не существующие улочки, и новые проспекты,
первый светофор на Красной площади, первый троллейбус. Есть
планы, которых сегодня вы, увы, уже не увидите – они закрыты
многоэтажными новостройками.
25
А вот современные Чебоксары изобразил на почтовых
открытках фотограф А. Алмазкин. Его Чебоксары – живые,
изменчивые: новый ракурс, последние лучи заходящего солнца,
снег на чугунных перилах мостов, игра света на куполах
церквей, разряды грозы вдруг неожиданно меняют привычные
горожанам виды и открывают нам совершенно новый город.
Исторические события в жизни Чувашии отражены в
открытках «Встреча Ивана Грозного с посланцами чувашского
народа по пути следования в Казань в 1554 году» (Н. В.
Овчинников), «Приезд Пушкина в чувашскую деревню»
(Сверчков Н. К.), «Здравствуй, Земля!», «На Родине. Свадьба в
Шоршелах», «Здравствуйте, земляки!» (Н. Овчинников).
Открытка с репродукцией картины Н. В. Овчинникова
«Навеки вместе» (1980-1985) показывает встречу Ивана
Грозного с посланцами чувашского народа по пути следования в
Казань в 1554 г. Присоединение чувашей к России в 1551 г.
положило начало появлению на Востоке обширного
многонационального государства. Чуть позже в 1555 г. началось
строительство крепости Чебоксары.
На открытке мы видим, Иван Грозный со своим войском
остановился на высоком правом берегу Волги, откуда виден
волжский простор и синие дали. Молодого царя и его
окружение встречает седобородый чуваш хлебом и солью.
Позади него в национальных костюмах девушка и женщина
держат деревянный ковш и ведерко с пивом. Над войском
хоругвь с Георгием Победоносцем и знамя с изображением
Спаса Нерукотворного. В картине изображены 64 человека
(включая фрагменты лиц), многие вооружены.
Одна открытка посвящена приезду русского поэта А. С.
Пушкина в Чувашию. Чувашский народ очень гордится этим
визитом. В Чувашии Александр Пушкин был проездом 4 – 5
сентября 1833 г. Александр Сергеевич остановился на ночлег в
д. Исмели (ныне с. Октябрьское Чебоксарского района). Вот он
только что соскочил с повозки и увидел возле колодца юную
девушку чувашку в серебряном головном уборе, красочно
вышитом одеянии. Хозяин дома неторопливо открывает ворота,
26
крестьянин у колодца и женщина с ведром воды приветствуют
гостя. Сельский пейзаж пронизан теплотой и спокойствием.
Можно выделить четыре открытки посвященные
освоению космоса, чувашскому космонавту А. Г. Николаеву: 1)
«Здравствуй, Земля!» - картина чувашского художника Н. В.
Овчинникова (1964); 2) «На родине. Свадьба в Шоршелах» -
картина чувашского художника Н. В. Овчинникова (1966 –
1967); 3) «Здравствуйте, земляки!» - картина чувашского
художника Н. В. Овчинникова (1962); 4) «Над Цивилем» -
картина чувашского художника Ю.А. Зайцева (1964).
По сюжету они распределены следующим образом:
полет чувашского космонавта, приземление А. Николаева,
встреча космонавта в Чебоксарах и свадьба А. Николаева и В.
Терешковой на малой родине.
На картине «Здравствуй, Земля!» мы видим уже
приземлившегося космонавта. На переднем плане А.Г. Николаев
в ярко-оранжевом скафандре, в одной руке у него лямка от
парашюта в другой букет полевых цветов. Андриян Николаев
смотрит вдаль, любуясь простором полей, он рад возвращению
домой.
В картине «На родине. Свадьба в Шоршелах» автор
показывает прием Андрияна Николаева и Валентины
Терешковой в Чувашии. Свадьба состоялась в начале ноября
1963 г. Действие разворачивается возле родного дома Андрияна
Николаева. Героев космоса встречают по народному обычаю –
хлебом и солью, домашним пивом и цветами. Богатый яркий
колорит полотна, улыбающиеся лица людей создают
приподнятое настроение и торжественную обстановку.
Интересно тему полета человека в космос показал
художник Юрий Зайцев. В его работе «Над Цивилем» зритель
видит высокое небо и землю с низким горизонтом. В небе среди
белоснежных облаков хорошо заметна дымка от летящего в
дали космического корабля. С земли космонавта провожает
девушка-пастушка, взмахивая своим платком.
Международному форуму «Россия – спортивная
держава» посвящены 4 открытки. Форум проходил в Чебоксарах
9-11 октября 2014 г. В работе форума приняли участие члены
27
Правительства России, депутаты Государственной Думы,
руководители федеральных и региональных органов власти,
международных и общероссийских физкультурно-спортивных
организаций, олимпийского и паралимпийского движения,
научного и бизнес сообщества.
Еще 2 открытки рассказывают о Командном чемпионате
Европы по лѐгкой атлетике, который прошѐл 20 – 21 июня 2015
г. на Центральном стадионе «Олимпийский» в городе
Чебоксары. На протяжении 2 дней участники боролись за
командные очки в 40 легкоатлетических дисциплинах. В
четвѐртый раз (из шести возможных) победу на турнире
одержала сборная России.
Почтовые открытки с изображением национальных
сюжетов стали выпускаться Чувашским филиалом Почты
России с 2013 г. Инициаторами данного события стали
посткроссеры города Чебоксары. В разработке дизайна
почтовых открыток участие принимают Чувашский филиал
Почты России, Чувашский государственный художественный
музей, художники и фотографы города. При поддержке
Министерства культуры, администрации города проводятся
конкурсы детского рисунка дизайна почтовой открытки.
Популярностью пользуются постовые открытки с
изображением известных событий: исторических, спортивных.
Так самыми покупаемыми являются открытки с изображением
чувашского космонавта А.Г. Николаева, за два дня были
распроданы все открытки, посвященные Первенству России по
легкой атлетике.
Среди сюжетов особое место занимают произведения
живописи чувашских художников. Художественный музей рад
такой популяризации произведений искусства1. Можно
предложить такие серии, как: серия «Чувашия в лицах» -
знаменитые люди республики: В.И. Чапаев, Константин Иванов,
Михаил Сеспель, И.Я. Яковлев, Егоров Петр Егорович,
1 Официальный сайт Чувашского государственного художественного
музея. Электронный доступ artmus.culture21.ru
28
Олимпиада Иванова и другие; серия «события в жизни
Республики» - приезд Екатерины II в Чебоксары, фестиваль
фейерверков; серия «Заповедная Чувашия» - краснокнижные
редкие растения и животные Чувашии.
Шопин Максим, ученик МБОУ «Гимназия № 4» г.
Чебоксары
Руководитель: Морева С.В., учитель истории
МБОУ «Гимназия № 4» г. Чебоксары
РОЛЬ КАЗАКОВ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ
ЧУВАШСКОГО КРАЯ
Родиной моего отца является Краснодарский край –
пожалуй, самый известный казачий район России. Мужчин
одетых в казачьи наряды там можно встретить не только в
праздники, но и в любой, даже совершенно обычный день.
Казаки гордятся своей культурой, а казачьи коллективы
разъезжают по стране с концертами. Однако, казаков здесь, в
Чувашии, я не встречал никогда. Каково же было моѐ
удивление, когда я прочитал о сурских (чувашских казаках).
Казаки всегда защищали границы русского государства,
но на территории Чувашии казаки появились только в XVI в., в
период вхождения нашего края в состав России. В период
правления Ивана Грозного возникли первые поселения казаков,
располагавшихся по реке Суре. Главным их укреплѐнным
пунктом был город Алатырь.
Известно, что Алатырь возник в 1552 г. (во время
третьего похода Ивана Грозного на Казань). В это время город
состоял из Стрелецкой, Казачьей и Острожной слобод, в
которых проживали примерно 75 стрельцов и 130 казаков.
Казачья сторожевая линия включала и другие крепости на реке
Суре: Ядрин, Курмыш, Алатырь, Корсун. Но Алатырь можно
назвать столицей сурских казаков, ведь в этом городе они
проходили обучение.
Для обороны от врагов была построена сторожевая
линия, тянувшаяся от Алатыря до Ядрина. Казалось бы, сурские
казаки должны были бы быть переселенцами с Дона, но это
29
было не совсем так. В XVII в. сурскими казаками становились
служилые татары и местное мордовское население, конечно,
были и казаки, прибывшие с Дона, но их было достаточно мало.
В XVII в. многих местных казаков заменили переселенцами. В
1621 г. в Алатырь перевели из 172 казаков из Брянска.
После взятия Казани, многие казаки остались жить на
завоеванных территориях и основали несколько сел: Языково,
Сыреси, Стемассы, Сара. Некоторые же, покинули эти земли и
обосновались в других районах. Многие станицы юга России
основывались казаками, переселившимися с территории
современной Чувашии. Например, станицы Вѐшенской,
городков Нижегородский и Казанский на Дону и другие.
В 1670 г. против войска Степана Разина в Симбирскую
крепость был послан государственный военный отряд, под
руководством князя Барятинского, где служили и алатырские
казаки. Алатырец Семѐн Степанов в бою нанѐс удар саблей по
голове и ранил в ногу из пищали Степана Тимофеевича Разина.
Навалившись на раненого атамана, помня об обещанной
награде, он пытался пленить его, но подоспевшими разинцами
(донскими казаками) был зарублен.
В этом же году, один из отрядов Степана Разина разорил
и сжѐг город Алатырь. И Алатырь потерял своѐ прежнее
значение. Большая часть сурских казаков была переведена на
реки Терек и Яик. Те, кто остался, расселились по окрестным
деревням и сѐлам. Главным военным пунктом Поволжья стал
Симбирску.
Второе крупное народное восстание, о котором нельзя не
упомянуть – пугачѐвское. В 1773 г. алатырцы с радостью
встретили Емельяна Пугачева. Видимо, казаки поддержали
восставших из-за того, что были недовольны попытками
государства ограничить их вольницу. Пугачѐв находился в
Алатыре 3 дня. После подавления крестьянской войны, многие
казаки были переселены в различные населенные пункты
Чувашии. В состав города Чебоксары шесть деревень,
заселенных донскими казаками, переселенными после
пугачѐвского бунта с Дона.
30
Таким образом, можно сделать вывод, что сурское
казачество сыграло огромную роль в установлении власти
русского в Поволжье и надежно защищало восточные границы,
сделав Алатырь и Ядрин были мощными крепостями. При этом
многие казаки были служилыми татарами или выходцами из
местного мордовского населения, другая часть – это казаки,
переведенные на службу из района реки Дон, т.к. сурские казаки
считались членами Всевеликого Войска Донского.
О традициях казаков, проживавших на территории
Чувашии, информации практически нет. Однако, зная, что они
являлись представителями Войска Донского, можно
предположить, что они могли совпадать с традициями донских
казаков. Известно также, что 1612 г. мордовские казаки
сформировались организованное войско, созданное по образцу
Донского, вероятнее всего, они копировали и казачий образ
жизни
Занятиями вольных казаков являлись охота,
рыболовство, животноводство. Но до начала XVIII в. в Донском
Войске хлебопашество было запрещено под страхом смертной
казни.
Главными особенностями казачьей жизни являлись
демократические порядки и выборы военных руководителей.
Главные вопросы (такие как объявление войны и заключение
мира, суд и др.) решал круг (сход), т.е. народное собрание.
Главная власть принадлежала кошевому атаману, которого
избирали каждый год. На время военных действий избирался
походный атаман, подчинение которому было
беспрекословным.
Первоначально казаки и Русское государство были
партнѐрами. Государство было заинтересовано в безопасности
границ, а казаки – в получении царских подарков. Как правило,
цари отправляли казакам деньги, оружие, боеприпасы и хлеб.
Но со временем государство стало ограничивать казачью
свободу. Петр I запретил избирать атаманов. А Екатерина II
после пугачѐвского бунта лишила казаков последней доли не
зависимости. С XIX в. главой всех казачьих войск стал
считаться наследник русского престола.
31
В XIX-XX вв. о сурском казачестве почти забыли. Оно
стало возрождаться только в конце двадцатого столетия. В 1992
г. на территории Чувашской Республики сформировалось
Землячество казаков Чувашии. А в 1993 г. образовалось
Волжское казачье Войско.
В 1996 г. в Чувашии насчитывалось уже 700 казаков. В
2002 г. была образована единая казачья община республики.
Основной задачей членов общины стало возрождение традиций
казачества, казаки заявили, что хотят нести государственную
службу на благо Отечества.
Большую роль современные казаки придают
восстановлению храмов и культурного наследи России. С 2003
г. силами казаков восстанавливается памятник федерального
значения – храм «Воздвижения Креста Господня». Данная
церковь и колокольня будут располагаться в исторической части
города, на своем прежнем месте, на берегу р. Волга (в районе
речного порта на площади Речников).
Начиная с 2009 г. казачьи хутора воссоздаются по всей
республике. На данный момент образованы станица
«Крестовоздвиженская», хутора «Казачья слобода» (г.
Алатырь), «Георгиевский» (п. Вурнары), «Звездный» (с.
Шоршелы Марпосадского района), «Чебоксарская застава» (г.
Чебоксары).
Сурское казачество входило в состав Войска Донского и
представляло группу, состоящую их представителей разных
национальностей (русские, мордва, татары), но выполнявших
одну задачу – защиту восточной границы Русского государства.
Города Алатырь и Ядрин были мощными крепостями.
Сурское казачество оказало значительное влияние на
развитие региона в XVII-XVIII вв. Так в XVII веке казаки
приняли участие в сопротивлении и подавлении восстания под
руководством Степана Разина. А в XVIII в. они выступили
против официальных властей на стороне Емельяна Пугачева. Но
после участия в последнем выступлении роль казаков в
развитии Чувашии снижается. Многие казаки превращаются в
торговцев, ремесленников. Границы Россию отодвигаются всѐ
дальше на восток, и местные города перестают быть
32
приграничными крепостями, превращаясь в торгово-
ремесленные центры.
Изначально казакам была дарована почти абсолютная
свобода. Они могли выбирать религию, особенности быта, язык
и срок службы. Но постепенно казаки России (в том числе
сурские казаки) стали утрачивать свои привилегии, превращаясь
воинов, обязанных подчиняться царским указам. Реформой 1798
г. они были приравнены к солдатам.
В наши дни в Чувашии возрождаются казачьи традиции.
Казаки ставят перед собой две основные задачи: первая из них –
возрождение культурного наследия, вторая – помощь
государству в поддержании закона и порядка в республике.
Сигова Анастасия, ученица МБОУ «СОШ № 24» г. Чебоксары
Руководитель: Кумалякова М. Н., учитель
истории МБОУ «СОШ № 24» г. Чебоксары
ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА, РЕСПУБЛИКИ,
СТРАНЫ
В 1969 г. выходит мультипликационный фильм
«Крокодил Гена и его друзья», в котором звучит фраза: «Чай,
чемодан, чебуреки, Чебоксары». И как ни странно, именно с
начала 60-х гг. XX в. Чувашская АССР начинает звучать на весь
Советский Союз: полѐт в космос космонавта № 3 – Андрияна
Григорьевича Николаева, строительство искусственного
водохранилища – Залив и ГЭС, выпуск первой пробной
передачи Чебоксарской студии телевидения, которой в этом
году исполняется 55 лет.
Что произошло более пятидесяти лет назад? «Утром 2
сентября 1962 г. летчик-космонавт Андриан Григорьевич
Николаев прибыл в гости к своим землякам… Волна горячих
рукоплесканий следовала за открытой машиной, в которой ехал
герой космоса. Улицы и площади Чебоксар заполнили тысячи
людей…», - так описывается приезд Андрияна Николаева в
33
родную Чувашию в фотоальбоме,1 в котором использованы
фото корреспондентов республиканских и центральных газет. А
мне посчастливилось познакомиться с тогда еще помощником
режиссера Чебоксарской студии телевидения Швецовой Е. А.,
которая лично общалась с А. Г. Николаевым, участвовала в
подготовке самой первой передачи о нем и стояла у истоков
чувашского телевидения. Она согласилась поделиться своими
воспоминаниями.
12 апреля 1961 г. в 9 часов 07 минут мощная ракета с
космическим кораблем «Восток» оторвалась от стартового
стола. По громкой связи пронеслось знаменитое гагаринское
«Поехали!». По возвращению Юрия Алексеевича Гагарина на
землю ликовал весь советский народ: первый человек
покоривший космос был из Советского Союза.
А 16 октября 1961 г. Приказом Министра связи РСФСР
№ 463 государственная комиссия приняла в эксплуатацию
первую очередь аппаратно-студийного комплекса телецентра
Чувашского республиканского производственно- технического
управления Министерства связи СССР. В этот же день решили
выйти в прямой эфир. Показали выпуск новостей на чувашском
и русском языках. Потом прозвучал фельетон. Диктор читал
текст, ассистент менял рисунки художника-карикатуриста.
Телевизионный вечер завершился показом документального
фильма «Кочубей»2.
Первоначально телецентр располагался в районе
Чебоксарского Арбата в старом деревянном здании, потом
переехал на улицу Энгельса. А павильон, откуда шло само
вещание, находился на территории современной ВГТРК».3 Вот
такие два разных события, но одинаковые по значимости,
произошли в СССР и в городе Чебоксары.
11 – 15 августа 1962 г. совершил свой первый
космический полет на корабле Восток-3 наш земляк Андриян
1 В родной Чувашии: фотоальбом о пребывании А. Г. Николаева в
Чувашии / сост. И. В. Блохин. М.: Советская Россия, 1963.
2 http://chuvashia.rfn.ru/region.html?rid=344
3 Из воспоминаний Швецовой Е.А.
34
Григорьевич Николаев, прославив свою Чувашию на весь мир.
Многие в Чувашии слышали, что в отряде космонавтов был
чуваш, но не все до его полѐта верили в это. А после
«изумленная планета лихорадочно выискивала в языках своих
народов самые яркие эпитеты и щедро, словно аплодисменты
героям космоса, выбрасывала их в эфир, заполняла ими
газетные и журнальные страницы. И в лавине разноязычных
говоров то и дело, мелькали слова «чуваш», «Чебоксары»,
«Шоршелы»...1. Впервые в мире был совершен «групповой»
космический полет двух пилотируемых кораблей («Восток-3» и
«Восток-4»). Полет продолжался трое суток 22 часа 22 минуты,
облетев вокруг Земли 64 раза, Андриян Григорьевич доказал
возможность длительного пребывания человека в космосе,
свободного перемещения космонавтов в кабине корабля,
проведения радиосвязи между кораблями и телепередач на
Центральное телевидение и «Интервидение»2.
В первый месяц лета 1962 г. учительница русского языка
и литературы Больше-Яниковской средней школы Швецова
Елена Александровна в связи с семейными обстоятельствами
переехала в город Чебоксары и обратилась в Министерство
культуры по поводу трудоустройства. Ей было предложено в
начале августа 1962 г. пройти профессиональное собеседование
у руководства студии телевидения как претендента на
должность помощника режиссера. «Я была уверена, что
успешно пройду собеседование. Так и вышло. В коллектив я
влилась вполне гармонично. Мы все были молоды и горели
желанием создавать, развивать наше телевидение. Лично меня
интересовала вся техническая часть, которая тогда была
представлена самой современной аппаратурой того времени.
Мне хотелось заниматься подготовкой и выдачей в эфир всех
новостных передач»3.
Вполне понятны желания Елены Александровны, новое
всегда привлекает человека, а если это новое – телевидение –
1 http://vurnar.ru/Nikolaev-Andrian-Grigorevich.html - Герои Чувашии
2 http://www.smi21.ru/ - СМИ Чувашии
3 Из воспоминаний Швецовой Е.А.
35
может, раздвигая пространство, рассказать маленькой
республике и всему СССР о еѐ больших достижениях, то
чувство причастности к истории своей малой родины будут
переполнять любого. И как мы уже выяснили, молодому
телевидению было уже, о чем рассказать своему народу.
2 сентября 1962 г. вся Чувашия встречала космонавта №
3. «Приезд Андрияна Григорьевича освещал Юрий Ананьевич
Ананьев – корреспондент и фотограф, специализировавшийся
по особо значимым событиям в жизни всей республики. От него
и досталась мне фотография, где Николаев А. Г. на машине
проезжает по своему родному селу Шоршелы».1 Когда я
держала эту фотографию в руках, я поймала себя на мысли (вот
она – генетическая память): может для всего мира А. Г.
Николаев космонавт № 3, но для чувашского народа он
космонавт № 1. А фактическим доказательством является
сравнение фотографии с фото, где приветствуют Ю. А.
Гагарина: одинаковые автомобили, одинаково украшены
цветами, вокруг радостные лица и приветствующие руки людей.
«Лицом к лицу Андрияна Григорьевича я видела во
время подготовки и выдачи передачи с ним в эфир. Он держался
спокойно, вежливо, как сказали бы сейчас, никакой звѐздной
болезни у него не наблюдалось. Он с удовольствием отвечал на
вопросы, смеялся вместе со всеми. А нас переполняло чувство
гордости, сопричастности к этому великому событию в жизни
республики. Когда передача закончилась, мы все собрались
вокруг него. Он долго рассказывал о своей подготовке, о полѐте,
о Земле – какая она виделась ему в космосе. А после подарил
нам свои фотографии с автографом. Напоследок кто-то из
фотографов предложил сделать фото, мы все быстренько
сгруппировались, и получился не постановочный снимок»2.
Снимок действительно из серии «Остановись мгновение».
Вглядываясь в лица, я наблюдаю разные эмоции: любопытство,
мечтательность, радость, изумление, интерес, спокойствие. Но
1 Из воспоминаний Швецовой Е.А.
2 Там же.
36
всех этих людей, старающихся попасть в кадр истории,
связывает значимость события, прикоснуться к достижению
земляка – это значит приобрести уверенность в себе, осознать,
что и невозможное возможно. Так знаменитый космонавт и
известная в определѐнных кругах телевизионных работник
писали историю Чувашии.
«Какие мы – современные чебоксарцы?» - задала я себе
вопрос перед анкетированием своих сверстников. Всего в
опросе приняло участие 65 восьмиклассников. На вопрос:
«Нравятся ли Вам Чебоксары» сто процентов ответили: «да». На
вопрос: «Чем он Вам нравиться» я получила следующие ответы:
чистый, красивый, уютный – 35% , здесь живут мои
родственники, я здесь родился – 52 %. Вопрос: «Какие
достижения нашего города, нашей республики вы можете
назвать» дал мне следующие ответы: в городе проводятся
различные спортивные соревнования разных уровней, проходят
международные выставки и фестивали, охватывающие
различные области жизнедеятельности, у нас вкусные конфеты
фабрики «Акконд», у нас много предприятий по изготовлению
деталей к электроприборам, хорошие медицинские центры,
много новостроек.
Если честно, меня порадовали ответы моих
одноклассников, я могу с уверенностью сказать, что не все
молодое поколение покрылось налѐтом цинизма, а у Чебоксар и
Чувашии есть будущее.
Эту мысль подтверждают и отзывы гостей нашей
столицы. Вот отзывы о республике гостей Всечувашского
Акатуя, который прошѐл в мае 2015 г.: «Только крикнут, все
бросаем, приезжаем, потому что здесь мы набираемся такой
энергии, обычно разговариваем дома по-русски, а домой
приезжаем из Чувашии говорим по-чувашски даже с русскими.
Так мы заряжаемся своим чувашским языком», - говорит
участник Акатуя Анатолий Архипкин, г. Пенза. «У нас в
деревне открыли чувашский музей, чувашский центр. Там мы
собираем чувашские принадлежности и стараемся привлечь
молодѐжь, чтобы сохранить помаленьку чувашскую культуру», -
говорит участница Акатуя Любовь Николаева, Республика
37
Хакасия.1 А вот мнения участников VI Чебоксарского
международного кинофестиваля. «Я волею судеб первый раз
попала в Чебоксары. Тем не менее, для меня это очень важная
поездка, поскольку все мои многонациональные предки
объединены одной рекой – Волгой. Мама из Ульяновской
области, папа из Нижнего Новгорода. И, оказавшись на Волге, в
Чебоксарах, в Чувашии, я будто окунулась в атмосферу, о
которой мне рассказывали родители. И то, что я увидела,
поражает. Атмосфера тепла, тишины, спокойствия и
доброжелательности кажется необыкновенно привлекательной»,
- поделилась своими впечатлениями киновед Ольга Суркова
(Нидерланды)2.
На сайте федерального интернет издания «КАПИТАЛ
СТРАНЫ» Чебоксары характеризуются как европейский город:
просматривается практически с любой точки, дороги оттеснены
вглубь города, хороший архитектурный дизайн, много парков.
Ещѐ отмечается вежливое отношение к пешеходам на дорогах,
памятники истории перемешиваются с национальным
колоритом в оформлении улиц, в качестве недостатка
указывается плохо организованный сервис3.
Ежегодно в столице Чувашии проводится церемония
чествования Почетных граждан города Чебоксары и вручение
медалей «За заслуги перед городом Чебоксары». На
награждении в августе 2015 г. Леонид Черкесов отметил: «Это
люди, чьи заслуги можно перечислять очень долго. Благодаря им
наш город имеет хороший задел на будущее и прекрасные
перспективы для дальнейшего развития в самых разных
отраслях». Среди почетных граждан города Чебоксары есть и
лѐтчик – космонавт Андриян Николаев, и врач Святослав
Федоров, и пенсионер Ислюков Семен Матвеевич, и митрополит
1 http://chuvashia.rfn.ru/rnews.html?id=127407 -Всечувашский Акатуй
собрал в Чебоксарах гостей со всей страны. А. Вакарчук, В.
Владимиров
2 http://sovch.chuvashia.com/?p=80243 – Говорят гости фестиваля
3 http://kapital-rus.ru/articles/article/138906 - КАПИТАЛ СТРАНЫ -
федеральное интернет издание
38
Чебоксарский и Чувашский Варнава, и корреспондент ИТАР-
ТАСС, Почетный председатель Чувашского детского Фонда
Иванова Валентина Андреевна, и профессор Димитриев
Василий Дмитриевич – все они, также как и простые граждане
Чувашии, пишут истории. Республики1.
Максимова Татьяна, ученица МБОУ Верхнеаккозинская
ООШ» Красночетайского района ЧР
Руководитель: Максимова М.А., учитель
МБОУ «Верхнеаккозинская ООШ» Красночетайского
района ЧР
АНДРИЯН НИКОЛАЕВ – ГОРДОСТЬ
ЧУВАШСКОГО НАРОДА
В 2016 г. исполняется 465 лет добровольного вхождения
Чувашского края в состав Российского государства. Этот год в
Республике по Указу Главы Чувашской Республики объявлен
Годом человека труда. А также он является годом празднования
юбилея (55 лет) первого полѐта Ю. А. Гагарина в космос – это
возможность вновь выразить наше глубокое уважение нашему
знаменитому земляку – Третьему космонавту.
По мнению историков, современники медленно
осмысливают события, свидетелями которых они являются, они
считают что для осмысления важности и значимости нужно
время. Но космическую историю, начавшуюся в 1957 г.,
современники оценили по достоинству сразу. Полеты
спутников, кораблей «Восток», «Восход» сопровождался
выпусками почтовых марок, открыток, значков, настольных
медалей.
Андриян Григорьевич Николаев родился 5 сентября
1929 г. в д Шоршелы Мариинско-Посадского района. В 1947 г.
после окончания Мариинско-Посадского техникума был
направлен на работу мастером треста «Южкареллес» на
1 http://gov.cap.ru/home/81/HTM/honor.htm - Почетные граждане города
Чебоксары
39
заготовке леса в Карелии. Там проработал до 1950 г., когда был
призван в ряды Советской Армии. Занимался на курсах
воздушных стрелков, а в августе 1951 г. был принят во
Фрунзенское военное авиационное училище летчиков. В 1960 г.
был зачислен в отряд советских космонавтов. Прошел полный
курс подготовки к полетам на кораблях типа Восток. Являлся
дублером Г. С. Титова во время полета корабля Восток-2 (1961
г.)1.
Первый групповой космический полет осуществили
космонавты Андриян Григорьевич Николаев на корабле
«Восток-3» и Павел Романович Попович на корабле «Восток-4».
В полѐте поддерживалась радиосвязь между кораблями и
Землѐй. На Землю впервые передавались ТВ-изображения
космонавтов, транслировавшиеся по телевизионной сети СССР.
В полѐте космонавты освобождались от катапультируемых
кресел и свободно плавали в кабине в условиях невесомости;
проводились медико-биологические эксперименты. Во время
этого полета был установлен новый рекорд продолжительности
полѐта (для того времени) – 94 часа 22 минуты. Благодаря
большой точности в выведении на орбиту обоих кораблей,
параметры их орбит практически совпадали, максимальное
сближение кораблей составило порядка 6,5 км.
После полета А. Г. Николаев продолжал подготовку в
отряде космонавтов, с 1963 по 1968 гг. – командир отряда
космонавтов. В 1963 г. женился на первой женщине-космонавте
Валентине Владимировне Терешковой. Без отрыва от основной
работы в 1968 г. закончил Военно-воздушную инженерную
академию им. Н. Е. Жуковского2.
1 – 19 июня 1970 г. совершил свой второй космический
полет в качестве командира корабля Союз-9. На тот момент это
был самый длительный космический полет. Космонавтам
приходилось решать многочисленные бытовые вопросы.
1 Иванова В.А. Первопроходцы космоса. Андриан Николаев. –
Чебоксары. Чувашское книжное издательство, 1989.
2 Лебедев Л. Сыны голубой планеты. Издательство политической
литературы. М., 1973.
40
Например, космонавты впервые брились на орбите; впервые на
орбите использовался пылесос. Полет продолжался 17 сут.16 ч
58 мин 55 с.
Программа полѐта включала обширный комплекс
научно-технических и медико-биологических исследований и
экспериментов. Велись наблюдения над метеорологическими
явлениями, большая фото- и киносъѐмка. Изучали облачный
покров Земли. Во время полѐта на космическом корабле «Союз-
9» Николаев и Севастьянов участвовали в первой в мире
шахматной партии «Космос – Земля». Партия закончилась
вничью. В настоящее время этот комплект фигур и доска
хранятся в Музее шахмат Центрального шахматного клуба в
Москве.
В 1974 г. Андриан Григорьевич назначен первым
заместителем начальника Центра подготовки космонавтов и
прослужил до выхода в отставку. Он – Дважды Герой
Советского Союза. Награжден двумя орденами Ленина,
орденами Трудового Красного Знамени, Красной Звезды,
медалями. Награжден золотой медалью имени К. Э.
Циолковского, золотыми медалями «Космос», де Лаво и имени
Ю. А. Гагарина. Почетный член Международной академии
астронавтики. Лауреат Государственной премии СССР (1981 г.).
Почетный гражданин городов Калуга, Смоленск, Ржев,
Махачкала, Нальчик, Каспийск (Россия), Караганда (Казахстан),
Дархан (Монголия), София, Петрич, Стара-Загора, Плевен
(Болгария), Карлови - Вари (Чехия), Буира (Алжир).
Имя Андрияна Григорьевича носят корабли, улицы, 2
школы, детский парк в г.Чебоксары. Его именем назван кратер
на Луне. А.Г. Николаев – автор книг: «Встретимся на орбите»,
«Космос – дорога без конца», «Притяжение земли».
3 июля 2004 г перестало биться сердце летчика-
космонавта СССР, дважды Героя Советского Союза, Почетного
гражданина Чувашской Республики Андриана Григорьевича
Николаева. Его «космические подвиги» становились объектом
всемирнеого изучения и гордости, в том числе на марках и
открытках. Как правило, самыми оперативными массовыми
произведениями изобразительного искусства, которыми люди
41
отдали поклон небопроходцам, становились именно почтовые
марки.
Чем выиграли, например, две марки Болгарии,
посвященные первому групповому полету «Востока – 3» и
«Востока – 4»? Эти миниатюры признаны лучшими
болгарскими выпусками 1962 г. благодаря оригинальному
композиционному замыслу. Рисунки, как бы служат
продолжением один другого, создавая единую панораму
земного шара, опоясанного траекторией полета космических
кораблей. Но все-таки в первую очередь обращала на себя
внимание продуманность композиционной подачи1.
Уникальные методы космической почтовой графики
сложились в таких странах, как Венгрия и Чехословакия.
Венгерские марки отличаются четким и ясным рисунком.
Шедеврами «малой» графики стали известные космические
блоки венгерской почты, четыре из них посвящены полетам А Г
Николаева. На одном из марок изображены космические
корабли «Восток 3» и «Восток 4», на которых летели Андриан
Николаев и Павел Попович. На другой марке 1965 г. А.
Николаев и В. Терешкова. К числу венгерских удач следует
отнести и космическую серию, выпущенную в мае 1963 г.
На национальных конкурсах на лучшую почтовую
марку, проводимых филателистической прессой разных стран,
нередко одерживают верх марки с космическими мотивами.
Самый хороший пример – это результаты таких конкурсов в
Болгарии. С 1962 по 1965 гг. «Филателен преглед» провел 4
конкурса среди своих читателей, и каждый раз лучшими
признавались марки на космические темы. Один из них в 1962 г.
– «Первый групповой космический полет Николаева и
Поповича». В 1965 г. в г Варна состоялась первая
«Филателистическая выставка «Балканфила» где эти же марки
заняли призовые места. Во Вьетнаме также были выпущены
несколько марок, посвященных полетам А. Николаева и П.
Поповича.
1 Сашенков Е. П. Полярная почта. Ленинград, 1980.
42
Художественная функция выступает на космической
марке, как и на почтовой марке вообще, в двух планах: в плане
репродукции с портретами или изображениями скульптурного
памятника и в плане самостоятельного решения, задуманного и
исполненного вполне оригинально.
Наивысшими достижениями советской полиграфии
явились – среди марок на космические темы – четыре
металлографские марки на алюминиевой фольге. Например, по
данным на начало 1968 г, Болгария и Венгрия печатали все
марки только глубокой печатью. Чехословакия – почти
исключительно металлографией на алюминиевой фольге в
сочетании с глубокой. Одна из таких марок Чехословакии
посвящена Андриану Григорьевичу.
В нашей стране было выпущено огромное количество
марок, посвященных полетам в космос, в том числе и полетам
А. Г. Николаева. С 1957 по 1966 гг. выпущена серия марок, на
которых идея стремления человека к звездам выражена с
помощью репродукции памятников, скульптур, обелисков. В
1963 г. второй монумент Г. Постникова «В космос» послужил
основой для серии марок Н. Круглова «Слава покорителям
космоса»1.
Особой верностью теме отличался И. Левин,
выполнивший с 1959 по 1964 гг. четырнадцать серий
космических марок, в том числе и марка, посвящена первому
групповому полету А. Николаева и П. Поповича.
Основные виды в космической филателии – триединство
марки, конверта и спецштемпеля. Посвященные одному
событию, они могут освещать его с разных сторон. Сигиллатия
– это собирание рисунков на почтовых конвертах. Этот вид
коллекционирования не так уж популярен, как, к примеру,
филателия. В отличие от филателистов сигиллатистов
интересуют не столько сами конверты, а изображения на них.
Советский конверт первого дня за десятилетие космической
темы не получил развития. Правда, это не нанесло большого
1 Большой филателистический словарь. М., Просвещение 1975.
43
ущерба космофилателии, так как отсутствие конверта «ради
марки» сплошь и рядом компенсировалось конвертом «ради
события».
После полета Андриана Николаева начался выпуск и
открыток с его портретом. Желающие могли приобрести
цветную открытку за 2 коп. На изображениях советских
открыток можем увидеть групповые фотографии космонавтов
на которых изображены Г Титов, А Николаев, П Попович.
Существует в обиходе термин «космическая символика».
В отличие от последней, различают «чистый космос», к
которому относятся значки с датами запусков, с портретами
космонавтов, изображениями конкретных спутников, кораблей,
лунников и других аппаратов. Понятие фалеристика появилось
совершенно недавно, в 1937 г. Такое название
коллекционирования произошло от латинского слова «phalerae»,
что означает нагрудное украшение воинов или воинский знак
отличия1.
Легендарным полетам А. Г. Николаева были посвящены
и значки. Они выпускались из различных металлов, с
использованием различной техники и значительно отличаются
по художественному уровню. Значок является, по сути,
художественной миниатюрой. В серии из 21 значка «15 лет
космической эры» (1972 г.) есть и значок, посвященный полетам
«Востока 3» и «Востока 4».
Сейчас трудно установить, когда творческая фантазия
впервые устремилась к далеким звездам. Этой волнующей теме
посвящены литературные произведения разных эпох и народов,
многие из них проникнуты глубокой верой в безграничные
возможности человека и нередко поражают неожиданным
научным предвидением. Замечательно, что в XXI веке в разных
жанрах визуальной интерпретации (почтовые марки плакаты,
открытки, значки) изображаются великие достижения наших
ученых в области космонавтики и полетов в космос.
1 Я познаю мир: Детская энциклопедия: коллекция и
«коллекционирование. М., 1990.
44
СЕКЦИЯ «СЫНЫ ЧУВАШИИ»
Аверьянова Кристина, ученица МБОУ
«Мусирминская СОШ»,
Руководитель: Пуклакова Г.Г.,учитель истории
МБОУ «Мусирминская СОШ»
Д.Ф.ФИЛИМОНОВ – ПРАВОСЛАВНЫЙ
ПРОСВЕТИТЕЛЬ
Особая роль в истории России, в становлении и развитии
еѐ духовности и культуры принадлежит православию. Это
признает и Федеральный закон РФ «О свободе совести и о
религиозных объединениях». В Государственном гимне России
наша Родина зовѐтся «священной державой», «хранимая Богом
родная земля». Ведь история Русской земли тесно сопряжена с
судьбой Русской Православной Церкви. Церковь и государство в
единстве дополняли друг друга в воспитании благочестивого и
образованного христианина, добропорядочного семьянина,
трудолюбивого и патриотичного гражданина.
В плеяде славных имен
деятелей чувашской культуры особо
выделяется имя Даниила
Филимонова, ученика и соратника
И. Я. Яковлева. Его отличали
широкая образованность
самозабвенная любовь к родному
языку и культуре, трудолюбие и
редкая целеустремленность. Он
родился 10 (22) декабря 1855 г в
деревне Первое Степанове
Чурачикской волости Цивильского
уезда Казанской губернии в семье
государственных крестьян.
В начале ноября 1867 г. отец отвез Даниила в
Чурачикское земское училище. Здесь было около 15 учеников.
Обучением детей занимался русский священник К.М.
Каменский. Он вел уроки только на русском языке, запрещал
ученикам в школе разговаривать и читать по-чувашски. Осенью
45
1869 г. в училище стал преподавать чуваш М.Д. Дмитриев,
окончивший педагогические курсы при Братстве св. Гурия в
Казани. «Занятия М.Д. Дмитриева, — вспоминал Даниил
Филимонович, — произвели во мне переворот: до него я
веровал по-домашнему — по-язычески, а после него стал
веровать по-христиански, да еще как?! Не пропускал ни одной
церковной службы, ни одного поста». М.Д. Дмитриев в
Чурачиках прослужил не более двух месяцев.
В 1871/72 учебном году Даниил отправился к любимому
учителю М.Д. Дмитриеву в село Абызово Ядринского уезда, в
60 верстах от родной деревни. В сентябре 1872 г. по
рекомендации учителя Филимонов первым из чувашей поступил
в Казанскую инородческую учительскую семинарию,
директором которой был Н.И. Ильминский (1872 – 1891 гг.).
Здесь Даниил познакомился со студентом университета И.Я.
Яковлевым, часто приходившим в дом к Ильминским, где
нередко происходили их беседы о просвещении «инородцев».
В 1875 г. Д.Ф. Филимонов
закончил семинарию и по
приглашению И.Я. Яковлева стал
учительствовать в Симбирской
центральной чувашской школе.
Преподавал историю, географию, закон
божий и одновременно в 1877-1881 гг.
являлся заведующим школой. Зимою
1882 г. Д.Ф. Филимонов получил от
Н.И. Ильминского письмо с
предложением принять сан
священника. Отныне карьера Д.Ф.
Филимонова пошла в направлении
служения церкви и Богу.1
В конце апреля Д.Ф.
1 Александров Г.А. Д.Ф. Филимонов – православный просветитель //
Александров Г.А. Чувашские интеллигенты. Биографии и судьбы.
Чебоксары, 2002. С. 15
46
Филимонов отправился в Казань держать на экзамен на
священника. 20 июня его посвятили в духовное звание. 27 июня
рукоположили в сан диакона в Спасском монастыре, а через два
дня – в сан священника в кафедральном соборе с назначением
на место помощника настоятеля церкви села Ковали
Цивильского уезда.
14 июля Д.Ф. Филимонов прибыл на место службы.
Через три месяца, 14 октября, он переехал в приходское село
Мусирмы, где была выстроена новая церковь и предполагалось
открытие самостоятельного прихода. 18 октября храм освятил
местный благочинный в присутствии священников из соседних
приходов. 29 октября в Мусирме открыли самостоятельный
приход, который объединил четыре селения. В Мусирме в
должности священника Д.Ф. Филимонов прослужил около 12
лет, получая от 700 до 800 рублей в год.
Благодаря его ходатайствам в Мусирме была открыта 7
января 1882 г. еще до приезда Д.Ф. Филимонова,
преобразованная в 1883 г. по его инициативе в земское
одноклассное училище. Мусирминцы в 1886 г. общими силами
построили для школы новое удобное здание с квартирой для
учителя.
Д.Ф. Филимоновым были открыты в приходе частная
школа грамоты в деревне Кудеснеры (8 января 1883 г.); школа
Братства св. Гурия в деревне Дальние Мусирмы (1 октября 1884
г.), в которой он был законоучителем с 29 ноября 1884 г. по 11
января 1894 г.; частная женская школа грамоты в селе Мусирмы
(15 ноября 1888 г.)
По его же инициативе открыты были братские школы в
других приходах: в деревне Первое Степанове Чурачикского
прихода (22 ноября 1884 г.); в деревне Старые Арабоси
Новоишеевского прихода и в деревне Хоруй Буртасинского
прихода (позднее была переведена в деревню Карак-Сирмы); в
деревне Тенеево Гришинского прихода (26 января 1887 г.),
руководителем в ней был сам Д.Ф.Филимонов в 1887 – 1894 гг.
Первыми учителями в этих школах работали его же
ученики. В рапорте о состоянии Мусирминского прихода за
1889 г. он отметил; «В среде сельской русской интеллигенции
47
находились люди, отрицавшие полезность их и говорившие:
«Зачем учить чуваш грамоте? Ведь из свиньи не сделаешь
бобра»1 и т.п. Мало того, некоторые даже высокообразованные
лица готовы отвергать пользу инородческих школ, в которых
начальное преподавание производится преимущественно на
чувашском языке, затем постепенно вводится русский язык.
Многие находят вовсе ненужным употреблять чувашский язык
для преподавания. Чуваш, говорят они, надо учить по-русски,
чтобы они скорее обрусели»
В феврале 1894 г. Д.Ф.Филимонов был перемещен в село
Ишаки Козьмодемьянского уезда на должность второго
штатного священника.
Самым важным и полезным своим делом
Д.Ф.Филимонов считал открытие в Ишаках 4 октября 1894 г.
двухклассной миссионерской школы Братства св. Гурия со
вторым при ней учительским классом. В ней он был
заведующим и законоучителем. Она готовила учителей для
сельских чувашских братских школ и школ грамоты и состояла
в ведении совета Братства св. Гурия.
Для размещения школы летом 1894 г. Д.Ф.Филимонов
построил двухэтажный деревянный дом на каменном
фундаменте. В нижнем этаже располагались две учительские
квартиры, в верхнем – классы. Курс обучения в школе был
шестилетний: в 1 классе учение продолжалось четыре года, во 2
– два. Изучались закон Божий, краткие сведения по
школоведению, русский, славянское чтение, арифметика, чтение
чувашских переводов, русская история и география, церковное
пение. Учащихся в школе было около 80 человек, в том числе 30
– в учительском классе.
В октябре 1895 г. для желающих и способных учеников
при ней открылся класс иконописи — единственный во всей
Казанской губернии. Для него Братство св. Гурия выделило 100
рублей и направило мастера-иконописца М.Т. Тимофеева.
1 Александров Г. Душа моя постоянно волнуется // Чăваш ен. – 1998. –
15–22 авг. (№ 32). С. 8.
48
В 1896 г. состоялся первый выпуск 35 воспитанников,
окончивших курс в учительском классе. Из них 23 ученика в
середине мая в Казани выдержали экзамены на звание учителя
начального сельского чувашского училища. Им были
предоставлены учительские должности в разных уездах
Казанской губернии.
В том же 1896 г. по командировке совета Братства св.
Гурия Д.Ф. Филимонов с 19 выпускниками 2-го учительского
класса Ишакской школы совершил поездку в Нижний Новгород
для осмотра Всероссийской выставки. 19 июля они
представлялись императору Николаю II и императрице
Александре Федоровне. Ишакские ученики вместе с учениками
Симбирской чувашской учительской школы на открытом месте
пропели молитву «Спаси, Господи, люди твоя» на чувашском
языке, когда мимо проходил государь с государыней. В Нижнем
Новгороде они пробыли шесть дней. Посещение выставки для
них было бесплатным1.
В 1898 г. состоялся второй выпуск 38 воспитанников –
из 2 учительского класса. 20 – 24 мая 34 ученика держали
экзамены в Казанской инородческой учительской семинарии.
21 мая попечитель Казанского учебного округа
В.А. Попов испытывал их по всем предметам и обнаруженными
успехами остался доволен.
Ишакская школа, руководимая Д.Ф. Филимоновым,
имела добрую славу среди чувашского населения. Число
желающих поступить в нее доходило до 300 человек, а
принимали в учительский класс не более 30. Сюда приезжали
чуваши даже из Саратовской и Самарской губерний. Уроженец
деревни Первое Чемерчеево Цивильского уезда П.Васильев
писал 10 октября 1908 г.: «Когда я учился в Ишаках, сильнее
всего из учителей любил священника Д.Ф.Филимонова, потому
что он учил нас любить чувашей, сам он очень любил чувашей.
1Александров Г. А. Д. Ф. Филимонов – православный просветитель //
Александров, Г. А. Чувашские интеллигенты. Биографии и судьбы.
Чебоксары, 2002. С. 18
49
После окончания школы я стал душой болеть за чувашей,
желание сделать им добро привело меня на учебу на Казанские
миссионерские курсы».
В октябре 1899 г. Д.Ф. Филимонов вынужден был
покинуть Ишаки и уехал в село Пролейка Самарского уезда
Самарской губернии. На второй день после его отъезда газета
«Казанский телеграф» сообщила: « В понедельник, 11 октября,
выехал из Казани к новому месту служения в Самарскую
епархию… о. Даниил Филимонов, столь много потрудившийся
для просвещения инородцев в нашем крае…»
Таким образом, опальный священник, перебравшись в
Самарскую епархию, открывает новую страницу своей
биографии. Судя по его дальнейшей карьере, епископ
Самарский и Ставропольский Константин сумел оценить
деловые и человеческие качества о. Даниила. Побывав
непродолжительное время священником в селе Пролейкино,
вскоре Д. Филимонов перебирается в приход села Туарма.
Переводами книг с русского на чувашский язык
Д.Ф. Филимонов начал заниматься во время учебы в
учительской семинарии. Здесь ему пришлось принять участие в
переводческих трудах студента Казанского университета
И.Я Яковлева. Первоначально он перевел Евангелие от Матфея
(Казань, 1873), затем от Марка и Луки (Казань, 1874).
Д.Ф. Филимонов помогал И.Я. Яковлеву в составлении первого
чувашского букваря и книги «Чан тѐн кѐнеки».
Много занимался Д.Ф. Филимонов переводом текстов из
богослужебных книг в годы службы в селе Мусирмы, так как в
то время не было еще печатных переводов служебника,
требника, тропаря и часослова. С 1882 по 1900 г.
Д.Ф. Филимонов состоял сотрудником Переводческой комиссии
Православного миссионерского общества в Казани.
Первым переводным трудом стала брошюра «О
загробной жизни» (1899). В работе над ней ему оказал помощь
И.Я. Яковлев. В недатированном письме к нему Д.Ф.Филимонов
писал: «Иван Яковлевич! Письмо Ваше и тетрадь о загробной
жизни я получил, благодарю Вас, и начал уже работать с
помощью здешнего чувашского учителя. Ваши замечания мною
50
приняты и все сделано будет по Вашим указаниям». Этот
перевод, прежде чем поступил в типографию, исправлялся и
переписывался Филимоновым семь раз.
Переводческую работу Д.Ф. Филимонов продолжил и в
Ишаках. Здесь он перевел и издал 7 работ. Несколько его статей
на русском языке по школьным и миссионерским вопросам
было опубликовано в журналах «Православный благовестник» и
«Известия по Казанской епархии».
За 12 лет переводческой подкомиссией было переведено
и издано 96 названий в количестве 183500 экземпляров, а
именно: на чувашском языке 85 названий – 171500 экземпляров,
на удмуртском 10 названий – 10800 экземпляров и на татарском
1 название – 1200 экземпляров. Все эти книги печатались в
большинстве своем в Казани, а иногда и в Симбирске, так как в
Самарской типографии не было инородческого шрифта.
Д.Ф. Филимонов был представителем чувашской
интеллигенции. Его отличали широкая образованность,
страстная любовь к культуре и языку родного народа, редкая
целеустремленность, необычайная эрудированность. Он активно
участвовал в развитии школьного образования чувашей. Работая
священником в Урмарском районе, оставил глубокий след в
деле просвещения населения сел Мусирмы, Кудеснеры,
Арабоси, Хоруи и т. д. Своей просветительской деятельностью
он способствовал развитию национального самосознанию
чувашского народа. Выступал за признание равенства
чувашского языка с другими национальными языками.
Имя Д.Ф. Филимонова было хорошо известно в
Поволжье: о нем писали в журналах и газетах, в них печатались
его статьи. Много занимался переводом текстов из
богослужебных книг в годы службы в селе Мусирмы. Он
соавтор в составлении букваря для чуваш, алфавита и
чувашской письменности, близкий соратник И.Я.Яковлева
Масштабы деятельности Д.Ф. Филимонова по
просвещению чуваш таково, что имя его должно стоять рядом с
именами И.Я.Яковлева, Н.В. Никольского. Но в советские годы
наследие просветителя оценивалось только с атеистической
стороны.
51
Батькова Мария, Дмитриев Александр, ученики
МБОУ «СОШ №6» г. Канаш
Руководитель: Николаева Г.В., учительМБОУ «СОШ
№6» г. Канаш
ВЯЧЕСЛАВ МУХАНОВ: НАУКА – ВЕЩЬ
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНАЯ
Сегодня в нашей стране и республике развивающаяся
экономика столкнулась с проблемой острой потребности в
инженерных кадрах. В школах стали создавать инженерно-
технические классы, целью которых является формирование у
учащихся первоначальных представлений об инженерной
профессии, создание условий для осознанного выбора
учениками своей будущей профессии. Перед нами стоит вопрос
«Кем быть?» В будущем мне и моим одноклассникам предстоит
выбрать профессию.
Новость о том, что российский физик Вячеслав Муханов
вместе с легендарным британским коллегой Стивеном Хокингом
в 2015 г. получил престижную научную премию BBVA
Foundation Frontiers of Knowledge Award in Basic Sciences за
открытие в области фундаментальной физики, особенно
радостно восприняли в нашем городе. Известный ученый
родился, жил и получил образование в Канаше.
Вячеслав Фѐдорович Муханов родился 2 октября 1956 г.
в городе Канаш Чувашской Республики. По национальности он
русский. Мама – Алевтина Алексеевна (девичья фамилия
Саландаева) родилась в 1932 г. в деревне Сюрбей-Токаево
Комсомольского района. Бабушка – Анна Ивановна,
воспитывала одна семерых детей, была неграмотной. Дедушка –
Алексей Алексеевич, отец мамы, был репрессирован еще в
довоенные годы, мамины братья, Константин и Сергей, погибли
на войне. Алевтина Алексеев на всю жизнь проработала на
кондитерской фабрике, сейчас на заслуженном отдыхе.
Папа – Муханов Фѐдор, уроженец деревни Можарки
Янтиковского района, работал начальником смены на
вагоноремонтном заводе, умер шесть лет тому назад. Сначала
Вячеслав и его семья жили в Канаше на улице Шмидта, затем
52
они переехали на улицу Шоферскую, где до сегодняшнего дня и
проживает Алевтина Алексеевна.
Учился Слава в школе № 64, в девятом классе перешел в
школу №62 на улице Чкалова. Еще со школьной скамьи в
течение длительного времени не мог определиться, что ему
больше нравится: физика или математика? «С удовольствием
читал книги, купленные в магазине по пр. Ленина. Туда
завозили множество дефицитных книг! Дефицитных в том
смысле, что в Москве их невозможно было купить, а в Канаше –
запросто. Даже переехав в Москву, всегда заезжал в наш
книжный, покупал редкие издания и обменивал на те, которые
ему были нужнее»1.
Участвовал в предметных олимпиадах, в городских и
республиканских. Тогда же Вячеслав встретился со студентами
мехмата МГУ, которые занимались набором в школу имени
академика А. Колмогорова при Московском госуниверситете им.
М.Ломоносова, открытую в 1963 г.
Десятый класс Муханов окончил уже в Москве.
Педагогический коллектив школы подбирался очень тщательно.
В различные годы в школе преподавали академики В.И.
Арнольд, В.В. Козлов и многие другие. Среди учителей, помимо
выдающихся математиков, физиков и химиков, такие
знаменитые личности, как бард и поэт Юлий Ким, художник
Дмитрий Гордеев, писатель Юрий Подлипчук.
С 1973 по 1979 гг. Вячеслав Фѐдорович учился в
Московском физико-техническом институте, затем работал в
Физическом институте им. П. Лебедева РАН. С третьего курса
перевелся на кафедру академика Виталия Лазаревича Гинзбурга,
нобелевского лауреата.
Люди, с которыми общался Вячеслав Муханов, внесли
большой вклад в создание советского ядерной и водородной
бомбы, в частности, Яков Борисович Зельдович и Андрей
Дмитриевич Сахаров. Их было четыре человека, создавших
1 Шурекова Л. Вячеслав Муханов: наука – вещь интернациональная.
Ученый с мировым именем родился и учился в Канаше // Канаш -
05.02.2016 // http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=588&id=2626927.
53
бомбу. Кроме названных – Юлий Борисович Харитонов и
Игорь Васильевич Курчатов. Сахаров до 1986 г. был в ссылке, с
ним наш земляк познакомился уже в 1987 г.
В конце 80-х гг. прошлого столетия в Советском Союзе
ученые были ограничены в рамках страны. Система была
ужасная, нельзя было никуда ездить. В 1988 г. произошла такая
история: в Москву приехал Рихард фон Вейзекер, которого даже
Эйнштейн вспоминал в письме к Рузвельту в связи с немецкой
атомной бомбой. У русского и немецкого ученых были общие
интересы, Вейзекер пригласил Вячеслава Федоровича в
гостиницу «Россия», чтобы обсудить некоторые вопросы по
квантовой физике. Встреча с ним могла состояться только при
наличии разрешительного письма от академии наук,
утвержденного КГБ. Помимо этого, необходимо было согласие
от директора отеля, который сказал: «Приходите через месяц,
тогда и рассмотрим» … В конечном итоге, разрешение
Муханов, конечно, получил1.
Начало 90-х гг. было тяжелым временем для всех
россиян. С 1992 по 1997 г. В. Муханов работал доцентом
Высшей технической школы в Цюрихе в Швейцарии. В 1997
году в результате конкурса получил позицию в Мюнхенском
университете им. Людвига-Максимилиана, который является
ведущим университетом в Германии2.
С тех пор Вячеслав Муханов руководит кафедрой
физики астрочастиц и космологии. Женат, сын – Муханов Олег
Вячеславович, родился в 1990 г. Вячеслав каждый день
разговаривает с мамой по телефону, три года назад Алевтина
Алексеевна ездила к нему в Мюнхен с внучкой Александрой
(дочерью младшего брата Александра Федоровича Муханова,
погибшего восемнадцать лет назад).
Муханов известен тем, что сделал много великих
открытий в направлении космоса. Расчѐты квантовых
1 Шурекова Л. Вячеслав Муханов: наука – вещь интернациональная.
Ученый с мировым именем родился и учился в Канаше // Канаш -
05.02.2016 // http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=588&id=2626927
2 https://ru.wikipedia.org/wiki
54
флуктуаций Муханов начал выполнять еще студентом. В 1981
г., работая в ФИАН, Муханов в сотрудничестве с Геннадием
Чибисовым разработал гипотезу возникновения
крупномасштабной структуры Вселенной из квантовых
флуктуаций. В период с 1982 по 1989 гг. разработал квантовую
теорию космологических возмущений. Первое подтверждение
этой теории астрономы получили в 1992 г.1
В 2009 г. физик получил Tomalla Prize — одну из самых
престижных наград в астрофизике, которую вручают за
выдающийся вклад в общую теорию относительности и теорию
гравитации2. В 2013 г. Муханов совместно с Алексеем
Старобинским стал лауреатом Премии Грубера по космологии
за вклад в создание стандартной космологической модели.
За свои открытия Муханов получал награды и премии,
вот некоторые из них: Золотая медаль Академии наук СССР для
молодых ученых, Медаль Оскара Клейна Стокгольмского
университета, Швеция; Премия Блез Паскаль Высшей
нормальной школы, г. Париж, Франция, Премия фонда Грубера
в области космологии, Премия Фридриха фон Шеллинга,
Медаль им. Макса Планка и т.д.3
Среди множества наград есть и особенно дорогие для
ученого. «В смысле денег – Груберовская премия, в смысле
престижа – медаль Макса Планка Немецкого физического
общества. Ее учредили в 30-ые годы XX века. Первым медаль
получил сам Макс Планк, вторым – Альберт Эйнштейн, в
квантовую механику. Из нашей страны эту награду за 85 лет ее
существования получили Лев Ландау, Николай Боголюбов,
Людвиг Фадеев, я – четвертый.
1 Омельченко И.Н. Космолог Муханов: Хокинг был первым среди тех,
кто был после нас // Русская служба - 22.01.2016 //
http://uinp.info/bbc_news_novosti_bbc_na_russkom/kosmolog_muhanov_h
oking_byl_pervym_sredi_teh_kto_byl_posle_nas
2 Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия. Муханов Вячеслав
Федорович
http://megabook.ru/article/Муханов%20Вячеслав%20Федорович
3 Там же.
55
Премию я получил за теорию о роли квантовых
флуктуаций в происхождении Вселенной. Мы показали, что
квантовая физика важна в масштабах галактики. Работа, была
опубликована в 1981 году. Понадобилось больше тридцати лет,
чтобы экспериментаторы разработали радиодетекторы,
позволяющие подтвердить концепцию»1.
В чем же заключается суть этого исследования? Земля –
элемент Вселенной, солнце – самая близкая к нам звезда, тоже
элемент Вселенной. Таких звезд, «скучкованных» вместе в
нашей галактике сто миллиардов, и их можно было бы назвать
нашим миром. Но, если посмотреть в телескоп, можно увидеть
еще аналогичные миры.
Наша Вселенная существует 13 млрд. 700 млн. лет. С
помощью, так называемого, реликтового излучения – радиации,
можно получить фотографии нашей Вселенной в возрасте 100
тыс. лет, когда она была еще эмбрионом. Из этих двух
изображений можно восстановить картину всего, что
происходило за это время. Такая наука называется космология -
основная специальность, в которой есть вклад и Вячеслава
Муханова.
Летом 2015 г. В.Ф. Муханов приезжал в родной город и
в беседе с корреспондентом местной газеты «Канаш» поделился,
над чем он работает сегодня, затем рассказал о своих
дальнейших планах: «Я занимаюсь теоретической физикой.
Сейчас больше сконцентрирован на математических вещах,
теории взаимодействии. В науке сложнее, чем в творчестве:
художник, найдя свой стиль, пишет огромное количество
картин. Нам же, учѐным, невозможно задуматься над одной
задачей и решать ее всю жизнь. В физике важно, чтобы теория
еще подтвердилась и на практике»2.
1 Шурекова Л. Вячеслав Муханов: наука – вещь интернациональная.
Ученый с мировым именем родился и учился в Канаше // Канаш -
05.02.2016 // http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=588&id=2626927
2 Шурекова Л. Вячеслав Муханов: наука – вещь интернациональная.
Ученый с мировым именем родился и учился в Канаше // Канаш -
05.02.2016 // http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=588&id=2626927
56
Собеседник откровенно говорил на все темы: от ярких
воспоминаний детства до политической ситуации в мире. На
вопрос, не планирует ли он перебраться в Россию преподавать
космологию нашим студентам, ответ был отрицательный.
«Наука – вещь интернациональная, - сказал он, - а жить и
работать удобнее там, где созданы более комфортные условия».
Однако каждый год Вячеслав Муханов с удовольствием
приезжает в родной город. В этот приезд наш известный физик
задумался: не организовать ли в Канаше международную
научную конференцию? Ученого с мировым именем
вдохновляют живописные места нашего края, чистый воздух и
тепло материнского дома…
Вячеслав Федорович Муханов – интеллигентная
личность, с широким культурным кругозором, знающий
несколько языков. Изучая его биографию, мы пришли к выводу:
для успешной жизни нужно овладеть знаниями, любить книги,
не забывать маму и родину, даже если ты многого достиг в
жизни.
Ворожейкина Кристина, Кудряшова Татьяна,
ученицы МБОУ «СОШ №16», г. Новочебоксарск, ЧР
Руководитель: Прыткова С.В., учитель МБОУ «СОШ
№16» г. Новочебоксарск, ЧР
РОЛЬ КУПЦОВ ЕФРЕМОВЫХ В
ФОРМИРОВАНИИ АРХИТЕКТУРНОГО ОБЛИКА
ГОРОДА ЧЕБОКСАРЫ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.
Чебоксары – столица Чувашской Республики, ее
административный, экономический и историко-культурный
центр, один из древних городов России на Волге. Прошедшие
столетия оставили в городе немало замечательных памятников
истории и культуры, которые создавались по воле людей,
исходя из их финансовых возможностей и культурных
ценностей.
Застройка города велась традиционным способом: по
родо-семейному принципу. Купцы, скупая участки земли и дома
разорившихся граждан, образовывали в XIX веке целые
57
кварталы: семьи Астраханцевых, Ивлевых, Игумновых,
Ефремовых…1. В истории застройки Чебоксар XIX-XX вв.
представляют собой в основном период купеческого каменного
зодчества вокруг Базарной площади, 1-й Новомосковской и
Благовещенской улицах. Купеческие застройки были
двухэтажные, фасады построек были оформлены в
эклектической манере с использованием элементов классицизма
и бесстилевой архитектуры2. Большинство сооружений в 70-80-е
гг. ХХ в. оказались в зоне затопления в связи со строительством
Чебоксарской ГЭС, а их облик сохранен лишь в рисунках и
старых фотографиях начала ХХ в.3. В период борьбы с религией
(20-30-е гг. ХХ в.) были разобраны многие церкви, часть из них
поменяла свое назначение. Наиболее значительными
постройками XIX-XX вв., сохранившимися до наших дней,
являются четыре строения, связанные с именами чебоксарских
купцов Ефремовых.
Выбор места жительства семьи принадлежал Ефрему
Ефимову (основатель династии), он верно угадал место в самом
центре города – Благовещенский приход, откуда и пошло
расселение рода. Первый дом, купленный Ефремом в 1852 г.,
был деревянный на каменном фундаменте под №2674, в 1858 г.
приобретен двухэтажный каменный дом купца Е. Кушева, в
1859 г. – деревянный дом мещанина Я. Лбова, в 1860 г. – 2
каменных амбара и деревянный флигель. Это был первый этап
строительства ефремовского квартала. Центральным местом
района, ставшего «родовым гнездом» Ефремовых, была
1 Данилова А.П., Данилов В.П., Иванова Т.Н. Мой город (Портреты
старых Чебоксар). Экспериментальный учебник для 8 класса.
Чебоксары: Изд-во Чувашского республиканского института
образования, 2003. С. 23.
2 Там же. С. 19.
3 Иванов Е.И. Старые Чебоксары. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 1994. 142 с.
4 Орлов В.В. Купцы Ефремовы: предпринимательская и общественно-
политическая деятельность купеческой династии. Чебоксары:
Чувашское книжное издательство, 2012. С. 44.
58
Благовещенская церковь (1689 – 30-е гг. ХХ в.), колокольня со
шпилем (1869), которая хорошо просматривалась из окон дома
Прокопия Ефремова. Благовещенская улица, которая стала
местом расселения Ефремовых, находилась выше Базарной
площади, поэтому здания не попали в зону затопления.
Второй этап строительства связан с именами сыновей
Ефрема Ефимова: Прокопий и Михаил построили свои дома:
двухэтажный каменный дом Михаила и трехэтажный каменный
дом Прокопия на ул.
Благовещенской. Дому
Прокопия (1884) предстояло
стать родовым для всего
семейства. Его построили на
возвышении недалеко от
Базарной площади, поэтому
был виден со всех сторон.
Дом окружали флигели,
каменная ограда с красивыми
воротами. В особняке
насчитывалось 22 комнаты, лестницы из кованого железа,
цветной мрамор красивыми воротами. Во внутренней отделке,
наборные паркеты, скульптуры, фарфор, австрийская мебель1.
Третий этап строительства связан с сыновьями П.Е.
Ефремова (Сергей, Николай, Федор). На данном этапе
строились новые здания в соответствии с архитектурными
веяниями времени, уделялось большое внимание их
благоустройству, техническому оснащению (электричество,
бытовые приборы, саноборудование), ланшафтному дизайну. В
1907 г. дом Прокопия Ефремова перешел к его сыну Сергею.
«Дом был трехэтажный, он казался царским дворцом на фоне
1 Данилова А.П., Данилов В.П., Иванова Т.Н. Мой город (Портреты
старых Чебоксар). Экспериментальный учебник. Чебоксары: Изд-во
Чувашского республиканского института образования, 2003. С. 51.
Родовой дом купца Прокопия
Ефремова, 1884 г.
59
убогих жилищ горожан», - говорил об особняке чувашский
писатель Н.И. Юркин1.
С 1918 г. это здание служило советской власти: здесь
располагались пролетарский клуб, уисполком, ОГПУ, НКВД (в
30-е гг. содержались политзаключенные – жертвы сталинских
репрессий), КГБ, горисполком, филиал музея В.И. Ленина. В
1919 г. здесь выступила Н.К. Крупская, в 1920 г. – проходил I
Съезд Советов Чувашии. Сейчас здесь размещены экспозиции
Чувашского национального музея2.
Между домами Николая и Сергея Ефремовых,
располагался ботанический сад, где росли яблони и груши, вязы,
березы, дубы, ели, канадские голубые ели. Растения
произрастали в открытом и закрытом грунте (заморские
растения – олеандр, агава, лимоны, гортензия, пальмы и др.). За
садом и богатым цветником ухаживал садовник3. В парке были
построены палисадники, парники, бетонные водоемы,
оранжереи, игровые площадки для детей.
Во флигеле ефремовского двора размещался железо-
скобяной магазин (сейчас –
зал заседаний
Национального музея,
бульвар купца Ефремова).
Каменное одноэтажное
строение использовалось как
лавка. Архитектурный стиль
здания – эклектика с
1 Иванов Е.И. Старые Чебоксары. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 1994. С. 40
2 Студенецкий А.Н. Знакомьтесь: Чебоксары. Чебоксары: Чувашское
книжное издательство, 1994. С. 81.
3 Иванов Е.И. Старые Чебоксары. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 1994. С. 71.
60
богатым декором. Двор дома закрывали высокие парадные
ворота с ажурными плетеными украшениями из тонких
металлических прутьев1.
Дом Михаила Ефремовича Ефремова был каменным
двухэтажным на подвалах (примерно 70-80-е гг. XIX в.). Дом
возведен в стиле «эклектика» с сочетанием традиций
классического стиля, насчитывал 15 комнат. В 2000-е гг. была
проведена реконструкция и перестройка здания по проекту
архитектора Н.А. Рожковой. Измененные архитектурный облик
здания сохраняет образ купеческого особняка 2-й пол. XIX в. и
играет важную градостроительную роль, выходя своим фасадом
на Чебоксарский залив.
На пересечении улиц
Безымянной и Ярославской был
построен дом Николая Ефремова
в 1910 г. Стиль, избранный для
строительства, был популярным
в 1900-е гг. – «модерн» (пришел
на смену эклектике): дом состоял
из двух разноэтажных объемов,
поставленных под углом друг к
другу2. К основному
двухэтажному объему примыкал трехэтажный параллелепипед,
с востока – криволинейный в плане двухэтажный объем.
В 1918 г. имущество и дом были национализированы. В
1918-1920 гг. здесь размещались Чебоксарский уком РКП(б),
ревком Чувашской автономной области, в 1920-1940-х гг. –
Чувашский обком ВКП(б), затем детприемник, Дом ребенка, с
1966 г. – Дворец бракосочетаний, с августа 1992 г. – Союз
1 Муратов Н.И. Объекты культурного наследия Чувашской
Республики. Каталог. Книга 1. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 2011. С. 93.
2 Студенецкий А.Н. Знакомьтесь: Чебоксары. Чебоксары: Чувашское
книжное издательство, 1994. С. 90.
61
писателей Чувашии, в 2000-е гг. – Чувашский национальный
конгресс1.
Особняк Федора Прокопьевича стал лучшим образцом
стиля модерн в Чебоксарах (1911 г.). Сложное объемно-
пространственное решение здания, прекрасные пропорции,
тщательно проработанные детали, делали особняк не похожим
на дома отца и старших братьев на Благовещенской улице.
В 1920-1925 гг. в здании работал исполнительный
комитет Советов рабочих, крестьянских и красноармейских
депутатов Чувашской автономной области, в 1925-1938 гг. –
ЦИК ЧАССР, в 1938-1972 гг. – Президиум Верховного Совета
ЧАССР, в 1946-1972 гг. – Республиканская библиотека им.
М.Горького, сейчас – отдел русского искусства
государственного художественного музея (ул. К. Иванова, 4)2 .
Известные в городе купцы Ефремовы слыли
богомольными людьми. За свой счет они возвели колокольню
Благовещенской церкви, благоустроили ее. Церковь фактически
стала «семейной»: здесь крестились, причащались, венчались
члены семьи, здесь же их отпевали3. Некоторое время семья
содержала церковь Геронтьевской пустыни. На средства
владельца лесопильного завода купца П.Е. Ефремова в пустыни,
на месте разрушившейся от времени Преображенской церкви,
была построена новая церковь Преображения Господня4.
На возвышенной местности Владимирской горки, на
территории старинного чебоксарского кладбища возвышается
белокаменная усыпальница Ефремовых, построенная в память о
родителях сыновьями Прокопия Ефремовича в 1908-1911 гг.
1 Студенецкий А.Н. Знакомьтесь: Чебоксары. Чебоксары: Чувашское
книжное издательство, 1994. С. 117.
2 Орлов В.В. Купцы Ефремовы: предпринимательская и общественно-
политическая деятельность купеческой династии. Чебоксары:
Чувашское книжное издательство, 2012. С. 109.
3 Там же. С. 131.
4 Иванов Е.И. Старые Чебоксары. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 1994. С. 33.
62
(Владимирская горка, ул. Коммунальная слобода, д. 32а)1.
Мемориальный памятник выполнен в классическом стиле, его
авторами стали К.С. Олешкевич, М.Я. Деминев, Ф.Н.
Малиновский. Здание представляет собой каменное, квадратное
в плане, с высоким цокольным этажом и полукруглой апсидой
строение. Центрическая объемная композиция завершается
высоким куполом на широком барабане.
В цокольном этаже здания находились саркофаги П.Е.
Ефремова и его жены Е.В. Ефремовой, но в 20-е гг. захоронения
были утеряны. С 1991 г. здесь находится приходская церковь
Иоанна Кронштадтского.
В 20-е гг. ХХ в. улица Благовещенская была
переименована в ул. Карла Маркса, она соединяла новые
районы города с Красной (Базарной) площадью. В 90-е гг. XX
века этот участок стал пешеходной улицей Карла Маркса (до
2004 г.), сначала Чебоксарский Арбат, сейчас Бульвар
Ефремовых.
О семье и особняках Ефремовых сложено немало
легенд: о «кладе», найденном основателем рода Е. Ефремовых;
о «душе хозяина», которая присутствует в родовом доме купцов;
«…слепки львов оберегают дом от жулья и всяких
корыстолюбцев»2; о талисмане купцов - камне хризопазе и др.
Легенды и тайны свидетельствуют об интересе горожан к
ефремовским постройкам и фамилии в целом. Этот интерес и
внимание не ослабевают и сегодня.
Многие памятники культуры г. Чебоксары исчезли в
течение ХХ в. Их утраты невосстановимы, ибо памятники
культуры всегда индивидуальны, всегда связаны с определенной
эпохой в прошлом, с определенными людьми и мастерами.
Горькая судьба постигла многие исторические здания
центральной части г. Чебоксары, затронула она и архитектурные
1 Муратов Н.И. Объекты культурного наследия Чувашской
Республики. Каталог. Книга 1. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 2011. С. 116.
2 Орлов В.В. П.Е. Ефремов: легенды и действительность. Чебоксары:
изд-во «Чувашия», 1997. С. 43.
63
сооружения купцов Ефремовых. Можно воссоздать макеты
разрушенных зданий, но нельзя восстановить здание «как
свидетеля той эпохи», в которой он создавался и
функционировал. Сегодня некоторые ефремовские здания
претерпели изменения в результате строительной
реконструкции, но благодаря этому они «живы».
В память о купцах Ефремовых и в знак признания заслуг
этого рода перед чувашским народом и городом,
Благовещенская улица (часть ул. К. Маркса) была
переименована в бульвар купца Ефремова. Сейчас здесь
располагается пешеходная зона и центр художественных
ремесел.
Гузняева Надежда, Дулап Мария, ученики МБОУ
«Порецкая СОШ»
Научный руководитель: Голев В.В., Белова В.А.
ИМЯ А.Н. КРЫЛОВА В ЧУВАШИИ
Наш кадетский класс по специализации является
морским. Он носит имя великого учѐного Алексея Николаевича
Крылова, нашего земляка, и «крыловцев» интересует любая
информация, связанная с личностью легендарного человека. Мы
ведѐм «Исторический журнал морского кадетского класса имени
академика-кораблестроителя А.Н. Крылова», в котором
отражаются события жизнедеятельности первых кадет Поречья.
Жизнь выдающегося русского и советского учѐного,
кораблестроителя, заслуженного деятеля науки и техники,
академика, Героя Социалистического Труда, генерала флота
Алексея Николаевича Крылова представляет собой
замечательный пример беззаветного служения Родине, своему
народу, флоту.
А.Н. Крылов – многогранная личность. И деятельность
его многогранна, она охватывала различные отрасли знаний.
Таких людей, как Алексей Николаевич, называют
энциклопедистами за их обширные познания в различных
сферах жизни. В Алексее Николаевиче сочетались
многочисленные таланты учѐного, инженера, прекрасного
64
моряка, изобретателя и настоящего патриота. Вероятно, поэтому
об А.Н. Крылове написано так много и по-разному.
С раннего нашего детства мы слышим имя А.Н. Крылова
дома, в детском садике, на общественных мероприятиях, потому
что им гордится и район, и республика, и страна.
В 1963 г. в честь 100-летия со дня рождения Крылова
деревня Висяга Порецкого района переименована в Крылово. 5
ноября 1984 г. открыт музей прославленного земляка. Он
появился по инициативе местных краеведов, особенно
стараниями Краснова Дмитрия Георгиевича. В музее было
размещено 170 экспонатов: стенды, фотографии, книги, статьи,
монографии. Среди первых экспонатов – медаль, выпущенная к
100-летию со дня рождения А.Н. Крылова, юбилейная почтовая
марка с его портретом.
В память о своѐм земляке поречане назвали его именем
12 улиц в селениях района. Уникальность и привлекательность
музея заключается ещѐ и в том, что в нѐм сконцентрированы
сведения о «могучей кучке» выдающихся учѐных:
М.В. Ломоносове, Д.И. Менделееве, академиках – братьях А.М.
и Б.М. Ляпуновых, академике В.П. Филатове, И.М. Сеченове,
Н.Е. Жуковском, Н.И. Вавилове, П.Л. Капице, П.Л. Чебышеве,
Ю.А. Шиманском и других учѐных, с которыми была связана
жизнь и научная деятельность А.Н. Крылова. Некоторые из них
– близкие родственники Алексея Николаевича. Эта плеяда
выдающихся личностей оказала положительное влияние на
развитие его интеллекта и мировоззрения, на формирование его
прогрессивных взглядов.
Именно там, в бывшей Висяге, находится «самый
старший» памятник моряку в Чувашии – генералу флота и
кораблестроителю Алексею Николаевичу Крылову – морскому
символу района и республики. Он был открыт 22 октября 1985 г.
у музея академика. Памятник изготовлен из железобетона
односельчанином, младшим братом директора музея Красновым
П.Г. в художественной мастерской Ардатова. Высота памятника
с постаментом составила около трѐх метров.
18 июня 1989 г. на месте бывшего дома Крыловых, в
котором родился Алексей Николаевич, возведено памятное
65
сооружение: на кирпичном постаменте, окружѐнном цепями на
14 столбиках, установлена символическая носовая часть судна,
на верхней палубе которой, прислонившись друг к другу, лежат
большой трѐхлопастный корабельный винт красного цвета и
становой трѐхлапый якорь-кошка. У фрагмента судового носа
закреплена металлическая памятно-информационная доска.
7 октября 1994 г. мемориальному музею А.Н. Крылова
присвоено звание Народный. Ныне в музейный комплекс
входят: здание музея, парк имени академика А.Н. Крылова,
озеро, памятник участникам Великой Отечественной войны
1941 – 1945 годов, памятный знак на месте, где родился
будущий кораблестроитель. В водоѐме сооружѐн фонтан
«Морское содружество».
В 2013 г., в год 150-летия академика-кораблестроителя
А.Н. Крылова, в Муниципальном бюджетном
общеобразовательном учреждении «Порецкая средняя
общеобразовательная школа» и создан наш кадетский класс
морской направленности имени А.Н. Крылова. И мы гордимся
тем, что уже внесли свою лепту в историю района. В 2014 г. на
территории нашей школы начал создаваться мемориальный
комплекс «Флотская слава Поречья». Порецкий район – родина
известных моряков: академика А.Н. Крылова, контр-адмиралов
И.И. Пахомова и М.П. Бочкарѐва, Героя Советского Союза
Г.Ф. Арлашкина, соловецкого юнги, писателя и краеведа
В.И. Кудявнина, генерала морской пехоты А.Г. Зиновьева и
многих других.
В 2013 г., в Чебоксарском политехническом институте
(филиале) федерального государственного бюджетного
образовательного учреждения высшего профессионального
образования «Московском государственном
машиностроительном университете (МАМИ)» в г. Чебоксары
Чувашской Республики был открыт музей А.Н. Крылова.
Заслуженный художник Чувашии, директор Новочебоксарского
музейного комплекса Александр Ильин подарил музею свою
работу – портрет академика А.Н. Крылова – с дарственной
надписью.
66
За лучшие показатели в учебно-воспитательном
процессе в г. Алатырь в 1963 г. средней общеобразовательной
школе №8 присвоено имя знаменитого учѐного А.Н. Крылова.
Последние 8 и 9 классы покинули еѐ в 2005 г. по окончании
учебного года. Алатырская школа №8 имени А.Н. Крылова
прекратила существовать в связи с реорганизацией путѐм
присоединения к городской школе №9.
В исторической части Алатыря в 2002 г. (год 450-летия
города) разбили парк, в парке установили бюст академика
А.Н. Крылова. Имя академика А.Н. Крылова 19 марта 2008 г. (в
год празднования 145-летия кораблестроителя и в День моряка-
подводника) присвоено алатырской гимназии №6, в которой
располагается и музей. Работу по созданию музея А.Н. Крылова
вели сотрудники Алатырского городского краеведческого музея
и коллектив учебного учреждения. Открытие музейной
экспозиции состоялось в сентябре 2008 г. Дополнительно
коллектив гимназии взял на себя обязательства по шефству над
сквером им. Крылова, расположенном в северо-восточной части
города. Одна из улиц города носит имя великого учѐного.
С 1993 г. чебоксарский Подростковый морской клуб
«Маяк» носит имя А.Н. Крылова. В центре столицы Чувашской
Республики г. Чебоксары есть улица имени академика
А.Н. Крылова.
С 2009 г. в Чувашии проводятся республиканские
соревнования по прикладному морскому многоборью на Кубок
им. А.Н. Крылова. Первые состязания состоялись в
чебоксарской кадетской школе им. А.В. Кочетова, соревнования
на уже Восьмой Кубок прошли в с. Порецкое. Это спортивно-
патриотическое мероприятие имеет свою интересную историю.
Например, Заволжская школа г. Чебоксары выиграла Кубок им.
А.Н. Крылова три года подряд и стала обладателем
дополнительного – специального Кубка имени всемирно
известного учѐного. С 2013 г. эти кубковые флотские состязания
проходят на малой родине учѐного – в Порецком районе.
«Крыловский зал» существует в филиале в г. Чебоксары
Санкт-Петербургского государственного инженерно-
экономического университета; он гостеприимно принимал
67
патриотические проекты морской направленности в 2009-2012
годах. С 2006 г. ежегодно в Молодѐжном спортивно-
техническом клубе «Юный патриот» Чебоксарской
объединѐнной технической школы ДОСААФ (РОСТО), в МБОУ
«Кадетская школа им. А.В. Кочетова» г. Чебоксары (с 2008 г.),
«Крыловском зале» филиала ИНЖЭКОН в г. Чебоксары (2009 –
2011 гг), в Порецкой школе (с 2014 г.) проводились
«Крыловские чтения», которые раньше организовывались не
столь регулярно.
В августе 2015 г. на территории Чебоксарского речного
порта установлен бронзовый памятник А.Н. Крылову (открыт в
День города Чебоксары 16 августа 2015 г). Бюсты
кораблестроителя установлены в Москве у Северного речного
вокзала и перед входом в Севмашвтуз, в честь А.Н. Крылова
«Почта СССР» дважды выпускала марки, была отчеканена
настольная медаль (такая хранится в музее моряка-учѐного в
деревне Крылово). В честь академика названы кратер на Луне,
премия Российской академии наук, премия Правительства
Санкт-Петербурга; головной, ведущий научно-
исследовательский институт судостроительной отрасли
Советского Союза – ЦНИИ имени академика А.Н. Крылова;
улицы в Санкт-Петербурге, Севастополе, Николаеве, а также
математическое подпространство. Именем Крылова названы
мыс на Берегу Харитона Лаптева (Карское море) и полуостров
Земли Виктории в Антарктиде; несколько морских и речных
судов.
Исакова Анна, Петрова Мария, ученицы
МБОУ «Красноармейская СОШ» Красноармейского района ЧР
Руководители: Илларионова Л.Ю., учитель истории МБОУ
«Красноармейская СОШ», Петрова С.В., учитель чувашского
языка МБОУ «Убеевская СОШ»
ЯКОВ АБРАМОВИЧ АБРАМОВ –
ПЕРВЫЙ ЧУВАШСКИЙ ПАРЛАМЕНТАРИЙ
Личности являются главными двигателями
человечества. На них всегда возлагалась вся надежда по
68
решению сложных политических, социальных и экономических
задач. Гегель великих людей называет героями, ибо они, по его
мнению, появляются вовремя, когда созревают необходимые
условия для принятия решительных действий, имеющих
всемирно-историческое значение. Вместе с тем они обладают
блестящим умом и понимают то, что нужно в данный момент
обществу.
В истории Красноармейского района был человек,
который стоял у истоков российского парламентаризма. Это –
Яков Абрамович Абрамов (8 октября 1873 — 22 ноября 1934) —
депутат Государственной Думы Российской Империи первого
созыва.
Яков Абрамов родился 8 октября 1873 г. в чувашской
крестьянской семье в селе Убеево. Об этом свидетельствует
архивная выписка из метрических книг. Окончил Убеевскую
церковноприходскую школу. В 1906 г. избран Казанским
губернским избирательным собранием депутатом
Государственной Думы первого созыва, входил во фракцию
трудовиков. В период революции 1905 – 1907 гг. Абрамов
сблизился с чувашскими эсерами, был корреспондентом первой
чувашской газеты «Хыпар». В своей политической деятельности
он отстаивал идеи национального равноправия, боролся за
расширение сферы использования чувашского языка. После
разгона Государственной думы Абрамов вернулся к
крестьянскому хозяйству, которое вѐл со своей большой семьѐй,
постоянно находился под негласным надзором полиции. Был
старшиной Убеевской волости.
В 1908 – 1909 гг. входил в состав Ядринской уездной
земской управы, в 1917 г. был членом Казанской губернской
земской управы, председателем Убеевского волостного
комитета. 9 марта 1918 г. избран в состав комиссии для участия
в работе исполнительского комитета Совета крестьянских
депутатов. В мае 1918 г. участвовал в 3-м Крестьянском съезде
Ядринского уезда с правом решающего голоса. В 20-х гг. был
председателем правления потребительской кооперации
69
Убеевской волости1. Подтверждение фактов биографии и
деятельности Абрамова можно получить из архивной справки,
выданной Центральным государственным архиовом Татарской
АССР и хранящейся в музее Убеевской школы. Умер первый
чувашский депутат в 1934 г. от старости, об этом
свидетельствует справка из районного архива.
Интересны подробности избрания Абрамова депутатом
Государственной думы. Они описаны в газете «Хыпар». В
Казани на губернском заседании избранных от уездов депутатов
шли жаркие дебаты по вопросу – кого отправить в думу?
Большинство предлагали русских, татар. О том, что туда нужно
направить и чувашского представителя, высказался лишь
Зиновий Таланцев из Ядрина. Также повлияло мнение редактора
первой чувашской газеты «Хыпар» Н.В. Никольского, который
пользовался большим уважением в Казани.
Благодаря этому в Думу было избрано 2 представителя
от чувашского народа – крестьянин Я.А. Абрамов и юрист,
присяжный поверенный Казанского судебного округа
К.В. Лаврский, с целью защиты интересов чувашей в
парламенте2.
До созыва Первой Государственной Думы такой
политической силы, как трудовики, не было. Возникла она в I
Государственной думе в апреле 1906 г., как группа депутатов из
крестьян и интеллигентов народнического направления. У неѐ
не было чѐткой программы, но она стремилась бороться за
интересы и отражать настроение всего простого народа,
объединяя в основном крестьянство, пролетариат и трудовую
интеллигенцию.
О деятельности Абрамова в Думе в составе фракции
трудовиков мы можем узнать из его писем, написанных из
Петербурга и напечатанных в первой чувашской газете «Хыпар»
1 Г. Борзин. Раҫҫей Патшалăх Думин депутачẽ / Ял пурнăҫẽ. – 25
апреля 2013. – № 80. – С. 2.
2 Ю. Борисов. Пултаруллă ентеше чысларẽҫ / Ял пурнăҫẽ. – 29 апреля
2011. – С. 2
70
в 1906 г. В первом письме под названием «Письмо депутата
Государственной Думы редактору» («Хыпар» от 28 мая 1906 г.
№ 21) Абрамов рассказывает, что те депутаты, которые хотели
защищать интересы крестьян, решили объединиться в Трудовую
группу. Они стали собираться на отдельной квартире. К ним
присоединились также профессора, присяжные поверенные,
писари, преподаватели. Всего в их группе стало 150 человек. 19
мая трудовики предложили первый проект по крестьянскому
вопросу. Под ним подписались все члены группы.
13 мая Правительство предложило свой проект решения
аграрного вопроса. По нему видно, что министры не собираются
давать землю народу. Трудовики потребовали отставки
министров, но те проигнорировали.16 мая трудовики начали
издавать свою газету «Известия крестьянских депутатов».
Во втором письме «Письмо Я. Абрамова» (хранится в
музее Убеевской школы) («Хыпар» от 25 июня 1906 г. № 25)
автор раскрывает сущность проекта трудовиков по аграрному
вопросу. Программа предлагала создание государственного
земельного фонда из казѐнных, монастырских, удельных и части
помещичьих земель. Трудовики выступили 23 мая со своим
аграрным законопроектом («проект 104»), в котором
потребовали отчуждения помещичьих и прочих
частновладельческих земель, превышавших «трудовую норму».
Они также поставили вопрос о полном уничтожении частной
собственности на землю, предлагали объявить природные
ресурсы общенациональным достоянием без права продажи
иностранцам и ввести уравнительное землепользование по
«трудовой норме»1. Это был революционный законопроект,
требовавший ликвидации помещичьего землевладения.
В своѐм письме Абрамов осуждает агрессивную
внешнюю политику правительства, которая привела к
унизительному поражению России в войне с Японией. Также у
1 «Проект основных положений» по аграрному вопросу, внесенный в I
Государственную думу трудовой группой 23 мая 1906 г. (Проект 104-
х)» / Хрестоматия по истории СССР. 1861 —1917. М.: Просвещение,
1990. С. 324 – 327.
71
депутата кардинально поменялись взгляды по отношению к
правительству. Как заявляет Яков, раньше он был уверен, что
«правительство заботится о простом народе, но теперь убедился,
что начальство думает только о себе, а не о нуждах народа».
Абрамов приводит примеры ущемления крестьянских прав,
когда «урядники и стражники забирают последнее у крестьян за
долги». Депутат пишет, что «хватит терпеть притеснения
чувашского народа», «надо выводить чувашей в свет».
Также в газете «Хыпар» было напечатано интервью с
первым чувашским депутатом, данное корреспонденту газеты
Василию Иванову. («Хыпар» от 18 июня 1906 г. № 24). В нѐм
Абрамов отмечает, что правительство собирается разогнать
думу, но депутаты собираются работать дальше, так как они
избраны народом и должны разработать законы, защищающие
интересы простых граждан. Яков утверждает, что главным
остаѐтся аграрный вопрос. Для чувашского народа Абрамов
предлагает в первую очередь поднимать образование: открывать
школы, где должны обучаться на родном языке; формировать
национальную интеллигенцию. Яков говорит о необходимости
перевыборов в земства и включение в них большего числа
представителей простого народа.
После разгона думы, как и многие другие депутаты,
Абрамов попал в число неблагонадѐжных и постоянно
находился под пристальным надзором полиции. Больше его имя
в списке возможных кандидатов для избрания в думу не
называлось, работу в земстве также не давали.
В 2013 г., к 140-летию со дня рождения Я.А. Абрамова, в
селе Убеево был открыт сквер имени первого чувашского
депутата, посажены деревья1 и заложен первый камень
памятника в честь знаменитого земляка. В рамках мероприятий,
посвященных 110-летию парламентаризма в России, 18 октября
2014 г. в селе Убеево Красноармейского района состоялось
торжественное открытие памятника депутату Государственной
1 Г. Борзин. Я. Абрамов ячẽллẽ сквер хута кайрẽ / Ял пурнăҫẽ. – 28
апреля 2013. – № 81. – С. 1.
72
Думы первого созыва Абрамову Якову Абрамовичу. На
открытии памятника приняли участие делегация
Государственной Думы, известные деятели республики, жители
Красноармейского района и села Убеево. На церемонии
присутствовали ближайшие родственники – праправнучки
Степанова Е.Ю. и Васильева Анна, учащаяся XI класса
Убеевской школы.
Козлова Надежда, ученица
МБОУ «Красноармейская СОШ» Красноармейского района ЧР
Руководитель: Илларионова Л.Ю. учитель истории,
МБОУ «Красноармейская СОШ»
ЭЛЛИ МИХАЙЛОВИЧ ЮРЬЕВ –
АВТОР ЧУВАШСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ
СИМВОЛИКИ
Историю делает народ, но как показывает история
человечества, главную творческую силу любой страны
составляют великие личности. Выдающиеся люди совершают
поступки исторического значения. Они вносят существенные
изменения во все сферы общественной жизни, затрагивают
интересы всех слоѐв общества.
Трудолюбивые люди создавали те ценности, которые
поистине стали национальным достоянием России, намного
приумножив еѐ национальное богатство. О таких людях должны
знать и всегда помнить потомки. Их творениями приумножается
величие нашего Отечества. Эти имена - достояние России,
поэтому тема изучения деятельности великих личностей всегда
будет актуальна.
2016 год в Красноармейском районе объявлен Годом
Элли Юрьева. Многие школьники знают его как создателя
чувашского герба и флага, но каких-либо подробностей о его
жизни и деятельности знают немногие.
Искусствовед Юрий Викторов, автор монографии «Элли
Юрьев. Художник и время» отметил на открытии выставки
художника: «Юрьевым было оформлено более 400 изданий, он
изменил художественно-эстетическое лицо чувашской книги. За
73
что бы ни брался, все делал профессионально, изящно. Не зря
его называют утонченным мастером-стилистом»1.
Значительная часть работ Э.М. Юрьева связаны с
иллюстрированием литературных произведений и
промграфикой, но главной его заслугой является создание
государственной символики Чувашской Республики. К
созданию новых символов Элли шѐл всю жизнь. Первый
крупный успех в геральдике Юрьевым был достигнут в 1969 г.,
когда он одержал победу в конкурсе на проект герба Чебоксар.
Над символикой республики художник начал работать в 1990 г.
29 апреля 1992 г. на сессии Верховного Совета Чувашской
Республики были утверждены государственные символы
Чувашии – герб и флаг.
В чем же особенности и уникальность символики
Чувашской Республики (флага и герба), созданной
Э.М. Юрьевым?
- герб выполнен с использованием традиций
европейской и отечественной геральдики. В основу щита
положен немецкий;
- все элементы герба и флага имеют глубокий
философский смысл, отражающий историю и культуру
чувашского народа:
1) древо жизни, расположенное в центре
геральдического щита, показывает долгий исторический путь,
пройденный чувашским народом, и символизирует все
народности, проживающие в Чувашии и участвующие в
создании независимой республики,
2) чувашская эмблема «Три солнца» над геральдическим
щитом - восьмиугольные звѐзды, - нигде ранее не
встречавшаяся, но наиболее распространѐнный элемент
чувашской вышивки, выражает мысль о чувашском народе:
«Мы были, есть и будем!»,
1 Ю.В. Викторов. Элли Юрьев. Художник и время. Чебоксары: Чуваш.
Кн. Изд-во, 2005. С. 5.
74
3) стилизованный хмель на концах полуокружности -
образ традиционного богатства Чувашии – «зелѐного золота»;
- цветовое содержание герба и флага также неразрывно
связано с традициями чувашского народного искусства,
любимыми цветами - светло-жѐлтым и пурпуровым (тѐмно-
красным):
1) жѐлтый цвет (в геральдике – золото) – цвет
созревающего хлеба, солнца, помогающего зародиться и расти
всему живому, символ богатства, силы, верности, чистоты,
постоянства,
2) пурпуровый цвет – символ достоинства, силы,
мужества;
- символика очень проста, доступна, понятна, но в то же
время очень живописна и имеет глубокий смысл. Как говорил о
гербе заслуженный художник Чувашии скульптор Анатолий
Брындин: «Герб выразительный. Он не перегружен деталями.
Все объѐмы лаконичны и гармонично увязаны друг с другом.
Философия каждой детали понятна и «работает» на выражение
общей идеи герба»1.
Таким образом, Элли Юрьев, при создании
государственной символики Чувашской Республики сохранил
традиции геральдики, отразил особенности истории и культуры
чувашского народа, внѐс свой оригинальный элемент.
Элли Юрьев внѐс большой вклад в создание символики
и родного Красноармейского района – в соавторстве с
В.А. Шипуновым он подготовил проект флага, который был
принят 28 декабря 2004 г.: красное полотнище с соотношением
ширины к длине 2:3, несущее изображения фигур из герба
района: серебреного шлема, обращенного вправо,
сопровождаемого справа золотым вилообразным крестом,
обращенным влево.
Авторское обоснование символики такое:
1 Ю.В. Викторов. Элли Юрьев. Художник и время. Чебоксары: Чуваш.
кн. изд-во, 2005. С. 170.
75
- герб представляет собой геральдический щит, в
красном поле которого золотой геральдический вилообразный
крест, сопровождаемый серебряным шлемом Уби - батора -
основателя села Убеево, старейшего в Красноармейском районе;
- в гербе района отражено предание, согласно которому,
село Убеево (Упи), расположенное в Красноармейском районе,
основано еще в XIV веке чувашами, покинувшими Закамье из-за
монголо-татарских разорений. В здешние места, где шумели
дремучие леса, прибыл во главе вооруженного отряда отважный
предводитель Уби. Он был влиятельным человеком, заботился о
своих людях, защищал их, давал отпор монголо-татарскому
войску. В чувашском этносе племя Уби являлось одним из
самых влиятельных. Население села Убеево размножилось,
образовалось множество других селений, в старинном
чувашском названии которых обязательно присутствовало слово
Уби. В одной из древних чувашских песен упоминается великий
Уби-батор, который через глубокие овраги и бесчисленные
непроходимые леса привел часть болгаро - чуваш на новую
родину;
- Красный цвет поля и шлем созвучны сказанию о
великом Уби – баторе;
- Слияние рек, дорог, а также ведущее предприятие в
районе – линейное производственное управление
магистральных газопроводов ООО Волготрансгаз «Рао
Газпром» обозначено геральдическим вилообразным крестом;
- Красный цвет символизирует труд, мужество,
праздник, красоту. Золото - символ доблести, процветания,
прочности и солнечного света. Серебро - символ мудрости,
чистоты, веры.
Таким образом, Элли Юрьев подарил своему родному
району флаг, который гармонично сочетается с флагом
Чувашской Республики: такие же цвета и условные
обозначения. Это подчѐркивает неразрывную связь
Красноармейского района с республикой, как еѐ составной и
неотъемлемой части.
По воспоминаниям племянницы знаменитого художника
«Элли Михайлович был добрый, веселый и неунывающий
76
человек. При общении с ним от него исходила какая-то теплота.
Когда мы с ним здоровались, он здоровался обеими руками. У
меня до сих пор осталось ощущение его руки. Его рука была
крепкая, но в то же время какая-то мягкая.
С Элли Михайловичем мы находимся в родстве.
Рассказывают, что он сын каторжанки-полячки. Усыновлен
жителем деревни Пшонги Кузьмой. Моему отцу Виталию
Гавриловичу он приходится двоюродным братом. По словам
моего отца, когда мы ещѐ были дошкольниками, Элли с братом
Хаджи к нам в деревню Кумагалы приезжали часто. Потом,
когда Элли Михайлович работал в книжном издательстве и
тогда, когда у него была своя мастерская по Московскому
проспекту, отец встречался с ним. Оказывается, когда было
много работы, Элли Михайлович даже ночевал в мастерской.
Отец к нему молоко, мясо носил. Со слов отца я запомнила, что
дядя Элли очень много пил кофе. Когда я поступала в ЧГПУ им.
И.Я. Яковлева, мы с ним тоже встречались, разговаривали. Умел
шутить, был очень доброжелательным. Я рада, что общалась с
дядей Элли. Он был действительно очень талантливым. Думаю,
кое-какой талант проявился в моем сыне Дмитрии, который
после окончания сельхозакадемии написал больше десятка
живописных картин».
Жизнь и творчество нашего земляка заслуживают того,
чтобы память о нѐм осталась на века. С этой целью проделана
большая работа руководством Чувашской республики и
Красноармейского района:
- 24 марта 2001 г. Указом Президента Чувашской
республики Н.В. Федорова и постановлением Кабинета
Министров «Об увековечении памяти Юрьева Э.М.» у подъезда
дома, где находилась мастерская художника (Московский пр.,
38/2) размещена мемориальная доска (автор – М.Т. Суслов);
- в 2001 г. совместно с Министерством культуры
Чувашской Республики и Чувашским государственным
художественным музеем учреждѐн Республиканский конкурс
детского рисунка имени Элли Юрьева;
- одну из новых улиц города Чебоксары назвали
именем Элли Юрьева;
77
- Чувашским издательством издана книга «Элли
Юрьев. Художник и время» (автор Ю.В. Викторов) в серии
«Замечательные люди Чувашии» (2005);
- имя Юрьева присвоено Чебоксарской детской
художественной школе № 4;
- в родном селе Юрьева – Исаково создан музей имени
художника, торжественно открытый 26 марта 2012 г. Это
уникальный музей, где собраны все его основные работы.
Ежегодно учащиеся школ знакомятся с творчеством нашего
выдающегося земляка.
Итак, имя великого художника останется не только в
его произведениях, но и в зданиях, улицах, книгах, музеях,
конкурсах. Можно быть уверенной в том, что память о нашем
замечательном земляке Э.М. Юрьеве никогда не исчезнет.
Э.М. Юрьев сыграл огромную роль в истории чувашской
художественной культуры. Невозможно представить духовную
жизнь нашей республики без творчества этого выдающегося
художника. Как бедна была бы наша жизнь без его творений.
Сам художник понимал значимость своей деятельности для
будущих поколений и незадолго до ухода из жизни написал в
дневнике: «Ещѐ раз убеждаюсь, что я напахал на СТО лет
вперѐд. Да – во всѐм. Лишь бы потомки не забыли, что я
сделал…»1.
Краснова Юлия, ученица МБОУ «Кугесьский лицей»
Чебоксарского района ЧР
Руководитель:Харитонов Л.А.,
учитель истории и обществознания МБОУ «Кугесьский лицей»
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ И.Я. ЯКОВЛЕВА – ИЗ ЧУВАШСКОЙ
ГЛУБИНКИ
Все мы являемся генетическими наследниками того
прошлого, в которое уходит наша история, опыта его побед и
1 Викторов Ю.В.. Элли Юрьев. Художник и время. Чебоксары: Чуваш.
кн. изд-во, 2005. С. 7.
78
поражений. Человек может любить своѐ прошлое, может
ненавидеть. Но любовь всегда должна быть сильнее. Лучший
способ привить детям любовь к Отечеству – сделать всѐ, чтобы
эта любовь была у их отцов. Но это чувство не бывает
спонтанным, его нужно культивировать. А для этого – чаще
обращаться к истории, где издавна для человека труд был
средством выживания.
Талантливые известные личности прославили Чувашию
далеко за еѐ пределами, но никакая нация не может достичь
процветания, пока не осознает, что пахать поле – такое же
достойное занятие, как писать поэму. В этот список можно
отнести и моего прадеда Михайлова Кесария Михайловича,
педагога по призванию, отдавшего всю свою жизнь служению
народа и простого солдата, прошедшего войну от начала до
конца.
Михайлов Кесарий Михайлович родился 9 июля 1922 г.
в д. Ямбарусово Икковского сельского совета Чебоксарского
района Чувашской АССР в семье крестьянина. Его родители
были земледельцами, даже после установления советской
власти продолжили заниматься земледелием. В 1933-34 учебном
году он окончил Ямбарусовскую начальную школу. После
поступил в Икковскую неполную среднюю школу, которую с
успехом окончил в 1937 г.
В этом же году он поступает в
Чебоксарское педагогическое
училище на учителя начальных
классов, а также параллельно
заканчивает заочно два курса
исторического факультета. В июне
1940 г. он окончил педагогический
техникум, после чего его сразу же
приняли на работу учителем истории
в Сятра-Хочехматскую неполную
среднюю школу. С началом Великой
Отечественной войны его
педагогическая деятельность прерывается.
79
С первых же военных дней Кесарий Михайлович как и
все молодые парни, был призван в ряды Советской армии. Он
был на войне от начала до конца. Из его автобиографии мы
выяснили, что его боевой путь был длинным и насыщенным
военными действиями. Он сражался в составе 139 и 118
стрелковых дивизий на Западном, Калининском, во 2-ом
Прибалтийском и Ленинградском фронтах. Из его послужного
списка мы узнали, что за мужество и отвагу, проявленные на
фронтах войны с фашизмом он был награждѐн орденом
«Красная Звезда», двумя медалями «За отвагу», юбилейными
медалями: «За участие в Великой Отечественной войне» и
«Двадцать лет победы над фашистской Германией»1. За годы
войны Кесарий Михайлович был дважды ранен, и каждый раз
после лечения он сразу же возвращался в строй.
Из беседы с вдовой Кесария Михайловича Анастасией
Егоровной мы узнали, что «с Кесарием Михайловичем они
жили на одной улице, вместе учились и начали работать в
Сятра-Хочехматской неполной средней школе. И во время
работы в школе он и начал ухаживать за ней»2. Также педагог и
краевед Леонид Павлов нам рассказал, что «В послевоенные
годы во время весенних гуляний (Мăштавăш таппи) в мае
месяце каждое воскресение молодежь собиралась с окрестных
деревень и соседних районов на поляне между деревнями
Моштауши и Клычево. Тогда эти гуляния проходили весело,
они не употребляли алкоголь, не дрались, а просто веселились,
танцевали и гуляли. Если молодые люди и боролись за
внимание понравившейся девушки, то только один ни один,
никто не вмешивался. Как раз в то время Кесарий Михайлович
вернулся после армии, на груди ордена-медали, он был очень
видный парень. После этих гуляний Кесарий Михайлович и
Анастасия Егоровна решили пожениться»3.
1 Михайлов, М.К. Личное дело учителя Икковской средней школы
Михайлова К.М / К.М. Михайлов // Автобиография. – 1979. С. 9.
2 Интервью с А.Е. Михайловой, женой моего прадеда.
3 Интервью с Павловым Л.П., педагогом и другом М.К. Михайлова.
80
Прожив некоторое время, они поняли, что не могут
иметь детей. И поэтому они приютили двух детей из городского
детского дома. Сначала старшего Юру, а спустя год – Веру.
«Муж очень любил детей, души в них не чаял. Старался и одеть
их хорошо, и кормить. Никто не мог попрекнуть его в том, что
он был плохим отцом», – вспоминает Анастасия Егоровна.
Никто даже не догадывался, что этих детей они приютили из
городского детдома. Как рассказывает Анастасия Егоровна:
«Юра был вылитый папа, поэтому мы сразу в него влюбились, а
Вера – вся в меня. Она совсем маленькая была»1.
После того, как война с фашизмом закончилась, Кесарий
Михайлович вернулся к себе в родную деревню, Ямбарусово.
Он с января по август 1946 г. стал работать в Сятра-
Хочехматской 7-летней школе учителем истории и по
совместительству завучем. С 19 сентября 1946 г. его переводят в
Ямбарусовскую начальную школу на должность заведующего
школой. До прихода Кесария Михайловича в эту школу, она
была деревянной и была рассчитана на 2 класса. После Великой
Отечественной войны к деревянному зданию построили
пристрой из кирпича. Для строительства школьного пристроя
колхоз закупил кирпич, а стены, крышу и остальное построили
силами деревенских жителей и родителей учеников.
Каждому родителю на строительстве школы надо было
отработать не менее трех дней. Как рассказала нам Анастасия
Егоровна, что при возведении деревянного здания всем этим
процессом руководил Скворцов Егор Данилович, отец
Анастасии Егоровны. Тогда Егор Данилович работал лесником
Икковского лесничества. Все жители деревни и сама жена моего
прадеда с теплотой отзывались о заведующем начальной школы
Кесарие Михайловиче. Именно он взялся за строительство
пристроя к школе и занялся облагораживанием территории
вокруг нее2.
1 Интервью с А.Е. Михайловой, женой моего прадеда.
2 Там же.
81
Помимо образовательной Кесарий Михайлович немало
времени уделял и общественно-политической деятельности. Так
учителя вместе с учениками собирали жителей деревни на
митинги. Они ходили по улице, пели песни и впереди этого строя
шел сам ветеран Великой Отечественной войны, еще молодой
Кесарий Михайлович с гармонью. Также в деревнях устраивали
концерты с детьми, на которых сам и аккомпанировал мой
прадед.
Под руководством Кесария Михайловича каждый год
школьники собирали лекарственные травы, желуди. Победитель
получал ценные призы, вплоть до фотоаппарата. Соревновались,
кто больше соберет желудей. Каждой школе давали задание
делать скворечники. Победителям присылали доски для
изготовления скворечников.
Кесарий Михайлович был человеком с большой буквы,
он очень много занимался самообразованием, огромное
количество времени уделял изучению истории и сам искал
материалы. «Бывало, зажжет лампу вечером и ночи напролет
все читает и читает. На его столе всегда был порядок. Сколько
бы книг и бумаг там не лежало – он всегда помнил, что и куда
положил. Если в деревне кому-то нужно написать заявление или
обращение – все шли к нам. И Кесарий Михайлович, будучи
очень отзывчивым и воспитанным человеком, никогда никому
ни в чем не отказывал»1, – вспоминает А. Михайлова.
Мой прадед свою активность проявлял не только на
педагогическом поприще, так в марте 1951 г. он был избран
председателем укрупнѐнного колхоза «Красное Знамя»
Чувашской АССР. Там он проработал до августа 1953 г. После
работы в колхозе перешел работать школьным инспектором
Чебоксарского РОНО. В аппарате районного отделения
народного образования он проработал до августа 1956 г. В
сентябре 1956 г. он был переведѐн в Ямбарусовскую начальную
школу Икковского сельского совета Чебоксарского района в
должность заведующего и учителя. Проработал в
1 Интервью с А.Е. Михайловой, женой моего прадеда.
82
Ямбарусовской школе он более 20 лет, то есть до августа 1977 г.
После того, как закрыли Ямбарусовскую школу, Кесарий
Михайлович уже с 1 сентября 1977 г. работал учителем
Икковской средней школы Чебоксарского района1. В этой школе
он давал знания детям до последних дней своей жизни. Но
болезнь дала о себе знать и он рано ушел из жизни, прожил
всего 58 лет. Но за короткую жизнь он оставил глубокий след в
истории воспитания подрастающего поколения Чувашии.
Он не только обучал детей грамоте и счету, но написал
для них учебник «Букварь и первая книга по русскому языку для
1 класса чувашских школ», первое издание которого вышло в
свет в 1965 г. в Чувашском книжном издательстве. По этому
букварю учились мои родители. Еще он издал книгу об
участниках Великой Отечественной войны из деревни
Ямбарусово «Вĕсем Тăван çĕршывшăн çапăçнă» («Они
сражались за Родину») (1972 г.), также «Сборник диктантов и
изложений по русскому языку для детей 1-3 классов тюркской
группы языков»2. Всего же Кесарием Михайловичем было
написано 7 книг, которые опубликованы в Чувашском книжном
издательстве.
За свои заслуги в сфере образования в 1967 г. Кесарию
Михайловичу было присвоено звание «Заслуженный учитель
школы РСФСР». С кем бы я ни говорила, все вспоминают моего
прадеда с большой теплотой и гордятся, что на их жизненном
пути был такой человек.
Судьба Кесария Михайловича Михайлова очень
трогательна и является наглядным примером для
подрастающего поколения. С какими бы трудностями он ни
сталкивался, он всегда оставался Человеком с большой буквы,
сильным духом, трудолюбивым и честным гражданином нашей
Родины.
1 Михайлов, М.К. Личное дело учителя Икковской средней школы
Михайлова К.М / К.М. Михайлов // Автобиография. – 1979. С. 11.
2 Павлов, Л.П., Станьял, В.П. Сторона моя Чебоксарская: пособие по
истории и культуре родного края / Л.П. Павлов, В.П. Станьял. Кугеси,
1997. С. 197.
83
Благодаря Кесарию Михайловичу большинство молодых
людей определились с выбором дальнейшей профессии. Наше
исследование поможет восстановить историческую
справедливость и возрастающий интерес молодого поколения
нашей республики к героям минувшего прошлого.
В мире все связано. Изучая историю родного края и его
героев, я почерпнула очень много интересного об удивительном
человеке, родившемся на Чувашской земле. Жизнь и трудовая
деятельность Михайлова Кесария Михайловича достойны
восхищения и преклонения, весь опыт его работы показывает,
что даже на селе человек может стать известным и успешным.
Ксения и Максим Чайка,
Анисов Лев Михайлович (г. Москва)
БИОГРАФИЯ СВЯЩЕННИКА ЦЕРКВИ
ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ В СЕЛЕ БОЛЬШОЙ
СУНДЫРЬ АНИСОВА ФЁДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА
Наш дедушка – писатель Лев Михайлович Анисов
рассказал нам однажды о нашем прапрадеде – священнике
церкви Живоначальной Троицы в селе Большой Сундырь
Фѐдоре Алексеевиче Анисове. В 1929 году он был арестован
чекистами ОГПУ за то, что носил священнический сан и не
отказался от Бога. Его
приговорили к ссылке
в Сибирь, в
Красноярский край,
сроком на 3 года. По
возвращении в родное
село, о. Фѐдор Анисов
был снова арестован.
После суда и
вынесения приговора
(1942 г.) его направили
в Алатырскую
исправительно-
трудовую колонию № 1, где, по всей видимости, расстреляли.
84
Дедушка побывал со своими друзьями и местным
священником в тех местах, близ поселка Первомайский, где
расстреливали заключенных. Там же была отслужена лития.
Священник рассказал, что застал в живых одного из
милиционеров – охранников лагеря. Тот в разговоре признался,
что заключенных даже не расстреливали - берегли пули. Их
сажали в бункер, где невозможно было пошевельнуться, и не
давали есть и пить. Когда заключенные совершенно
обессиливали, их грузили в
телегу, вывозили подальше от
лагеря и полуживыми
закапывали в землю. В это
трудно поверить, но так было.
Судьба прапрадеда
взволновала нас, и мы решили
узнать о нѐм как можно
больше. Дедушке удалось
разыскать в архивах и в
материалах следственных дел
много документов о судьбе нашего прапрадеда и тех
испытаниях, которые выпали на его долю. По ним удалось
частично восстановить трагические страницы его жизни.
В Синодике Чебоксарско-Чувашской епархии есть
следующая запись: Анисов Фѐдор Алексеевич, священник,
родился в 1871 году в деревне Сендимиркино Ядринского уезда
Казанской губернии (ныне Вурнарского района Чувашской
республики).
До 1925 г. – псаломщик в Троицкой церкви села
Большой Сундырь, с 1925 г. – священник села Юваново
Ядринского района ЧАССР. 5 апреля 1929 г. приговорѐн особым
совещанием при Коллегии ОГПУ к 3 годам ссылки в
Красноярский край. По возвращении был вновь приговорѐн, 13
августа 1942 г., по ст. 58.10 м ст. 169 к 10 годам ИТЛ»1.
1 Иеродиакон Иосиф (Ключников) Синодик Чебоксарско-Чувашской
епархии. Чебоксарско-Чувашская епархия, 2012. С. 20.
85
Синодик был подарен деду наместником Свято-
Троицкого мужского монастыря г. Чебоксары архимандритом
Василием (Паскье), с которым они подружились. Дед рассказал,
чебоксарские друзья свозили его в ту самую деревню
Сендимиркино, где родился наш прапрадед.
Красивая большая деревня. Церкви в ней не было.
Церковь находилась в соседнем селе Абызово. Туда деревенские
ходили молиться. В этой же церкви венчались, крестили детей, в
ней же отпевали умерших. В метрической книге абызовской
церкви1, есть запись о бракосочетании 17 июля 1868 года
Алексея Герасимова (18 лет) с Марией Трифоновой (18 лет).
В графе «Звание, имя, отчество, фамилия и
вероисповедание жениха, и которым браком» написано:
«Ядринского уезда села Абызова казѐнный из чуваш крестьянин
Алексей Герасимов православного исповедания, первым
браком». О невесте написано: «Девица Мария Трифонова дочь
Ядринского уезда деревни Торхан казенного из чуваш
крестьянина Трифона Васильева, православного исповедания»2.
Это наши прапрапрадедушка и прапрапрабабушка. Они
родились в один год – 1850-ый. У супругов было пятеро детей.
Благодаря метрическим записям3, выяснилось, своего сына Фѐдора
супруги крестили 4 ноября 1872 г. Восприемником был крестьянин
с. Абызова Иван Алексеев.
О последующих годах жизни прапрадеда стало известно
из следственного дела, заведенного в 1942 году чекистами
НКВД на бывшего священника Федора Алексеевича Анисова.
25 апреля 1942 г. Опер. Уполномоченный НКВД Светогоров,
1 См.: Государственный исторический архив Чувашской республики.
Ф. 557. Оп. 9. Д 12
2 Там же. Л. 506-507.
3 См.: Государственный исторический архив Чувашской Республики.
Ф. 557. Оп. 9. Д.1
86
приступил к допросам обвиняемого 1. В протоколе допроса
написано:
«Вопрос: Расскажите о Вашей трудовой деятельности.
Ответ: В 1889 году окончил Абызовскую земскую школу.
После окончания данной школы до 1896 года работал вместе с
отцом в своѐм хозяйстве. В 1896 г. сдал экзамены в г. Казани на
сельского учителя. После этого поступил на работу в качестве
учителя Елашевскую школы грамоты ныне какому району
относится я не знаю, там я работал до 1897 года. В этом же году
поступил в Мартыновскую школу грамоты ныне Красноармейского
района, где работал до 1899 г., откудова переехал в
Козмодемьянский уезд и устроился учителем в Шупосинской школе
ныне Б. Сундырского района, где работал до 1901 года. В 1901 году
оставил учительскую работу поступил в Сундырскую церковь в
качестве дьячка2, где работал до 1907 года, после этого перевели на
дьячка и работал до 1909 года, а затем работал попом до 1929 года.
В 1929 году меня из пределов Чувашской АССР выслали в Сибирь.
Вопрос: За чем Вас выслали в Сибирь?
Ответ: Причины высылки ответить не могу так как я не
знаю.
Вопрос: Сколько лет Вы находились в ссылке?
Ответ: в Ссылке находился в Сибири в местечке Хантайке
4,5 года…».
Текст допроса приведен дословно. В нѐм есть
грамматические ошибки. Опер. Уполномоченный НКВД, похоже, не
очень владел грамотой.
Побывал наш дедушка с друзьями и в селе Большой
Сундырь. Вот как он писал об этом в одном из своих рассказов:
«Скажу несколько слов о поездке в село Большой Сундырь с
одним из главных организаторов, проводимой в Чебоксарах
конференции, Олегом Константиновичем Степановым и его
помощником и шофѐром Игорем.
1 Следственное дело, заведенное НКВД Чувашской АССР и протокол
допроса хранятся в Государственном историческом архиве Чувашской
республики. Ф. 2669. Оп 2. Д. 292. Л. 11, 11 об,, 12 об,
2 Неточность, правильнее - псаломщика
87
- Во-он Сундыри, - сказал Игорь, когда машина начала
спуск в низину. И я увидел село, в котором родился отец и где
служил священником в местной Троицкой церкви мой дед.
Мы вышли из машины, и я низко поклонился незнакомому
месту.
Побывали в Троицкой церкви, постояли на богослужении,
приложились к кресту. Познакомились со священником Отцом
Игнатием. Отобедали. Походили по селу. Я всѐ вглядывался в лица
жителей села. Мне они казались очень родными»1.
В Справочной книге Казанской епархии за 1904 год есть
сведения о Троицкой церкви и о наличном составе причта:
«Церковь каменная, построена в 1802 г.на средства прихожан,
теплая, однопрестольная во имя Св. Троицы. От Казани в 198
верстах, от Козьмодемьянска в 30 верстах. Священник Александр
Сем. Агеносов, 27 лет, студент семинарии… Диакон Ник. Алек.
Сокольский, 32 л. Окончил кур. в 4-х классн. гор. училище… О
псаломщике сказано: «Псаломщик Фед. Ал. Анисов 31 г, окончил
курс в 2-х класн. сельс. училище; учит. пения в местной школе; в
семействе у него: жена и дети….»2. В графе с какого времени на
настоящем месте, о псаломщике написано – с 1898 года.
Благодаря Справочной книге выяснилось, в 1904 году у
псаломщика и учителя пения Фѐдора Анисова было троѐ детей.
Его жена Елизавета Алексеевна, была родом из города
Козьмодемьянска. Сохранилась метрическая запись о
бракосочетании супругов, состоявшемся 2 ноября 1898 года.
Жениху было 24 года, невесте 19 («Девица Елизавета Алексеева
мещанина Алексея Николаева Санталова города
Козьмодемьянска, проживающего в селе Ильинской пустыни,
православная»).
1 Исторический вестник. Научно-документальный журнал
Государственного исторического архива Чувашской Республики. №
4(3). Чебоксары, 2014. С. 183-184.
2 См.: Справочная книга Казанской епархии. Издание Казанской
Духовной Консистории. Казань. Типография А. М. Петрова, 1904.С.
166.
88
Жила семья «в деревянном доме, выстроенном на
средства прихожан в 1904 году»1. Кроме домов, занимаемых
причтом, церкви принадлежала деревянная, новая сторожка,
построенная в 1905 году.
Из Ведомости о Троицкой церкви за 1906 год
выяснились следующие сведения о прапрадеде: «Проходил
должность учителя Мартыновской школы грамоты (1896 сент.
15 по 1898 сент 16).. В настоящее время по назначению
инспектора Народного училища состоит учителем пения в двух
местных училищах (1899 февр. 1). Имеет свидетельство на
звание сельского учителя из Казанской учительской семинарии
и указ Духовной Консистории об определении на настоящее
место. В семье у него жена Елизавета Алексеевна (27 лет) и дети
Валериан (7 лет), Вера (5 лет), Сергей (3 года), Михаил (1 год).
В Ведомости за 1909 год, написано: «псаломщик Федор
Анисов (37 лет) рукоположен во диакона (1907 окт. 25) и
состоит законоучителем Чирш-Касиноского земского учителя
(1909 ноября 1)».
В 1909 году о диакон рукоположен во иерея. У него
четверо детей. Старший сын Валериан учился в Чебоксарском
духовном училище на содержании отца, затем в Казанской
Духовной семинарии (в 1917 году он был переведен в 5-ый
класс по 2-му разряду). По-видимому, о. Федор Анисов очень
хотел, чтобы дети пошли по его стопам.
В документах Чебоксарского духовного училища есть
сведение об ученике Михаиле Анисове, который в 1917 году
был переведен во II класс. Был ли это сын о. Фѐдора Анисова
или просто однофамилец сказать трудно.
У прапрадеда был, по-видимому, красивый голос, цену
которому знали многие. О том можно судить по одному
семейному преданию. В 1937 году Федор Алексеевич приехал в
1 См.:«Ведомости о церкви села Большого Сундыря
Козьмодемьянского уезда Казанской губернии во имя Святыя и
Живоначальныя Троицы за 1906 год».
89
Москву, к детям. Сын Валериан1 к тому времени был главным
врачом медицинской службы Московского автозавода им.
Лихачева, сын Михаил,2 - студентом Плехановского
экономического института.
В один из дней Михаил привел с собой известного певца
Владимира Нечаева, с которым был дружен. Его знала вся
страна. Но прапрадед, послушав его, сказал:
- Я бы его и в пионерский лагерь не пустил петь.
Надо сказать, девять лет Фѐдор Алексеевич был
учителем пения в земском училище, пел сам, и, вероятно,
понимал толк в голосах.
Прапрабабушка Елизавета Алексеевна умерла в 20-е
годы прошлого века. Где она похоронена, сказать трудно.
Прапрадед остался один с кучей детей. О жизни семьи в
те годы не сохранилось документов.Известно лишь, о. Федор
Анисов, после окончания сыном Валерианом Казанской
Духовной семинарии, отправил его учиться на врача. Время
было тревожное. Начались гонения на церковь и расстрелы
священников. Старшему сыну Фѐдор Алексеевич отправлял в
1См.: Чувашская энциклопедия. АНИСОВ Валериан Фѐдорович
[2.10.1899, с. Большой Сундырь, Козьмодемьян. у. (ныне Моргауш. р-
на) – 1970, неизв.] – организатор здравоохранения. Окончил медицин.
факультет Казан. университета (1921). Работал заведующим Сундыр.
больницей (1921–22), санитарным врачом Цивил. больницы (1922–25),
эпидемиологом Наркомата здравоохранения Чуваш. АССР (1926–33).
Был организатором изучения распространѐнности инфекционных и
социальных болезней, создания диспансеров для лечения больных
туберкулѐзом, венерич. болезнями, трахомой, малярией, инфекцион.
отделений при больницах. В 1933 был приглашѐн глав. врачом
медицин. службы Моск. автозавода им. Лихачѐва. Участвовал в Вел.
Отечеств. войне в качестве начальника эвакогоспиталя (1941–45).
Заслуженный врач РСФСР (1940). Награждѐн орденами Ленина,
Красного Знамени (дважды), медалями.
2 Анисов Михаил Федорович, экономист (наш прадед). Родился 14
февраля 1906 г. – скончался в 1958 г.). Он, как и Федор Алексеевич
Анисов был осужден по ст. 58-10. Отбывал свой срок в Читинской
тюрьме с 03.06. 1952 г. по 28. 02. 1955 г..
90
Казань все имевшиеся в семье деньги. Другим не оставалось
ничего. Жили очень трудно.
Новая власть боролась с религией жестоко. Отношение к
церкви было определено В. И. Лениным: «Мы должны бороться
с религией. Это – азбука всего материализма, и, следовательно,
марксизма».
«23 января 1918 года был издан декрет СНК РСФСР «Об
отделении церкви от государства. По существу, декрет был
нацелен на уничтожение церкви и на ликвидацию духовенства
как сословия. Для претворения в жизнь декрета в мае 1918 года
был образован VIII («ликвидационный») отдел Наркомюста,
призванный ликвидировать административно-управленческие
церковные структуры. Сторонниками устранения религиозности
и церкви в стране выступали лидеры большевиков Н. И.
Бухарин, П. Г. Смидович, Ф. Э. Дзержинский. Их позиции
разделял В. И. Ленин»1.
Главным органом власти, непосредственно
занимающимся уничтожением церкви, стал VI «церковный»
отдел секретного отдела ГПУ (Государственное политическое
управление). Именно ГПУ назначено было стать главным
карательным органом в борьбе с церковью. Власть желала
добиться «полного отмирания церкви».
И ГПУ начал карательную работу. По всей стране
строились тюремные лагеря, в которые отправляли тысячи
священников. В лагерях заключенных расстреливали и
заставляли выполнять непосильные работы.
В январе 1929 года священник о. Федор Анисов был
арестован. Его обвинили в агитации против советской власти.
Ему грозила расстрельная статья 58.10 уголовного кодекса.
Находясь в заключении в Чебоксарском исправдоме,
Фѐдор Алексеевич написал письмо Екатерине Пешковой (жене
1 См.: И. И. Серегина. Кинодокументы РГАКФД: Антирелигиозная
кампания советского государства по вскрытыю мощей православных
святых в 1918-1930 гг. // Вестник архивиста. – 2011. – № 3. – С. 151-
152
91
Максима Горького), которая работала в Красном кресте и
помогала заключенным.
«Гражданка Пешкова!
После 2- месячного сидения в Чебоксарском исправдоме
мне случайно пришлось узнать о том, что Вы, стоя во главе
неизвестной мне организации оказываете помощь и содействие
в смягчении участи лиц, подвергшихся обвинению по особо
важным делам. Одним из таковых являюсь я – служитель культа
села Большого Сундыря Татаркасинского района Чувашской
АССР Фѐдор Алексеев Анисов. Я жил в селе Большом Сундыре,
не имея места где голову преклонить, днюя и ночуя в караулке,
претерпевая все лишения безприютной жизни, так как квартиру
нанимать и отапливать ее по материальной необеспеченности я
был не в состоянии и влачил полуголодное существование.
Формально еще не отстранѐнный от должности попа, но
фактически переставший служить и исполнять обязанности
такового в церкви с. Большого Сундыря и твердо решивший
порвать всякую связь с этой профессией и намеревавшийся
уехать жить к сыну врачу, живущему в Москве, или к дочери
учительнице в Нижегородскую губернию, вынужденный
тяжелой нуждой я изъявил согласие на приглашение верующих
села Юванова, где почти год не было попа, отслужить несколько
церковных служений, а именно две или три обедни. 13 января
1929 года в Воскресенье во время служения обедни в
положенное время я счел нужным (к великому несчастью
своему) сказать поучение на Евангельский текст: се есть живот
вечный, да знают Тебя единого Бога Отца и его же послал Еси
Иисуса Христа. Развивая мысль о битии Бога, о благости Его, о
непостижимости промысла Его я сказал о терпеливом
перенесении скорбей, посылаемых Богом человеку для
очищения от грехов и спасения души. При этом
руководствовался текстом из послания Апостолов: «Многими
скорбями подобает нам войти в царствие небесное». Словом,
поучение было чисто религиозное. Ни одного слова о власти, о
партии, о коммунизме и комсомольцах я не говорил. (Я в этом
обвиняюсь).
92
Как несколько раз прочитавший книгу профессора
Гидулянского об отделении церкви от Государства, я отлично
знал, как надо говорить поучение в церкви и как не надо. Я знал,
какую кару навлечет на себя тот поп, который говорит в церкви
противозаконное, недозволенное, а потому будучи в здравом
уме, не будучи сумасшедшим человеком, будучи человеком,
дорожащим своим благополучием и свободой, я не мог
произнести всего того, в чем меня обвиняют (меня обвиняют в
агитации против совласти, в агитации против парии,
коммунистов и комсомольцев), и приписана позорная
контрреволюционаая 58-я статья уголовного кодекса. Мое
обвинение построено на доносе и показании враждебно
настроенных к попам людей. В этих показаниях мои слова
извращены и от начла до конца не правдивы, злобно лживы.
Меня ожидает тяжелое наказание, дело передано в Коллегию Г.
П. У. в Москве. Моя усердная к Вам просьба войти с
ходатайством в Г. П. У. о смягчении моего наказания. 1929 г.
марта 23 дня.
Гражданин Ф. Анисов.
Моего дела я не знаю, но оно началось 6 января 1929
г.»1.
Приложена к письму копия ответа: «Г. Анисовым. Село
Б. Сундырь. В ответ на Ваш запрос, согласно справке,
полученной из ОГПУ, сообщаю, что Анисов Ф. А. высылается в
Сибирь на 3 года».
Четыре с половиной года провел Федор Алексеевич в
сибирской ссылке, в местечке Хантайка. По возвращении, жил
то у детей, то у других родственников, переезжая из города в
город, из деревни в деревню. Работал чернорабочим, сторожем в
мастерских, в детском саду, на пристани Дубовка, исполняя
разную работу. Весной 1941 года вернулся в деревню
Сендимиркино, к сестре Прасковье2. Но «начали выселять
1ГАРФ. Ф.р. – 8409, Оп 1, Д 336, Л.122,123, 124
2 «Просто было установить сведения о рождении Перасковьи. В
метрической книге села Абызова есть запись о рождении 27 октября
(про старому стилю) 1887 г. Пераскевы, родители: деревни
93
бывших кулаков, попов, судившихся и других чуждых
элементов»1 и в январе 1942 года Фѐдор Алексеевич переехал
Сундырский район, где находился до дня нового ареста.
- Чем Вы занимались в Сундырском районе? – спросил
его чекист Светогоров на допросе.
- Занимался крещением детей, - последовал ответ.
Характер у Фѐдора Алексеевича был твердый, жесткий.
По просьбе крестьян, бывший священник тайно крестил детей в
деревнях, входящих в приход Сундырской церкви. Не отказывал
никому. С ним рассчитывались, как могли: деньгами,
продуктами. Тем он и жил. Бывало, крестьяне скрывали бывшего
священника у себя. И всѐ-таки, кто-то донес о нелегальных
крестинах. Потому и появится в судебном приговоре запись о его
«мошенничестве»2.
Удивительно, на проводимом следствии, крестьяне
старались не выдать своего бывшего священника. Правда, не
все. Случайно оставшаяся на ночевку в деревне, неграмотная
Сендимировой из чуваш крестьянин Алексей Герасимов и законная
жена его Мария Митрофанова, оба православного вероисповедания;
воспреемники: той же деревни из чуваш крестьянина Андрея Федотова
дочь Стефанида (Ф. 557. Оп. 9. Д. 2. Л. 402 об., 403)». – (Из письма
зам. директора Госархива ЧР И. Н. Евграфовой Анисову Л. М.)
1См.: Протокол допроса от 25 апреля 1942 г. Государственный
исторический архив Чувашской Республики.. Ф 2669. Оп 2. Д 292. Л.
12 об.
2 Анисов Федор Алексеевич. Родился в 1872 г., ЧАССР, Вурнарский
р-н, д. Синдимиркино; чуваш; без определенных занятий.
Проживал: без определенного места жительства. Арестован 12 мая
1942 г. под стражей в Цивильской тюрьме №2. Приговорен: Судебной
коллегией по уголовным делам Верховного Суда ЧАССР 13 августа
1942 г., обв.: ст.58 п.10 ч.2 УК РСФСР, ст.169 ч.1 УК РСФСР -
"Распространял клеветнические измышления по адресу
руководителей партии и правительства, занимался мошенничеством.".
Приговор: "подвергнуть лишению свободы на 10 лет, с последующим
поражением его на основании ст.34 УК в избирательных правах на 5
лет. Отбывание срока наказания считать 12.05.1942 г. Меру
пресечения оставить содержание под стражей».
94
женщина, рассказала следователю об услышанном разговоре
священника в крестьянском доме: «Я приехал сюда из Горького,
там жить стало невозможно, немцы город бомбят, скоро мои
дочери приедут сюда. Скоро церкви откроют, а советскую
власть свергнут»1.
А вот строки из повторного допроса крестьянина
Гладкова Гаврилы Васильевича:
«Вопрос: Кто из священников в вашей деревне недавно
крестил детей. Назовите фамилию его?
Ответ: Фамилию этого священника я не знаю, он
происходит из дер. Сендимиркино. Является родственником гр-
на дер. Кюльхеры, Калининского района Чувашской ССР
Карзакова Александра.
Вопрос: Рассказывайте следствию об антисоветском
выступлении этого священника?
Ответ: Личность этого священника я не знаю, его я не видел.
При мне никакой антисоветской агитации не проводил. Об
антисоветском выступлении этого священника мне жена Карзакова
Александра рассказывала следующее: «Этот священник говорит,
что германские фашисты часто бомбят город Горький, из гор.
Горького все население эвакуируют, там жить очень трудно». Далее
жена Карзакова Александра мне рассказала, что этот священник
говорил, что: «До начала войны однажды между Гитлером и
одним из руководителей ВКП(б) и советского правительства
состоялся разговор и Гитлер у него спрашивал, зачем тот закрыл
всех церквей, руководитель ВКП(б) и Советского правительства
ему т. е. Гитлеру ответил, церкви закрывал не я, а советский
народ». Он же говорил, что «скоро церкви откроют, я тогда
поступлю работать на должность священника». Это жена
Карзакова рассказывала в пекарне колхоза»2. (Орфография
протокольной записи сохранена).
2 Протокол повторного допроса. Госархив Чувашской Республики. Ф.
2669. Оп 2. Д. 292. Л 30.
95
3 мая 1942 года Опер. Уполномоченный Светогоров
зачитал Постановление о предъявлении обвинения Анисову
Фѐдору Алексеевичу: «Рассмотрев следственный материал по
делу № 1384 и принимая во внимание, что Анисов, Фѐдор
Алексеевич достаточно изобличается в том, что он будучи
враждебно настроенным к Советской власти среди населения
проводил антисоветскую пораженческую агитацию. Кроме того
Анисов высказывал клевету по адресу руководителей партии и
правительства Советской власти, в тоже время Анисов
занимался нелегальным крещением детей.
Постановил:
Руководствуясь ст. ст. 128 и 129 УПК РСФСР привлечь
Анисова, Фѐдора Алексеевича в качестве обвиняемого по ст. ст.
58-10 ч. 2 и 263 УК, о чем объявить обвиняемому и написать
расписку в настоящем постановлении.
«Настоящее постановление мне объявлено 3 мая 1942
г.», – написал о. Фѐдор.
После суда он был отправлен в
Алатырскую.испраительно-трудовую колонию № 1. Как он
погиб, установить не удалось.
Реабилитирован Фѐдор Алексеевич 17 ноября 2000 г.
прокуратурой Чувашской Республики.
Мы очень гордимся им. Он оставался священником до
конца дней своих. Совсем недавно мы получили его
фотографию. Теперь она занимает почетное место в нашем доме
– в красном углу, под иконами.
Филиппов Максим, Максимова Кристина,
ученики МБОУ «Моргаушская СОШ»
Руководители: Филиппова А.В., учитель русского языка и
литературы; Ястребова Н.И., учитель чувашского языка и
литературы МБОУ «Моргаушская СОШ»
ТРУДОВАЯ УЧИТЕЛЬСКАЯ ДИНАСТИЯ СЕМЬИ
АВДЕЕВЫХ-АНИСОВЫХ
В повседневной жизни мы и не замечаем, что
истинные герои живут среди нас. Такие люди каждый день
96
делают скромно свою работу: учат, лечат, строят, кормят,
убирают … Одним словом, делают все, без чего мы не можем
жить. А нам бы хотелось более подробно остановиться на
профессии учителя. Учительский труд – это любовь к детям,
огромная душевная щедрость, постоянное творчество и
безграничная преданность своему делу. А когда мы узнали, что
в нашей школе работали и работают династии педагогов,
посвятивших свою жизнь школе, то перед нами возник вопрос:
«Зная о всех сложностях работы, почему же люди из поколения
в поколение выбирали и выбирают эту профессию?»
Профессия учителя – одна из самых ответственных и
благородных. Воспитание молодого поколения, прежде всего,
зависит от учителя, его сил и энергии, его упорства и от того,
насколько творчески подходит и исполняет он свои
обязанности. Ведь неслучайно в деле обучения и воспитания
подрастающего поколения главной фигурой является учитель.
Его верность делу и педагогическое мастерство, культура и
широкий кругозор помогают успешно разрешить самые
различные сложнейшие задачи. По праву эти слова можно
отнести к династии Авдеевых.
В XIX веке в деревне Шептаки жил бедный
крестьянин Тимофей Авдеев (жаль, но отчество неизвестно).
Грамоты он не знал, был очень трудолюбивым. Как в сказке, у
него было два сына: Иван и Матвей, которые тоже не умели
читать и писать. Как и отец, они неустанно трудились в
крестьянском хозяйстве. Даже и во сне не представлялось,
наверное, Тимофею Авдееву, что в его роду в будущем появятся
образованные люди. Но в советский период произошло
неожиданное чудо: 17 внуков и правнук Тимофея Авдеева
стали учителями1. К сегодняшнему дню их учительский стаж
составляет 538 лет! Это огромный стаж.
В конце 20-х г.г. XX века первым учителем династии
Авдеевых был сын Ивана Тимофеевича – Алексей Иванович. В
1 Григорьев М. Учитель стажĕ – 500 çул ытла // Çĕнтерÿ ялавĕ. – 1991.
– декабрь, 12 .(3685№). – С.2.
97
начальной школе своей родной деревни Шептаки он проработал
17 лет. В то же время он был секретарем комсомольской ячейки,
был руководителем кружка художественной самодеятельности.
Не жалея сил А.И.Авдеев трудился на благо обучения детей и
просвещения народа, чем заслужил огромное уважение сельчан.
В 1943 году он погиб в Великую Отечественную войну.
Из пятерых детей Матвея Тимофеевича (дяди Алексея
Ивановича) четверо – Василий, Зосим, Татьяна, Анна выбрали
профессию учителя. Только Петр не думал об этой профессии.
Но тем не менее, его дети – Михаил, Зоя, Алевтина и Елизавета
пошли по стопам первого в роду Авдеевых учителя (Алексея
Ивановича), стали учителями.
Дочь Алексея Ивановича Авдеева – Тамара
Алексеевна тоже пошла по стопам отца. Она проработала в
Моргаушской средней школе учителем химии 42 года. Тамара
Алексеевна родилась 20 апреля 1929 г. в деревне Шептаки
Моргаушского района. В Моргаушской средней школе училась
с 1936 по 1946 г.г., а с 1946 по 1950 г.г. – в Чувашском
государственном педагогическом институте1. В еѐ трудовой
книжке всего две записи – работала в Советской средней школе
Ядринского района (1950-1953 г.г.) и в Моргаушской средней
школе. Тамара Алексеевна была членом ВЛКСМ, как почти все
еѐ сверстники, затем – членом КПСС. С началом перестройки не
вышла из партии, осталась верна до конца, что тоже о многом
говорит.
Государство высоко оценило труд Тамары
Алексеевны. Ей присвоены звания «Заслуженный учитель
Чувашской АССР» (1970 г), «Заслуженный учитель РСФСР»
(1973 г.). Награждена знаком «Отличник народного
просвещения РСФСР». Кроме того, у неѐ немало и других
правительственных наград, среди которых есть медаль «Ветеран
труда». Тамара Алексеевна была избрана и депутатом
Верховного Совета девятого созыва СССР.
1 Моргаушский район. Краткая энциклопедия.- Чебоксары,2002. С.35.
98
Муж Тамары Алексеевны – Венедикт Прокопьевич
Анисов – учитель химии и географии Моргаушской средней
школы – был мастер на все руки. Обучался в Сятракасинской
начальной школе до 1935г., затем в Кашмашской семилетней,
которую окончил в 1939 г. Грянула Великая Отечественная
война, менялись преподаватели, учиться было тяжело, но учебу
он все же не оставил и окончил Моргаушскую среднюю школу в
1946 г.
Со своими друзьями-одноклассниками (среди которых
была и Тамара Алексеевна), он поступил учиться в Казанский
мединститут. Через полгода вернулись, так как сельским
ребятам было очень тяжело. В 1947 г. поступил учиться в
Чебоксарский пединститут на факультет естествознания.
Окончив его в 1951 г., начал работать учителем биологии и
химии в Моргаушской средней школе. В 1955 г. учился в
Москве в институте усовершенствования зоотехников-
пчеловодов (при научно-исследовательском институте
пчеловодства), который в том же году перебазировался в г.
Рыбинск Рязанской области. Получил вторую высшую
квалификацию и звание «Ученый-пчеловод». С 1957 г.
окончательно перешел в школу учителем химии и географии.
Венедикт Прокопьевич долгое время вел работу заместителя
директора школы по учебно-воспитательной работе и
проработал в школе до 1995 г.
Он награжден двумя медалями «За трудовую
доблесть» в годы войны. За время работы в школе, кроме
всевозможных грамот и благодарностей он получил звание
«учитель-методист» и за долголетний труд – «Ветеран труда».
Тамара Алексеевна и Венедикт Прокопьевич долгое время вели
кружок «Юный химик», который показывал достойные
результаты на республиканском и всесоюзном уровне, о чем
говорят многочисленные награды.
И еще один представитель этой славной учительской
семьи – Галина Венедиктовна, единственная дочь Тамары
Алексеевны и Венедикта Прокопьевича, уроженка села
Моргауши, выпускница и учитель химии МБОУ «Моргаушская
СОШ». Училась в школе отлично, окончила еѐ с золотой
99
медалью. В 1984 г. окончила Чувашский педагогический
институт с красным дипломом.
На своих уроках химии она старается дать детям
глубокие и крепкие знания. Делает всѐ, чтобы разнообразить
уроки различными интересными методами, использует
творческий подход, развивает научное мировосприятие,
старается, чтобы учащиеся могли полученные знания применять
на практике, использовать в будущем в своей жизни.
Андреева Г.В. награждена двумя Почетными
грамотами министерства образования ЧР и Почетной грамотой
РФ, а также имеет авторское свидетельство на изобретение
«Стимулятора роста растений» от 1984 г., где наряду с
несколькими авторами есть имя Анисовой Г.В. Свидетельство
выдано государственным комитетом СССР по делам
изобретений и открытий.
Кроме этого решением Международной Соросовской
Программы Образования в Области Точных Наук ей присвоено
звание Соросовского Учителя Средней школы. В 2012 г. Галина
Венедиктовна была награждена дипломом фонда Д. Зимина
«Династия» за победу в номинации «Наставник будущих
ученых».
Галина Венедиктовна по сей день обучает нас химии.
Ее дочь, Евгения, также является продолжателем учительской
династии. На данный момент она является студенткой 3-го
курса психолого-педагогического факультета Чувашского
педагогического университета имени И.Я. Яковлева.
Павлова Софья, ученица МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
Руководители: Семенова М.А., учитель чувашского языка и
литературы; Черепанова С.Ш. ,учитель русского языка и
литературы МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
«ЕХРЕМ ХУÇА» (ХОЗЯИН) КАК ЯРКИЙ ВЫРАЗИТЕЛЬ
ЛУЧШИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ХАРАКТЕРА
ЧУВАШСКОГО НАРОДА
Известно, что литература и история неразрывно связаны
друг с другом. Художественная литература помогает лучше
100
представить эпоху, жизнь, понять людей и отдельные личности.
Известные русские писатели оставили бесценные наблюдения о
характере чувашского народа. И это очень интересно в плане
того, что национальное своеобразие характерных черт чуваш
рассматривается со стороны. Русские писатели увидели и
осмыслили то особенное, что присуще чувашскому народу в
целом. Отметим некоторые из них, наиболее важные на наш
взгляд.
Первым русским писателем, обратившим внимание на
чувашский народ, был писатель-революционер А.Н. Радищев.
Записи писателя очень краткие, но, несмотря на это, он сумел в
них выразить основные черты характера чуваш. На обратном
пути из Сибири в 1797 г. он проезжал через чувашский край. 13
июня 1797 г. Радищев остановился в Чебоксарах. Он осматривал
город, был на базарах, разговаривал с людьми. В результате
появилась в дневнике следующая запись: «На базарах или в
лавках только крестьянские товары. Видел много больных
отставших работников, не дают им пашпортов, много
притеснения». Увиденное вызывает у него сочувствие бедным
людям.
Известно, что А.С. Пушкин, работая над «Капитанской
дочкой», проезжал через Чувашию. Маршрут был выбран не
случайно, так как в войске Пугачева были и чуваши. Он знал,
что малые народы жили при двойном гнѐте (национальном и
самодержавном) и поэтому особенно активно участвовали в
крестьянской войне. Всѐ это нашло отражение в повести
«Капитанская дочка».
Свидетелем бедности чувашских селений был также
великий русский поэт Н.А. Некрасов. В июне 1846 г. ему
довелось проехать по следам А.С.Пушкина через всю
нынешнюю Чувашскую Республику.
А.Фукс внесла большой вклад в изучение чувашской
культуры, литературы и этнографии, являясь местной
жительницей чувашского края (в детские годы жила в деревне
Русское Исенево). Интересны «Записки Александры Фукс о
чувашах и черемисах», которые помогают нам представить,
насколько низок был жизненный уровень народа.
101
Немаловажно, что русские писатели, давая в своих
произведениях хотя бы эпизодический образ чуваша, замечали и
выделяли в чувашском народе такие черты характера, как
доброту, участие в горе человека, честность, готовность помочь
в беде. У Л.Н.Толстого в романе «Воскресение» есть
замечательный образ чувашского солдата, который приносит
белый хлеб Катюше и честно возвращает ей остатки денег.
Хорошо знал жизнь и быт чувашского народа и Максим
Горький. В рассказе «Тюрьма», написанном в 1904 г., Горький
создал образ чуваша солдата, робкого, забитого, доведенного
офицерами, вследствие бесчеловечного обращения с ним, до
положения скота. Забитый и униженный солдат не может дать
достойный ответ офицеру, он безропотно подчиняется грубой
силе власти и деспотизма.
Из-за политических соображений в советское время
почти не было работ, посвященных династии Ефремовых. В
последнее время на страницах республиканских газет появились
публикации А.И.Терентьева, А.Н.Студенецкого, В.Н.Алексеева,
Н.Красновой, В.В.Орлова, благодаря которым мы узнаем много
нового об удивительной семье Ефремовых, выходцах из среды
чувашского народа. Наглядным примером олицетворения стала
пьеса «Ехрем хуçа» Анатолия Кибеча.
Драма создана на основе изучения исторических и
архивных документов. Драматургу для правдивого изображения
реальных событий помогли и беседы с потомками Ефремовых,
проживающими в Чебоксарах и Казани. Перед нами совершенно
новый образ в чувашской литературе и театральном искусстве.
Прокопий Ефремов – широко мыслящий, умеющий далеко
видеть, опережающий свое время Чуваш с большой буквы.
Являясь главой большой семьи, он делает все возможное, чтобы
дети выросли настоящими людьми, любящими свое дело,
знающими свои корни, уважающими свой народ. Удивляет его
предприимчивость, деловая хватка, умение вести свое дело.
Прокопий Ефремович не может терпеть лесть, презирает
лживых людей. Несмотря на свою состоятельность, высокое
положение в обществе, в нем нет высокомерия. Он переживает
за своих работников, никому не отказывает в помощи. Не
102
забывает свои корни, на свои деньги открывает в родной
деревне церковь и школу, заботится о сироте Ване, воспитывает
его в своей семье.
Вдохновленный успехом постановки спектакля,
режиссер Вячеслав Оринов перевел пьесу А.Кибеча на язык
видео. Съемки художественного фильма проходили в
добротных интерьерах хорошо сохранившегося родового
особняка Прокопия и Сергея Ефремовых в старинном квартале
Чебоксар (сейчас в нем располагается Музейно-выставочный
центр Чувашского национального музея). Уличные планы с
купеческими домами снимали в Мариинском Посаде.
Представители творческой интеллигенции оценили фильм как
новый значительный вклад в чувашском искусстве и культуре.
Вячеслав Оринов посвятил купцам Ефремовым
стихотворение «Ехрем хуçа», где высоко оценивает их
нравственность: «çынлăха тытсан Çын пулăн», честность:
«улталас тесе ан сулăн», духовность: «чунлăх пултăр пурлăхра»,
умение прислушиваться словам старых людей: «ĕçĕнче тĕпе вăл
хунă ваттисен каланине», деловую хватку: «килĕшес темен
çукпа вăл…пĕлнĕ чăн хакне нухратăн вĕренсе ĕç çеммине»,
настойчивость в достижении цели: «ĕçпеле хисеп те килчĕ пур
чăрмавсене сирсе», «çÿлĕ те выртман тÿрремĕн, туртăннă тĕллев
патне», трудолюбие: «çывăрма çĕрле çеç выртнă, ир-ирех – ĕçре
пĕлсем», прославление чувашского народа своим добрым
именем: «ырă ĕçсемпе çÿренĕ çĕклесе чăваш ятне»,
благотворительность: «вăйĕпе чиркÿ те лартнă, шкул та хăйĕн
ялĕнче», семейные ценности: «мăшăрне Прокоп…тав туса
пĕтереймест: «Кĕтерин патша эс манăн, – тет савса, хисеплесе»,
достойное воспитание своих детей и гордость за них: «ачисем
çапла çĕкленчĕç ашшĕнчен хăват илсе», «ачисен ĕçне сăнанă
савăнса Ехрем-хуçа», общественная жизнь на благо народа:
«халăх хисеппе суйланă Хула Думине, Пуçа».
А.Кибеч посвятил купцам Ефремовым песню «Ехрем
хуçа, тав сана!», где сравнивает их с богатырями Улыпами:
«пулнă пирĕн несĕлсем, Улăп евĕр паттăрсем», останавливается
на их происхождении: «чăн чăваш», трудолюбии: «ĕçченĕсем»,
благодарит за добрые дела: «эсĕ тунă ыр ĕç ĕçсем».
103
Тележурналист Алина Шамбулина сняла свой фильм
«Династия Ефремовых». Вот, что рассказывает она о фильме:
«Прежде всего, фильм – о родоначальнике династии, Прокопии
Ефремове. Прокопий торговал сплавным лесом. Он
изготавливал кирпичи на продажу, был самым продвинутым и в
XIX веке активно способствовал развитию промышленности в
Чувашии, занимался меценатством. Благодаря ему в Чувашии
появились первый банк, уличные фонари, радио, офисные
телефоны, здания, которые до сих пор в Чебоксарах считаются
самыми красивыми, в них сейчас располагаются музеи, в том
числе – Художественный музей. Здания построены по самым
современным на тот момент технологиям. В 2003 г. началась
реконструкция Чувашского национального музея, и тогда
выяснилось, что конструкция стен здания была очень
непростой. Кирпичи скреплялись стальными конструкциями,
толщиной в два пальца, с узелками, они крепились в стене друг
за дружку в форме цепочки, что придавало стенам особую
прочность1.[
В романе А.Студенецкого необыкновенно ярко и
интересно раскрывается личность Прокопия Ефремова (Ефрем-
хуçа как называли его в народе), показано своеобразие
чувашского национального характера. Какие же черты
характера подчеркиваются Студенецким?
1) Трудолюбие, настойчивость.
К примеру, «вот Прокопий подрос – работящий,
смышленый, неизбалованный». «А Прокопию без письменного
умения никак нельзя: большие дела предназначены ему всем их
родом»2.
«…Прокопий при молчаливом одобрении отца принялся
за дела с затаенной злостью, упрямо решив показать городу, что
наперекор судьбе – злодейке рук он не опустит, в хмельной угар
1 http://novch.blogspot.com/2008/01/blog-post_17.html – Элита Чувашии.
А. Шамбулина. Хочу создать свою телестудию.
2 Студенецкий А. Клад. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. С. 35.
104
не ударится и жизнь свою сумеет устроить не хуже иных-
прочих»1.
2) Природный ум, смекалка, деловая хватка.
А особенно важным, на мой взгляд, является следующее
высказывание: «так оборотистый чувашский крестьянин-
новокрещен, унаследовавший от деда и отца доходную близость
к православной церкви, промышлявший продажей хлеба и
бакалейного товара, кулеткачеством и мельничной арендой, по-
лисьи прокравшийся в купеческое сословие, получивший доступ
к тайным – и не безгрешным! – пружинам банковского кредита,
вознесенный на гребень крутой волны пореформенного
оживления, – так стал он отныне хозяином огромного
богатства, и не снившегося ему каких-нибудь три десятка лет
назад»2. [1, 113-114].
3) Вера в Бога, благотворительность.
«И тогда Прокопий, смиренно вздохнув, поклонился
отцу Андрею:
– Дозволь, батюшка, роду нашему по неразделенности
капитала сообща храму поспособствовать. Беремся колокольню
поставить заново. Недосчет на жертвоприношениях кровной
своей лептой покроем…»3.
4) Семейные ценности, скромность, уважение.
Семья для Ефремовых показана как важнейшая
ценность, как дар, который стоит беречь. Потому и важны в
этой семье указы и советы отца, которого почитают. «Пока не
стал Ефрем в делах надежно на обе ноги, пока не набил
потаенную кубышку (о ней давно ходили в деревне завистливые
слухи), не мог оставить его отец без совета и поддержки»4.
Старый Ефим строго наставляет Ефрема: «… А с людьми по-
хорошему держись. Хлеба там али денег в долг – не отказывай.
Другой, видишь, отдать не осилит – отработает. Зато
1 Студенецкий А. Клад. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. С. 62.
2 Там же. С. 113 – 114.
3 Там же. С. 98.
4. Там же. С. 26.
105
благодетелю уважение окажет… Потому не лезь на рожон,
поласковей будь с народом»1.
5) Национальное самосознание.
Никогда купцы Ефремовы не стыдились своих корней,
а с гордостью говорили о своей национальности. «Среди
разворотливых торговых людей в городе только Ефрем был
коренным чувашином»2.
Прокопий: «От чувашского корня городу все больше
достатку, а много ль коренного-то нашего брата-купца?»3.
«…Мы же, бог даст, в торговом промысле последними
не будем. И то нам зачтется. Народ он все увидит. Он без
суесловия в толк возьмет, что и чувашин выгоду свою соблюсти
может не хуже русского и соседнего татарского, а то и
заморского»4.
«Большое дело за тобой, Ефрем Ефимович. Не хуже
русского купца коммерческий фасон держишь. И дедовского
чувашского обычая не чураешься… Неспроста вышла вам с
кладом удача…»5.
«… Нам, чувашам, крепче друг друга держаться надо.
Чтоб не смотрел на нас свысока русский али татарский купец»6.
6) Любовь к своему народу, доброта, честность.
У Ефремовых были свои принципы, которым они
следовали, такие, как, например, помощь, сопереживание
близкому: «Не в барыше дело. Доброта души. Благоволение
убогому»7. Известно, что купцы очень много вносили
пожертвований в местные храмы. С болью и горечью
размышляет Ефремов о бесправном положении чувашского
народа: «Вот бы так и жить в достатке всем чувашам! И чтобы
царь справедливые законы объявил. Чтобы чиновным да
1 Студенецкий А. Клад. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. С. 288.
2 Там же. С. 49.
3 Там же. С. 109.
4 Там же. С. 50.
5 Там же. С. 56.
6 Там же. С. 59.
7 Там же. С. 30.
106
торговым людям не дозволял чувашей обдирать, обманный торг
с ними вести»1.
Хорошо запомнил Прокопий заветы своего отца и всегда
на работу, в первую очередь, брал чуваш:
– Смотри, – говорил он Прокопию, – люди толковые,
смирные, за хозяйское добро живот положат2.
7) Хозяйственность.
Еще при жизни Прокопия Ефремова с уважением люди
называли его хозяином, подчеркивая справедливость к простым
людям.
– Чувашского корня-то хозяин.
– Брата своей веры в обиду не даст.
– Милостив. По-божески справедлив.
«Замаялся наш хозяин», «…про хозяина доброе слово
скажут, благодетелем нарекут…Чувашского роду-племени
благодетелем!»3.
«Плохим был бы он хозяином, если бы не заглядывал в
день грядущий»4.
8) Настойчивость в достижении поставленной цели,
достоинство.
Ефремовы четко верили в свою цель, несмотря на
неуважение со стороны купечества. «В глаза нам с тобой по
имени-отчеству, а за спиной надсмехаются, за людей не
считают, – чуваши, мол…
– Ну и бог им судья. Мы же еще покажем, на что
чувашин посягнуть может»5.
«…Не богатство нужно нам. Своего хватает. Наверх
вылезать надо, родниться с их благородиями. Чтобы свысока на
нас не чихали… Понял? Какому чувашину такое выпадало? А
мы из первых будем. То-то и оно…6.
1 Студенецкий А. Клад. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. С. 56.
2 Там же. С. 54.
3 Там же. С. 126-127.
4 Там же. С. 48.
5 Там же. С. 110.
6. Там же. С. 152 – 153.
107
Трудным и тернистым был путь в купечество для
крестьян Ефремовых, не так-то просто было пробиться в
торгово-предпринимательское сословие: «А государственный
крестьянин, особенно из чуваш, должен был одолеть для этого
невидимую стену, окружавшую торгово-предпринимательское
сословие»1. Но своим трудолюбием, настойчивостью,
смекалкой, а порой и торговой хитростью смог выбиться
Ефремов в торгово-предпринимательское сословие. Кажется,
что в нем с достоинством были воплощены все лучшие
характерные национальные особенности чувашского народа.
Чувашский купец из крестьян показал всем, что достоин
уважения.
«Так исподтишка, без лишней огласки, пробились
Ефремовы в первые ряды чебоксарского торгового сословия,
возвысились над ним – на деловое уважение ему и зависть»2.
Таким образом, в своем романе-хронике А.Студенецкий
подчеркнул те основные качества характера Прокопия
Ефремова, которые помогли ему добиться небывалых для
простого чувашина высот.
Думается, что роман «Клад» интересен современному
читателю, так как помогает глубже узнать историю чувашского
народа (в книге достаточное количество исторических фактов).
В произведении художественно рассказано о становлении
предпринимательства, промышленности и, в частности, о жизни
и деятельности основателей рода Ефремовых. Думаю, что
современным чувашским предпринимателям многому можно
научиться у Прокопия Ефремова. К сожалению, знания о купцах
Ефремовых у многих ограничиваются домами купцов
Ефремовых как замечательными архитектурными памятниками
нашей столицы.
Почему же роман имеет название «Клад»? Ведь ходили
слухи о том, что Ефремовы нашли клад и поэтому разбогатели.
Видимо, клад в семье был, но какой? Я думаю, клад купцов
1 Студенецкий А. Клад. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. С. 26.
2 Там же. С. 100.
108
Ефремовых – это смекалка, трудолюбие, доброта, почитание
своих корней. Всѐ это выразилось в семейном девизе
Ефремовых: не дремли, не плошай, не обижай. «…Трудолюбие
и смекалка народа – это клад, и вот он у всех на виду».
Николаева Лиана, ученица МБОУ «Убеевская СОШ»
Красноармейского района ЧР
Руководители: Иванова З.Н. учитель географии,
Петрова С.В., учитель чувашского языка МБОУ «Убеевская
СОШ»
ИВАН НИКИФОРОВИЧ НИКИФОРОВ –
ЗАСЛУЖЕННЫЙ УЧИТЕЛЬ ШКОЛЫ РСФСР, ГЕРОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТРУДА
Не секрет, что хорошее образование в значительной
степени определяет дальнейшие жизненные успехи человека. И
во все времена многие и многие люди были обязаны своими
успехами в жизни и в профессии своему учителю. Вряд ли мы
увидим известных и знаменитых людей, которые бы не
вспоминали с благодарностью своих наставников, и уж совсем
трудно найти человека, не помнящего своего первого учителя.
Никифоров И.Н. родился 24 января
1910 г. в селе Убеево Ядринского уезда
(ныне Красноармейский район), в
крестьянской семье. В 1924 г. окончил
Убеевскую шестилетнюю школу. С 1924 по
1929 гг. обучался в Шихазанской школе
второй ступени с педагогическим уклоном.
По завершению учѐбы, с 1929 по 1931 гг.,
работал учителем начальной школы в
Шихазанской школе. С 1931 по 1935 гг.
обучался на физико-математическом
факультете Чувашского государственного педагогического
института1. С марта 1942 г. по ноябрь 1945 гг. находился в рядах
1 Википедия -https://ru.wikipedia.org/wiki.
109
действующей армии. Участник Великой Отечественной войны.
Воевал на Сталинградском, Южном, 4-м, 3-м и 2-м Украинских
фронтах. Был шофѐром одной из бригад гвардейского
механизированного корпуса, прошѐл путь от Сталинграда до
Будапешта. После Победы продолжал службу в составе Южной
группы войск. В ноябре 1945 г. был демобилизован, вернулся
домой. Иван Никифорович награжден орденами Красной
Звезды, Отечественной войны 1-й степени, медалями «За боевые
заслуги», «За оборону Сталинграда», «За освобождение
Белграда».
Еще до войны Никифоров И.Н. с августа 1935 г. до 19
марта 1942 г. работал учителем математики и физики
Вурнарской средней школы №1. С 1-го января 1946 г. по
сентябрь 1976 г. продолжал педагогическую деятельность в
Вурнарской средней школе № 1. В том числе восемь лет —
заместителем директора средней школы. Бессменный
председатель районной предметной комиссии учителей
математики, член совета РОНО, председатель районного
комитете защиты мира, народный заседатель1.
В своей работе, он ориентировался на сильного ученика.
«Забегание вперѐд» позволяло увлечь и найти новое, смелое,
неожиданное решение. Каждый его урок — это «духовный
заряд», желание познать новое, преодолеть себя.
И.Н. Никифорова отличали высокая интеллектуальность,
способность мыслить широко, творчески, эрудиция,
великолепное знание предмета, уважение и доверие к ученику.
Многие его воспитанники, беря пример с учителя, связали свою
жизнь с математикой.
Рядом с ним на протяжении всей жизни трудилась его
супруга Разумова Серафима Павловна, она награждена
Грамотой Министерства Просвещения РСФСР, нагрудным
знаком «Отличник народного просвещения». Дело своих
родителей продолжили их дочери Уткина Алевтина Ивановна и
Коржаева Раиса Ивановна, учителя высшей категории,
1 Сайт администрации Вурнарского района – http://www.vurnar.cap.ru
110
награжденные нагрудным знаком «Почетный работник общего
образования РФ», преподающие математику в школах города
Чебоксары.
В 1951 г. Иван Никифорович Никифоров удостоен
звания Заслуженный учитель школы РСФСР. В 1957 г. занесен в
Юбилейную Книгу Почета Чувашской АССР, а в 1967 – в
юбилейную Книгу Трудовой доблести Чувашской АССР.
Никифоров Иван Никифорович неоднократно избирался
делегатом на съезды учителей. В 1968 г. участвовал на
Всесоюзном съезде учителей.
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 1 июля
1968 г. Ивану Никифоровичу Никифорову присвоено звание
Героя Социалистического Труда с вручением Золотой Звезды и
ордена Ленина. Никифоров Иван Никифорович удостоен
грамоты Президиума Верховного Совета СССР. В 2005 г.
Вурнарской средней школе № 1 присвоено имя Никифорова
Ивана Никифоровича.
В селе Убеево Красноармейского района ведѐтся работа
по сохранению памяти о педагоге. Его имя внесено в Аллею
Славы (2012 г.), открыта мемориальная доска на здании школы
и дома в котором он проживал (2010 г.). Также создан уголок
памяти И.Н. Никифорова в историко – краеведческом музее
школы (2010 г.) В феврале 2010 г. на здании школы села
Вурнары открыта мемориальная доска.
29 февраля 2010 г. на базе МОУ «Убеевская СОШ»
состоялась Межрайонная олимпиада по математике,
посвящѐнная 100-летию со дня рождения И.Н. Никифорова. 104
учащихся 5-8 классов из 11 школ Красноармейского района и
МОУ «Шихазанская СОШ» состязались на данной олимпиаде
по математике.
27 января 2010 г. в МОУ «Вурнарская СОШ №1» были
проведены педагогические чтения, посвященные 100-летию со
дня рождения Героя Социалистического Труда, Заслуженного
учителя школы РСФСР Ивана Никифоровича Никифорова. На
мероприятие были приглашены учителя математики
Вурнарского района. Все выступающие отметили
многогранность, эрудированность, высокий профессионализм
111
личности Ивана Никифоровича, решили организовать изучение
методического наследия выдающегося учителя.
29 января 2010 г. в актовом зале МОУ «Вурнарская
СОШ №1» в честь 100-летия со дня рождения Героя
Социалистического Труда, Заслуженного учителя РСФР
И.Н. Никифорова прошла игра КВН по математике. В этой игре
приняли участие 3 команды: команда «Точный удар» (ВСОШ
№1), команда «Смайл» (ВСОШ №2) и команда Траковской
школы гимназии Красноармейского района «Поколение NEXT».
29 января 2010 г. учащиеся 5-7 классов школы приняли
участие в районной олимпиаде по математике. Олимпиада была
посвящена 100-летию со дня рождения Героя
Социалистического Труда, Заслуженного учителя РСФСР,
учителя математики Вурнарской средней школы №1 Ивана
Никифоровича Никифорова. Награждение призеров олимпиады
проходило 6 февраля на торжественном вечере, посвященном
юбилею Героя Социалистического Труда И.Н. Никифорова.
3 февраля 2010 г. прошел конкурс стенгазет по
математике среди учащихся 7-8 классов. Конкурс был посвящен
100-летнему юбилею Героя Социалистического Труда,
Заслуженного учителя РСФСР И.Н. Никифорова.
5 февраля 2010 г. учителя МОУ «Вурнарская СОШ № 1»
провели мастер-классы, посвященные 100-летию со дня
рождения Героя Социалистического Труда, Заслуженного
учителя РСФСР И.Н. Никифорова. 26 января 2015 г. в МБОУ
«Убеевская СОШ» состоялся вечер памяти, посвящѐнный 105-
летию со дня рождения И.Н. Никифорова.
Тарасова Юлия, ученица БОУ «Чебоксарская
общеобразовательная школа-интернат для обучающихся с
ОВЗ» Минобразования Чувашии
Руководитель: Никитин А.В., педагог
ПЁТР ЕГОРОВ – СОЗДАТЕЛЬ ОГРАДЫ ЛЕТНЕГО
САДА
Во второй половине XVIII столетия развитие
российского государства, рост промышленности, строительства
112
и все начинания, идущие от Петровских времѐн, вывели страну
на сложный путь пересмотра старых эстетических концепций,
выработки свежих градостроительных подходов.
Начиная с Петра Великого строительство северной
столицы России, являлось важнейшей задачей Российского
государства, и к еѐ решению привлекались вместе с
иностранными архитекторами – итальянцами, французами,
немцами – талантливые отечественные зодчие, что
способствовало появлению и развитию в строительном деле
различных тенденций. В середине XVIII в. арена борьбы двух
крупных стилистических направлений в искусстве – барокко и
классицизма, находившаяся в течение XVI- XVIII вв. то в
Индии, то в Англии, то во Франции, переносится в Россию –
зарождается период раннего русского классицизма.
Пѐтр Егорович Егоров (1731 – 1789) – уроженец
чувашской земли, известный архитектор России, один из
создателей раннего русского классицизма в зодчестве. Имя его
стоит в ряду таких знаменитостей, как А. Ринальди,
А.Ф. Кокоринов, М.Ф. Казаков, Ю.М. Фельтен, И.Е. Старов.
Поступая учиться, Пѐтр Егоров написал о себе: «Родом я
прежде был чувашенин, вывезен в малолетстве генерал-майором
артиллерии князем Дадиановым в Россию….». В доме Дадиани
Пѐтр Егоров обучился грамоте, арифметике, геометрии, основам
архитектуры, «полевой практике» (умению снимать
перспективный план местности), рисованию и живописи.
Весной 1755 г. Пѐтр Егоров с рекомендательным
письмом своего покровителя приехал в Петербург, имея
«всеусердное и ревностное желание» стать архитектором. Здесь
он был принят учеником «в архитектурную команду» при
Конторе строений, именовавшейся тогда Канцелярией от
строений домов и садов. Его учителями были архитектор
С.А. Волков, а затем и сам Растрелли.
Екатерининская церковь в городе Пярну (1763-1768) –
первая известная нам самостоятельная работа Петра Егорова:
каменная, построена в стиле раннего русского классицизма. В
плане имеет форму греческого креста. Центральный фасад
здания выступает вперѐд, украшен гладкими пилястрами и
113
завершѐн треугольным фронтоном. Между пилястрами
расположены три дверных проѐма полуциркулярной формы, над
каждым из которых – небольшое круглое окно.
Изысканная простота, изящество, пропорциональность
еѐ проекта говорят о большом даровании и художественном
вкусе автора. Екатерининская церковь украшает город Пярну и в
наши дни. Она считается одним из наиболее красивых и
интересных архитектурных памятников города и находится под
охраной государства.
В 1768 г. Егорова направляют на строительство
Мраморного дворца, сооружаемого по проекту А. Ринальди.
Пѐтр Егоров работал на этом строительстве вплоть до его
завершения, то есть в течение 18 лет. Причѐм он сделал
несколько самостоятельных проектов, среди которых служебный
корпус и решѐтка сада, соединяющая этот корпус.
«Мы не знаем в Европе решѐтки, которая была бы
сочинена так изумительно просто и производила бы такое
торжественное и величественное впечатление », – писал об
ограде Летнего сада академик И. Э. Грабарь.
Контора строений поручает выполнить проект ограды
Летнего сада архитектору И. Б. Фоку и подпоручику Вуншу, но в
1772 г. по распоряжению конторы Пѐтр Егоров приступает к
переработке проекта Фока. До нашего времени сохранилось 11
листов с чертежами ограды Летнего сада, позволяющих
проследить, как постепенно в процессе проектирования и
строительства менялся, совершенствовался, формировался еѐ
облик. Но самое главное – это чертежи в сочетании с тем
фактическим материалом, который дают архивные документы,
отчѐтливо свидетельствуют, что автором окончательного
варианта проекта был Пѐтр Егоров.
Графический почерк Фельтена хорошо известен (фасад
южного корпуса Эрмитажа, фасад манежа при Зимнем дворце и
др.). М.Ф. Коршунов в своей статье «Графическое наследие
Ю.М. Фельтена» пишет: «Однако по своей графической манере
он не соответствует ни одному из сохранившихся чертежей
ограды Летнего сада. Их сохранилось 11. В двух случаях
чертежи имеют даже собственный автограф архитектора,
114
утвердившего образец ворот. Внимательный просмотр
материала не подтверждает личное участие Фельтена».
Итак, ни один из сохранившихся 11 чертежей ограды не
соответствует графической манере Фельтена, даже те, которые
имеют его личную подпись.
Два чертежа (варианты верхнего украшения на большие
и малые ворота) выполнении И.Б. Фоком. Это подтверждается и
графическим анализом и архивными документами. Однако эти
чертежи не были приняты к исполнению. Остальные 9 чертежей
ограды Летнего сада выполнены в графической манере Петра
Егорова, которая известна по его подлинным чертежам
(Екатерининская церковь и др.).
К первому периоду работы над проектом относятся 5
чертежей (1772 г.). Самым ранним из них считается чертѐж,
изображающий малые ворота. Он значительно отличается от
окончательного решения: над воротами ещѐ нет никакого
украшения. Следующим чертежом можно считать один из
первых вариантов больших ворот, которые были задуманы как
центр ограды.
Также к первоначальному периоду работы над проектом
относится и чертѐж малых ворот с прилегающими звеньями
решѐток. Рисунок створок малых ворот на этом чертеже уже
близок к окончательному.
Строительство ограды Летнего сада продолжалось в
общей сложности 16 лет (1770-1786 гг.). И почти все эти годы
проработал Пѐтр Егоров.
Вопрос об авторе ограды Летнего сада имеет давнюю
историю. Более 100 лет она считалась вершиной творчества
архитектора Ю.М. Фельтена. Однако его авторство
неоднократно вызывало сомнения у многих авторитетных
исследователей. И эти сомнения имели серьѐзное основание: по
своим художественным особенностям ограда Летнего сада
слишком явно отличалась от других известных произведений
этого архитектора.
В настоящее время, говоря о возможных авторах ограды
Летнего сада, обычно называют имена архитекторов
Ю.М. Фельтена, П.Е. Егорова и И.Б. Фока.
115
И.Б. Фок, дважды привлекающийся к работе над
проектом ограды Летнего сада, не может считаться еѐ автором,
так как ни один из его чертежей не был принят к исполнению.
Что же касается Фельтена и Егорова, то внимательный анализ
документов позволяет довольно точно определить степень
творческого участия каждого из них в создании ограды Летнего
сада.
Ограда Летнего сада считается шедевром русской
классической архитектуры последней четверти XVIII в. Однако
переход к классицизму давался Фельтену с большим трудом. Вот
именно поэтому – на основании стилистического
несоответствия ограды Летнего сада другим известным работам
Фельтена – многие известные исследователи Г.Г. Гримм,
С.П. Яремич, И.Э. Грабарь и др. сомневались в его авторстве.
Главное достоинство ограды Летнего сада – в безупречно
найденных пропорциях, гармонии. Изящной простоте и
благородстве рисунка. Но уже современники критиковали
Фельтена за отсутствие именно этих качеств в его проектах.
Авторство Фельтена не имеет документального
подтверждения. Ни один из 11 чертежей ограды Летнего сада не
выполнен Фельтеном. В огромном деле по строительству
«железной решѐтки с воротами» (оно велось с 1770 по 1786 гг.,
насчитывает 509 листов и хранится в ЦГИА) нет ни одной
строчки, которая могла бы подтвердить творческое участие
Фельтена в еѐ создании.
В сооружении ограды Ю. Фельтен участвовал только как
руководитель, начальник, главный архитектор и инспектор над
мастеровыми Конторы строений, обязанный наблюдать за всеми
постройками, находившимися в еѐ ведении. Его роль, с начала и
до конца строительства, ограничивалась чисто
административными функциями.
Проект ограды Летнего сада родился отнюдь не сразу –
по мгновенному озарению гениального творца (в 1770 г.). Как
всякое подлинно прекрасное художественное произведение,
ограда Летнего сада явилось результатом серьѐзной
продолжительной творческой работы, основанной на множестве
предварительных вариантов и поисков.
116
Автором ограды Летнего сада был Пѐтр Егорович
Егоров. Об этом свидетельствуют, как уже неоднократно
говорилось, и чертежи, и многочисленные архивные документы.
И, наконец, об этом свидельствует Формулярный список Егорова
за 1786 г. Он составлен, - что очень важно, - в период, когда
строительство ограды Летнего сада ещѐ продолжалось (почти за
полгода до его окончания), и не самим Егоровым, а абсолютно
беспристрастным официальным лицом – протоколистом Иваном
Харитоновым.
В 1770-е гг. старая деревянная Рождественская церковь
стала приходить в негодность. Петру Егорову поручили
выполнить этот проект.
Здание церкви было построено в стиле русского
классицизма. В плане имело форму греческого креста. Основной
массив венчал большой купол на невысоком барабане с
четырьмя круглыми окнами, завершающийся глухим фонариком
с крестом. Церковь имела четыре входа, главный из которых был
декорирован портиком с колоннами. Еѐ фасады были выполнены
в простой и ясной манере. В восточной части был расположен
большой иконостас, в северной и южной – два малых. Чертежи
иконостасов, выполненные Егоровым, сохранились до нашего
времени.
В числе прочих работ архитектора – перестройка
сгоревших домов адмирала Г.А. Спиридова и вице-адмирала
А.Н. Сенявина на Васильевском острове, составление проектов
домов церковнослужителей Казанского собора, кладов на берегу
Невы, так называемого павильона «Иордань», сооружаемого на
Неве в Рождественские праздники.
В 1789 г. в связи с успешным ходом русско-турецкой
войны и взятием Очакова некоторые из работников Конторы
строении, - среди них и Пѐтр Егоров, - получают медали (ещѐ
одну медаль Егоров получил раньше, в 1782 г.). Вот и все его
награды.
Весна 1789 г. была последней в жизни Петра Егорова. В
мае 12 числа 1789 г. его не стало. В протоколе Конторы строений
от 19 мая 1789 г. читаем сообщение о смерти: «Пѐтр Егоров
умер 2 мая 1789 г. в госпитале, заархитектор, надворный
117
советник, жалованье в год получал 750 рублей».
Заканчивая о нѐм рассказ, хочется напомнить слова,
которые сказал когда – то известный просветитель, писатель и
журналист Н.И. Новиков (в «Опыте исторического словаря») о
русском учѐном, путешественнике, выходце из народных низов –
С.П. Крашенинникове. Эти слова подходят и к Петру Егоровичу
Егорову: «Он был из числа тех, кои не знатностию породы, не
благодеянием счастия возвышаются, но сами собою, своими
качествами, своими трудами и заслугами прославляют свою
породу и вечного воспоминания делают себя достойными».
В память о таком замечательном чувашском архитекторе
XVIII века в городе Чебоксары установили памятник Петру
Егоровичу Егорову.
Таратина Алиса, ученица МБОУ «СОШ№5» г. Шумерля
Научный руководитель: Логинова Р.Н., учитель
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Н.Я. БИЧУРИНА
И ИХ МЕСТО В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО
РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«Русские люди не могут быть не
признательны к ученым трудам
отца Иакинфа за множество любопытных сведений,
которые он передал им из самого источника».
П.А. Плетнев.
Чувашия – один из красивейших российских регионов,
великолепный уголок Поволжья. Мы любим свой край,
гордимся его историей. Одному из еѐ великих сыновей
посвящена наша работа. Это – Никита Яковлевич Бичурин,
уроженец села Типнеры Чебоксарского уезда Казанской
губернии. Известный китаевед, первый член-корреспондент
Российской Академии Наук из чувашей, жизнь и деятельность
которого все стремительнее остается в прошлом.
Бичурин родился во второй половине XVIII в. В то
время среди простого чувашского народа не было грамотных,
образованных людей. Историки установили, что первоначальная
учѐба Никиты Бичурина началась в 1785 г. в училище нотного
118
пения для детей служителей церкви города Свияжска, откуда он
был переведѐн в Казанскую духовную семинарию. Из
церковных документов села Бичурино видно, что его отец Яков
Данилов, умевший «читать, писать и петь посредственно»,
обучал своих малолетних сыновей элементарной грамоте –
часослову, псалтырю, знакомил с элементами церковного пения.
Никита был исключительно целеустремлѐнным юношей,
даровитый и любознательный ученик с отличной памятью и
живой натурой – поражал учителей своими превосходными
способностями.
К этому времени были созданы в России Академия
Наук, Московский университет, светская школа. Была попытка
превратить народное образование в государственную систему,
разработана теория образования и воспитания детей1. Но,
несмотря на это, родителям Никиты Бичурина, как и многим
священнослужителям, не приходилось даже думать об
увольнении сыновей из духовного ведомства для получения
светского образования, потому что Синод не дозволял этого. Из
«Казанского наместничества Свияжской округи села Пичурина
священника Якова Данилова сыну Никите» путь был один – в
духовное учебное заведение.
В Казанской духовной семинарии обучение
грамматике, поэзии, риторике, философии, богословию и
греческому языку обогащало познания Иакинфа Бичурина.
Полезной основой для будущего учѐного и педагога были
всемирная история, всеобщая и Российского государства
география, математика, классические и европейские языки. Он
получил серьѐзную подготовку к предстоящей научной и
преподавательской деятельности. Хорошо говорил на латыни, а
также на немецком и французском языках. В годы пребывания
Никиты Бичурина в Казанской духовной семинарии
закладывались основы организации литературно-
переводческого дела на языках нерусских народов Поволжья.
1 «Российское просвещение: история и современность». К 300-летию
со дня рождения русского поэта-просветителя, философа и дипломата
А.Д. Кантемира.
119
Лингвистическая подготовка стала ценным подспорьем в его
будущих научных исследованиях и переводах с китайского
языка наследия великого Конфуция о воспитании.
В 1799 г. по окончании курса учения, Бичурин был
оставлен в семинарии, переименованной уже в академию,
учителем грамматики. Позднее, в 1800 г. был пострижен в
монашество и сделан учителем высшего красноречия, а по
указанию казанского преосвященного Амвросия Подобедова
оставлен на должности учителя информатории.
Началась педагогическая деятельность Н. Бичурина в
родной академии. Молодой специалист обучал учеников
низшего отделения элементарному курсу латинского и русского
языков, сокращѐнному катехизису и священной истории,
упражнялся с ними в разговорной речи на латинском и
составлении мелких сочинений по правилам риторики. Занятия
длились по 8-10 часов ежедневно. Занимался он также
самостоятельно и усердно, с большим увлечением изучал при
этом жизнь и труды учѐных-путешественников.
В годы учѐбы в Казани у Бичурина выработалось
чувство уважительного отношения к книгам – источнику
знаний. Он стал постоянным читателем библиотеки Духовной
семинарии. Увлечѐнно изучая книги с этнографическими и
историко-географическими описаниями разных стран мира,
молодой семинарист сам того не подозревая, подготовил себя к
путешествиям по дальним странам. Стал он автором
капитальных историко-географических трудов и переводов
работ на нравственную тему.
Самое интересное, на наш взгляд, ещѐ в Казани у
Н.Я. Бичурина пробудился интерес к жизни и культуре
многоязычного населения окраин России, его историческому
прошлому – удивительную связь между давно ушедшим
прошлым и вечно живущей, и вечно говорящей человеческому
сердцу природой, свидетельницей этого прошлого. Этому
способствовала сама атмосфера Казани – живого источника для
этнографических и лингвистических познаний.
Бичурин понимал, что своѐ образование надо
расширять любыми путями, чтобы быть полезным Отечеству,
120
его народу. Впоследствии так и получилось. Никита изучал
восточные народы не только с книжек, но и непосредственно
изучал проявление «народного духа» в жизни, в творчестве
самого народа. Он изучал предания, сверял исторические факты
с их отражением в народной памяти. Все его переводы были
точны, так как он был «самовидцем» той страны. Бичурин
сопровождал переводы подробными примечаниями, а в конце
книги помещал списки древнемонгольских или
древнекитайских имѐн, географических названий и
всевозможные карты, алфавитные приложения. Как учѐный и
как опытный в прошлом педагог, он во всех публикациях
стремился в отличие от учѐных Западной Европы, к точной
передаче географической номенклатуры народов Восточной
Азии. Пользовался такими источниками, которые ценились в
Китае чрезвычайно и уважались по их точности и чистоте
изложения. Достоверное изложение исторических фактов,
новизна в трактовке древних исторических фактов и событий в
Центральной и Средней Азии – вот чем прежде всего,
привлекали внимание учѐного мира труды Иакинфа Бичурина. В
этом и мы находим новизну своего опыта.
Нас, учащихся интересует, больше всего, его перевод
«Троесловие» - «Священная книга из трѐх иероглифов». Это –
классическое произведение китайской литературы XIII в. Я
живу в учительской семье. Мои родители трудятся в школах
города Шумерля. Я решила, что пойду по стопам родителей, и
поэтому, меня очень заинтересовала эта книга –
первоначальный учебник в школах феодального Китая. Здесь
сформулированы идеи о самоусовершенствовании человека,
которое необходимо для правильных взаимоотношений в
государстве и семье, имеются способы к воспитанию
юношества. Выражения просты, но мысли глубоки.
Мы считаем, что значение перевода этого
классического произведения заключается в том, чтобы помочь в
воспитании подрастающего поколения не только родителям, но
и педагогам, так как семья и школа в этом нелѐгком труде
едины. Благодаря параллельному размещению в книге
китайского и русского текстов и подробному комментированию
121
их, «Троесловие» приобрело качества, необходимые для
учебного пособия. Это пособие использовали в качестве
учебника на протяжении ряда десятилетий в Кяхте, где Бичурин
открыл первую в России школу китайского языка, преподавал в
ней и создал первый учебник китайского языка.
Как ответственное лицо за организацию учебы в
Кяхтинском училище, Н.Я. Бичурин разработал программу
преподавания китайского языка за четырехлетний курс
обучения. Так как учащиеся в школе изучают кроме родного
русского языка иностранные языки и чувашский язык, мы
предполагаем, что можно использовать его систему
преподавания языков в современных условиях. Наши гипотезы
подтвердились. Бичурин был не только видным учѐным, но и
блестящим педагогом.
Этот учѐный «один сделал в пять крат более, нежели
все прошедшие миссии в течение ста лет, успехи». «Сделать
труды полезными Отечеству» - цель всей его жизни. Надежды
«Сделать труды полезными Отечеству» не погибли. Труды
Бичурина имели огромное значение и сыграли важную роль в
исторической науке, оказавшей в свою очередь существенное
влияние на развитие литературы и искусства ещѐ в те времена.
Утверждение историзма в произведениях русской литературы
сопровождалось возрастанием интереса литературной и научной
общественности к истории и культуре Востока, прежде всего
малоизвестного тогда Китая. Имеют его труды огромное
значение и сегодня, так как Китай является надѐжным
экономическим и политическим партнѐром нашей страны на
Востоке.
Козлова Ирина, Барыкина Екатерина, ученицы
МБОУ «Порецкая СОШ»
Руководитель: Голев В.В., Белова В.А., учителя
МБОУ «Порецкая СОШ»
ТРУДОВАЯ СЛАВА ПОРЕЧЬЯ
В 2013 г. в Порецкой школе создали кадетский класс
имени академика А.Н.Крылова. Мы занялись изучением основ
морского дела и «морских страниц» краеведения. Кадет
122
Анастасия Пиняева глубоко разработала тему «Известные
моряки Поречья» и в 2014 г. стала лауреатом межрегионального
историко-патриотического конкурса Центра национальной
славы России «Морской венок славы: моряки на службе
Отечеству», кадеты Екатерина Барыкина и Ирина Козлова
довели до воплощения проект «Флотская слава Поречья», в
результате которого появился одноимѐнный мемориальный
комплекс. Кадеты Юлия Игумнова и Екатерина Барыкина
начали трудиться над «Историческим журналом кадетского
класса им. А.Н. Крылова – первого кадетского класса Поречья».
Кадеты Гузняева Надежда и Дулап Мария в 2015 г. заняли 2
место в межрегиональном историко-патриотическом конкурсе
Центра национальной славы России «Морской венок славы:
моряки на службе Отечеству» с эссе «Мечты о Порецком море»,
которое издано в Санкт-Петербурге в книге работ победителей
конкурса.
Порецкий район – родина не только известных
моряков, но и шести Героев Социалистического Труда. Хранить
память о защитниках Отчизны, о еѐ радетелях, о Героях Труда и
воспитывать патриотов России – главная задача мемориального
комплекса, в который должны войти и новые важные элементы
– стела «Трудовая слава Поречья» и «Аллея Героев Труда».
Созданные памятные сооружения и аллея организуют
пространство и дополнят комплекс «Флотская слава Поречья»,
расширят его территорию, что было предусмотрено изначально
в 2014 г., когда начал создаваться мемориал.
В результате нашей работы мемориальный комплекс
«Флотская слава Поречья», у которого будут проходить важные,
общественно значимые, воспитательные, патриотические
мероприятия, встречи ветеранов Флота и труда, в памятные дни,
встречи ветеранов и молодѐжи, посвящение в кадеты (мы уже не
единственные кадеты, наш класс стал только первым, уже
создан новый кадетский класс). То есть комплекс будет активно
использоваться для патриотической, просветительской
деятельности. В ходе создания мемориала мы соберѐм
краеведческий материал для музея и исторического журнала
123
кадетского класса. На открытие стелы и аллеи приедут
известные люди республики и района.
Новизна проекта состоит в том, что нигде (в Порецком
районе и в республике) нет такого мемориального комплекса,
сочетающего памятные сооружения в честь Героев Труда и
известных флотских людей. Объектом исследования является
краеведческий материал. Предмет исследования – общество.
Метод исследования – изучение краеведческих, литературных
источников, опрос.
Ценность полученных результатов анкетирования
заключается в том, что они подтверждают верность нашей
гипотезы (предположения) о том, что создать мемориальный
комплекс «Флотская слава Поречья» было необходимо.
Создание «Аллеи Героев Труда» и установка стелы Героям
Труда является продолжением этой важнейшей работы.
Личный вклад авторов заключается в том, что мы
изучили проблему и источники, провели анкетирование,
активно включились в процесс создания мемориального
комплекса: побывали на приѐме у Главы Порецкого сельского
поселения А.Е. Барыкина, который поддержал наш проект.
Потом была встреча с руководителем Порецкого района Е.В.
Лебедевым, который тоже одобрил идею. Мы участвовали в
разработке эскизов для оценки экспертами; выступили с
информацией о проекте перед одноклассниками. Информация о
нашей работе появилась на сайте нашей школы.
Начиная работать над проектом «Флотская слава
Поречья» мы составили вопросы: 1. Нужен ли мемориал? 2. Где
расположить мемориал?
Изначально мы говорили о том, что проект получит
продолжение, станет прирастать экспонатами и территориально.
Провели анкетирование учителей, учеников и местных жителей.
В 6 «Б» классе опрошено 20 человек. На первый вопрос
ответили: «Да» – 19 человек, «Нет» – 1 человек.
На второй вопрос ответили:
1. Около школы – 14 человек
2. Около Районного дворца культуры – 3 человека
3. В парке – 1 человек.
124
4. Не знаю – 2 человека.
Кадеты по-разному объяснили своѐ мнение:
1. В парке, потому что там много людей бывает; от
дома не очень далеко.
2. Около РДК. Потому что РДК – это одно из главных
культурных учреждений в селе, о нем знают все!
3. Около школы, чтобы с детства ученики знали своих
героев; через школу проходят все жители села.
Звание «Герой Социалистического Труда»
присваивалось гражданам, которые своей выдающейся и
новаторской деятельностью в различных отраслях народного
хозяйства и сферах жизни проявили исключительные заслуги и
содействовали подъѐму производства, развитию культуры,
науки, росту могущества и славы страны[1, 1]. Этого высокого
звания в Союзе Советских Социалистических Республик
удостоено более двадцати тысяч человек. Им вручалась высшая
награда государства – орден Ленина и золотая медаль «Серп и
Молот», а также вручалась грамота Президиума Верховного
Совета СССР. В Чувашии звания Героя Социалистического
Труда удостоены около 100 человек. Из Поречья вышло 6
Героев Социалистического Труда:
Крылов Алексей Николаевич - академик-
кораблестроитель, чьим именем назван наш кадетский класс.
Родился 3 (15) августа 1863г. в д. Висяга Алатырского уезда
Симбирской губернии (ныне д. Крылово Порецкого района
Чувашии). Стал Героем «За выдающиеся достижения в области
математических наук, теории и практике отечественного
кораблестроения и большие заслуги в подготовке
высококвалифицированных специалистов для флота». Звание
Героя Социалистического Труда с вручением второго ордена
Ленина и золотой медали «Серп и Молот» академику А.Н.
Крылову было присвоено 13 июля 1943 г.1.
1 Газета «Порецкие вести» от 06 июня 2012 г., Н. Лоскутов,
http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=442&id=230951&page=13
125
Ардин Владимир Иванович – бригадир комплексной
механизированной бригады по добыче угля. Родился 17 января
1928 г. в с. Любимовка Порецкого района Чувашской АССР. В
1939 г. вместе с семьѐй выехал в г. Чита. 29 июня 1966 г. ему
присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением
ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот»1.
Сатушкин Сергей Фѐдорович – бригадир
строительной бригады плотников-бетонщиков. Родился 4
октября 1927 г. в с. Сыреси Порецкого района Чувашской
АССР. За трудовые успехи в строительстве 2-го
Березниковского калийного комбината и выполнение заданий 8-
й пятилетки 5 апреля 1971 г. Сатушкину Сергею Фѐдоровичу
присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением
ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот»2.
Чулков Василий Михайлович – механизатор,
заместитель председателя колхоза им. Героя Советского Союза
Н.Г. Безрукова по технике. Родился 13 февраля 1929 г. в д.
Бредовка Порецкого района Чувашской АССР. Всю жизнь
посвятил труду на малой родине. 8 апреля 1971 г. за
выдающиеся успехи, достигнутые в развитии
сельскохозяйственного производства, В.М. Чулкову присвоено
звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена
Ленина и золотой медали «Серп и Молот»3.
Горячев Фѐдор Степанович – известный партийный
деятель, первый секретарь Новосибирского обкома КПСС.
Родился 24 сентября 1905 г. в с. Полибино Алатырского уезда
Симбирской губернии. За большие заслуги в мобилизации
коммунистов и трудящихся Новосибирской области на
выполнение решений партии и правительства, долголетнюю
плодотворную партийную работу Ф.С. Горячеву 1 декабря 1972
1 Газета «Порецкие вести» от 06 июня 2012 г., Н. Лоскутов,
http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=442&id=230951&page=13
2Там же.
3 Там же.
126
г. присвоено Звание Героя Социалистического Труда с
вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот»1.
Суслов Геннадий Васильевич – флотский человек,
бригадир комплексной бригады докеров-механизаторов.
Родился 1 января 1937 г. в д. Шадриха Порецкого района
Чувашской АССР. За выдающиеся заслуги по осуществлению
экспортно-импортных перевозок в 1981 г., выполнение
гражданского и интернационального долга Суслову Геннадию
Васильевичу 1 июля 1982 г. присвоено звание Героя
Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой
медали «Серп и Молот»2.
Работая над этим проектом, дополнительно мы провели
опрос, задав два вопроса: 1. «Сколько Героев
Социалистического Труда – уроженцев Порецкого района»?
1. «Кого из Героев Социалистического Труда –
уроженцев Порецкого района вы знаете»? Мы опросили 40
человек. 8 респондентов смогли назвать всех шестерых Героев
Социалистического Труда – уроженцев Порецкого района. Это
ученики старших классов и педагоги. 29 опрошенных назвали
одного Героя (самым известным является Алексей Николаевич
Крылов). Трое школьников среднего звена не смогли назвать ни
одного Героя Труда.
Опрос убедил нас в том, чтобы мы:
 продолжили и довели до конца создание
мемориального комплекса «Флотская слава Поречья»,
установив стелу, посвящѐнную Героям Труда и высадив «Аллею
Героев Труда»;
 продолжили выступления перед детьми и
взрослыми, пропагандируя идеи патриотизма, почитания
человека труда-созидателя, создания мемориала (в том числе и
посредством СМИ);
 продолжили собирать краеведческий материал.
1 Газета «Порецкие вести» от 06 июня 2012 г., Н. Лоскутов,
http://gov.cap.ru/Publication.aspx?gov_id=442&id=230951&page=13
2 Там же.
127
Полученными выводами мы поделились с
общественностью и руководством школы, села и района.
Антонова Юлия, ученица МБОУ «СОШ № 45» г. Чебоксары
Руководитель: Польдяева Д.В., учитель истории и
родного края МБОУ «СОШ № 45» г. Чебоксары
ДОБРЫЕ ЛЮДИ – КТО ОНИ?
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить;
У ней особенная стать-
В Россию можно только верить…
Ф.И.Тютчев
Что касается веры в Россию, то она нужна нам как
воздух. Мы – многочисленные народы, живя дружной семьей,
нуждаемся в ее силе, защите, благословении. Вера, надежда,
любовь – это то, без чего русский человек и любой другой
человек прожить не может. Если заглянуть в историю русского
народа, то можно отметить, что вся его жизнь основывалась на
этих трех святых понятиях. Я – чувашка, и очень этим горжусь,
но русский народ всегда вызывал во мне чувство уважения и
гордости, он бился "как рыба об лед", преодолевал тяготы
крепостничества, многочисленных войн,
голода, и все это с верой и надеждой на
лучшее для всех нас.
Бодров Петр Степанович –
революционер, большевик,
персональный пенсионер союзного
значения, который в тайне спасал
монахов и церковнослужителей от
расстрела, а Лазарева Таисия Степановна
– дворянка. Это были два человека из
разных слоев, на то время, общества.
Бодров Петр Степанович родился
в селе Суподеевка Ардатовского района в Мордовии в 1897 г. 18
сентября. Семья была не очень большая: отец – Бодров Степан
Иванович, мать – Бодрова Ефимия Сергеевна, брат – Михаил и
128
сестра – Мария. Учился в сельской школе. Когда он вступил в
юность уехал в Ревель (Таллинн) на заработки. Там окончил
курсы разнорабочих и устроился работать в 1915 г. на Русско-
Балтийский судоремонтный завод токарем. На заводе он
познакомился с Кольцовым, членом РСДРП(б) с 1906 г.
Под его влиянием и рекомендации 4 июля 1917 г. Петр
Степанович Бодров стал коммунистом. Высшего образования
так и не получил. Здесь он включился в активную
революционную деятельность. Под угрозой немецкого
наступления в октябре 1917 г. Русско-Балтийский завод был
эвакуирован, а рабочие уволены. В годы Гражданской войны
вступил в ряды Красной Армии и был направлен в местный 160-
й запасный полк. Вскоре солдаты избрали Бодрова в состав
полкового комитета. В декабре 1917 г. большевики 160
пехотного полка 3-й роты собрались в библиотеке и решили
создать партийную организацию, назначили оргбюро во главе с
Бодровым П.С. До нас дошел лишь один единственный
партийный документ о первых шагах Алатырской
большевистской организации – протокол № 2 собрания от 25
января 1918 г. Он принимал участие по укреплению Советской
власти, борьбе с голодом и его последствиями в Алатырской
волости. В течении 4 лет в Меренках организовывал колхозы. В
годы коллективизации сельского хозяйства руководил
исполкомом Стемасского сельского совета, организовал и
руководил колхозом «Красный октябрь» Алатырского района. В
1925 г. женился на дворянке – Таисии Степановне Лазаревой,
документы, подтверждающие принадлежность, которой к
дворянскому сословию, пришлось сжечь во избежание расстрела
(«Врагов народа» - буржуев, расстреливали без суда и
следствия).
В 1927 г. у Петра Степановича родился первый сын –
Лев, затем в 1936 г. – Юрий. В 1935-1937 гг. был заместителем
председателя Кувакинского районного исполнительного
комитета. Принимал участие в раскулачивании, затем был
начальником тюрьмы, директором хлебозавода, директор
сберкассы. Работал в Горкоме партии. Был председателем
«Союзплодоовощ». В 1943 г. родился третий сын – Светослав
129
(назван через е, т.к. религия в начале XX века не признавалась и
считалась преступлением). В годы гонений на
церковнослужителей тайно от Советской власти помогал
церковнослужителям спасти свои жизни и жизни семьи и
приходских. Куда не направляла его партия, Петр Степанович
отдавал делу партии и народа все свои силы и знания. Его всегда
отличали принципиальность, скромность, человечность и
способность думать трезво. Он пользовался большим
авторитетом у коммунистов и трудящихся. За большие заслуги
перед Отечеством был награжден Орденом Трудового Красного
Знамени и медалью «Двадцать лет победы в Великой
Отечественной войны» в 1967 г., «Тридцать лет победы в
Великой Отечественной войне» в 1976 г., «За доблестный труд в
Великой Отечественной войне» в 1946 г., «Пятьдесят лет
пребывания в КПСС с 1917 года», «За доблестный труд в
ознаменовании 100-летия со дня рождения В.И.Ленина», «50 лет
вооруженных сил СССР», «60 лет вооруженных сил СССР».
После ухода в 1958 г. на пенсию Бодров П.С. принимал активное
участие в общественно-политической жизни страны и
нравственном воспитании молодежи. 18 мая 1985 г. на 88 году
жизни после продолжительной болезни персональный
пенсионер союзного значения, член партии – Бодров Петр
Степанович скончался. В связи с его смертью был опубликован
некролог в газете «Советская Чувашия» от 21 мая 1985 г. в №
116. Его фамилия упомянута в Истории Чувашской АССР. О нем
написана статья «Во имя счастья народа» в книге «Они боролись
за счастье народное».
Лазарева Таисия Степановна родилась в 1905 г. в
Порецком в дворянской семье. Еѐ мать умерла рано, и отец
женился второй раз на купчихе с детьми. Семья была большая –
10 сестер и 2 брата. Она окончила школу, затем педагогический
техникум и получила диплом преподавателя начальных классов.
Во время Великой Октябрьской Социалистической революции
вынуждена была скрываться. Из дома взяла только нижнее белье
одну пару и икону Казанской Божьей Матери – эта икона (1870-
1875 гг.) принадлежала еѐ матери. В 1925 г. вышла замуж за
революционера – Бодрова Петра Степановича. Он помог ей
130
скрыть еѐ дворянское происхождение путем уничтожения всех
документов. В 1927 г. родила сына. Все время до войны работала
в селе Армейское преподавателем начальных классов. Когда
началась война, вязала носки и варежки на фронт. В 1942 г.
сломала руку и больше не работала, посвятила себя семье.
Судьбы Петра Степановича Бодрова и Таисии
Степановны Лазаревой показывают нам, что Россия жива, пока
мы в неѐ верим, что именно наша вера в Россию, личная вера
каждого из нас, воссоздает и пере воссоздаѐт заново нашу
Россию. Пусть вокруг тебя перестанут верить в Россию, думать
про неѐ - а ты стой и верь, поскольку может быть только твоей
одной верой в этот момент она и будет держаться, являя
справедливый миропорядок и жизнь, по правде.
Если такие личности, как Петр Степанович Бодров и
Таисия Степановна Лазарева будут встречаться и дальше, я
уверена, Россия будет жить вечно. Надо только верить…
131
Секция «Великие сыны России в Чувашии»
Данилова Елена, ученица МБОУ «СОШ №9» г. Чебоксары
Руководитель: Григорьева Н.В., учитель чувашского языка
и культуры родного края МБОУ «СОШ №9» г. Чебоксары
АРХИЕПИСКОП ГУРИЙ КАЗАНСКИЙ
В современном мире существует недостаток моральных
ценностей, особенно у моих ровесников – подрастающего
поколения. В настоящее время идѐт тенденция к спаду
нравственности, ухудшению духовного здоровья общества.
Поэтому особую актуальность в наши дни приобретает
проблема воспитания современной молодежи.
Согласно Житию, Григорий Руготин (святитель Гурий)
родился в городке Радонеже, то есть был земляком преподобного
Сергия. Даже приблизительная дата его рождения не названа, но
по контексту Жития святители Гурий и Варсонофий были
сверстниками, а дата рождения последнего вычисляется
довольно точно — около 1495 г. Очевидно, что и первый
казанский архипастырь родился в последнее десятилетие XV в.
По рождению Григорий принадлежал к сословию
служилых по отечеству (дворян). Согласно Житию, Григорий,
хотя и происходил из дворянской семьи, еще в юности оказался
в холопах («в услужении») у князя Ивана Пенькова. Григорий
был кроткого и уступчивого нрава. Он любил ходить в храм
Божий на молитву, молился и дома; внимательно охранял свое
целомудрие, держал строгий пост; любил также подавать нищим
милостыню и отличался прочими христианскими
добродетелями. Князь так был им доволен, что поручил ему
управление всем домом. Но эта доверенность продолжалась
недолго. Прочие служители князя из зависти к Григорию
возвели на него клевету, что он находится в преступной связи с
княгинею. Князь, поверив клеветникам, приказал убить
Григория. Но сын князя, более осторожный и благоразумный,
нежели отец его, упросил отца пощадить Григория и своим
приговором не позорить своей семьи; узнав же, что все это
клевета, он избавил Григория от смерти. Раздраженный ложным
132
наговором князь приказал посадить Григория в темницу,
нарочно устроенную в глубоко вырытой яме. В темнице
Григорий питался только овсом в снопах, сбрасываемым в
подземную темницу. При этом стражи передавали заключенному
бумагу и краски, Григорий переписывал азбуки, а вырученные
от их продажи деньги передавал в помощь бедным. Через два
года двери темницы по молитвам Григория чудесным образом
открылись, он вышел и отправился в Иосифо-Волоколамский
монастырь, где и произошло его пострижение. В монастыре
Гурий продолжал свои аскетические подвиги, к которым
приучился ещѐ в темнице. В 1543 г. он был избран игуменом
Иосифо-Волоколамского монастыря и управлял братией в
течение девяти лет. Имя святителя Гурия часто упоминается в
сохранившихся монастырских документах. При нем были
построены каменные оборонительные стены с башнями (позже,
в 1676-1685 гг. на их месте сооружены сохранившиеся до наших
дней кирпичные стены), вырыт самый большой монастырский
пруд, который и сейчас называется Гурьевским. Монастырь
продолжал расширять земельные владения не только
пожалованиями, но и покупками. Совершенствовалось
делопроизводство, была заведена Книга ключей. Под
руководством святителя Гурия продолжалась работа по
переписке книг, в 1545 г. была составлена опись монастырской
библиотеки. Уже в это время святитель Гурий был хорошо
знаком с царем Иваном IV, «почасту» беседовал с ним.
В 1551 г святитель Гурий оставил должность и жил в
Иосифо-Волоколамском монастыре на покое (в декабре 1551 г.
во главе монастыря стоял уже другой игумен, Галактион. В 1554
г. святитель Гурий стал игуменом Троицкого Селижарова
монастыря. В Житии священномученик Ермоген утверждает, что
такова была воля Ивана IV. После долгой осады и штурма была
взята Казань. Казанское ханство перестало существовать, его
территория оказалась в составе Российского государства. Более
четырех с половиной лет, до весны 1557 г., в крае продолжались
военные действия — так называемая «Казанская война», но
церковь уже стала укрепляться на новых землях. Еще в 1551 г. в
Свияжске был основан Троицкий монастырь. В 1552 г. Троицкий
133
же монастырь появился в Казанском Кремле, а в семи верстах от
города появился Успенский монастырь (будущий Зилантов). В
середине 1550-х гг. во главе края стояло правительство
Избранной Рады во главе с Алексеем Федоровичем Адашевым и
протоиереем Сильвестром, большую роль в политике играл и
митрополит Московский и Всея Руси Макарий. Создание новой
епархии было делом не только церковным, но и политическим.
На церковном соборе в начале 1555 г. было принято решение о
создании новой, Казанской и Свияжской епархии. Было
постановлено, что архиепископ Казанский и Свияжский по
своему положению считается выше архиепископа Ростовского и
равным архиепископу Новгородскому и, таким образом, стоит
ниже только митрополита Московского и Всея Руси. В Житии и
летописях описывается избрание святителя Гурия из четырех
кандидатов по жребию. Именно святителя Гурия царь Иван IV
хотел видеть в Казани. 7 февраля 1555 г. (по другим данным — 3
февраля) в Успенском соборе святитель Гурий был рукоположен
митрополитом всея Руси святителем Макарием, которому
сослужили девять архиереев (весь собор духовенства состоял из
76 лиц).
Поставление нового архиепископа совершалось с
небывалой пышностью. На нем присутствовали Иван IV, его
брат князь Юрий Васильевич, двоюродный брат князь Владимир
Андреевич Старицкий, «казанский» царь» (бывший казанский
хан) Симеон (Едигер), все бояре и окольничие, волошские
(молдавские) послы, афонские старцы из монастыря Хилендар.
Святитель Макарий Московский вместе со святителем Гурием в
Казань были отправлены вновь назначенные архимандриты двух
еще не основанных монастырей, которые должны были стать
главными в епархии, — будущие святители Варсонофий и
Герман. Варсонофий, игумен Николо-Песношского монастыря,
был указан царем Иваном IV как знаток татарского языка. Он
должен был создать Преображенский (Спасо-Преображенский)
монастырь в Казани. 26 мая 1555 г. святитель Гурий вместе с
архимандритами Варсонофием и Германом торжественно отбыл
из Москвы. Царь и митрополит провожали их до Фроловских
ворот Кремля, епископ Крутицкий Нифонт (Кормилицын),
134
предшественник святителя Гурия по настоятельству в Иосифо-
Волоколамском монастыре, — «до судов», а бояре,
архимандриты и игумены — до Симонова монастыря.
В грамоте от 26 мая 1555 года Гурию предписывалось по
пути в Казань дойти до Чебоксар, где « благоволит бог граду
быть», и, посоветовавшись с воеводами, определить место для
постройки крепости и соборной церкви.
Гурий прибыл в Чебоксары 23 июня 1555 года. По
совещании с местной гражданской властью святой Гурий указал
место соборному храму в честь Введения во храм Пресвятой
Богородицы и для начала поставил полотняную церковь.
Обозначив место для крепости, он обошел вокруг него, окропил
святой водой место будущей стены, прочитал молитвы на
освящение храма, осенил местность крестом. Потом совершил
Божественную литургию (первую в своей епархии и на
Чувашской земле), произнес поучение и благословил граждан
города Чебоксары Владимирской иконой Божией Матери.
Вскоре святитель Гурий со своими сподвижниками
отбыл из Чебоксар. Там же, где он указал место постройки
соборного храма, была возведена деревянная однопрестольная
церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Она
была освящена или самим святителем Гурием, или же, по его
благословению, одним из его ближайших сподвижников —
Германом, архимандритом Успенского монастыря в г.
Свияжске.
Сохранились немногие сведения лишь о внутреннем
убранстве храма. Главной его святыней была Владимирская
икона Божией Матери — благословение святителя Гурия.
Иконостас был невелик, с небольшими иконами. В храме
имелись иконы строгановских писем, но неизвестно какие.
Среди утвари было два потира: один, особенно ценный, — дар
святителя Гурия, другой был привезен или из Персии, или же из
Западной Европы. В храме было много деревянных венцов,
стояло деревянное резное изображение Ангела, державшего
ларец, вероятно, с мощами святых угодников. Но ничего из
упомянутого не сохранилось, все сгорело во время пожара 1649
года, уничтожившего почти весь город.
135
Возглавив новую епархию Гурий проводил
миссионерскую работу. За восемь лет его управления Казанской
епархией было основано четыре монастыря, построен
Благовещенский кафедральный собор и более десяти городских
церквей.
Гурием началась епархия в Казани. По указу царя
Иоанна Васильевича митрополит Макарий соборно учредил
1555 г. архиепископство в Казани, третьей степени. После
архиепископов были там с 1589 г. митрополиты, а после них с
1832 г. епископы и архиепископы. Сперва епархиальные
архиереи именовались Казанскими и Астраханскими; потом, с
1602 г., Казанскими и Свияжскими, а с 1799 г. Казанскими и
Симбирскими. В 1799 г. учреждена викарная епархия Казанская;
епископам оной велено писаться Свияжскими; но в 1802 г.
Казанские викарии отменены.
Через два месяца прибыл святой Гурий в город Казань и
занял святительский престол. В сане святителя он проводил
такую же богоугодную жизнь: питал нищих, неимущим подавал
все нужное, заступался за бедных, вдов и сирот и избавлял их от
различных бед. Труды к трудам прилагая, святой Гурий
проводил ночь в молитве, днем же учил неверных
Богопознанию и вере в Пресвятую Троицу и учением своим
многих привел ко Христу. Великие труды святителя при
слабости его телесных сил, надломленных в молодости тяжелым
темничным заключением, вконец расстроили здоровье святого
Гурия, и он впал в болезнь. Телесная болезнь ничуть не умалила
его душевного благочестия: не имея возможности сам
совершать богослужение, он все-таки присутствовал при
священнодействиях, совершаемых другими, для чего
приказывал носить себя к Божественной литургии в храм
Благовещения Богоматери, построенный им; здесь он сидел или
даже лежал, слушая богослужение. Однако и во время болезни
святой Гурий не оставлял своих обычных и удобоисполнимых
для него дел, не переставая в то же время смирять свою плоть
постом и воздержанием. Так подвизался святитель три года.
Чувствуя приближение своего отшествия к Богу, святой Гурий
призвал к себе архимандрита Варсонофия, к коему питал
136
«любовь велию духовную» и пожелал принять от него великий
Ангельский образ. Блаженная кончина святителя последовала 4
декабря 1564 г. Честное тело его было погребено в обители
Спасо-Преображенской, за алтарем, у большой церкви.
Обретение мощей святителя Гурия произошло в 1595 г.
(вместе с обретением мощей святителя Варсонофия). Открытие
мощей совершил будущий патриарх Гермоген, который также
составил первое краткое житие святителя Гурия. Мощи были
обнаружены в ходе строительства новой каменной церкви в
Спасо-Преображенском монастыре. Тогда у алтарной стены
прежнего деревянного храма были откопаны неповреждѐнные
тлением гробы с телами святителей, которые были открыты
Гермогеном при большом стечении народа. 20 июня 1630 г.
мощи святителя Гурия были перенесены из Спасо-
Преображенского монастыря в кафедральный собор города
Казани.
Память святителя Гурия совершается трижды в год:
 5 декабря – преставление;
 20 июня – перенесение мощей;
 4 октября – Собор Казанских святых.
Помимо этого, имя святителя Гурия упоминается в
богослужении, посвященном Собору Тверским святым в неделю
после 29 июня.
18 декабря 2015 г., в день преставления святителя Гурия
Казанского, в Чебоксарах открылся памятник в честь его
пребывания в городе Чебоксары в 1555 г.
Памятник архиепископу Гурию расположился вблизи
Свято-Троицкого мужского монастыря города Чебоксары.
Открывая памятник, митрополит Чебоксарский и Чувашский
Варнава отметил, что Чувашская Республика чтит святителя
Гурия, так как он благословил постройку Введенского собора
иконой Божией Матери «Владимирская».
Подводя итог деятельности святителя Гурия, надо
сказать, что, находясь в высоком сане, святитель Гурий сохранил
своѐ благочестие, был поистине пламенным молитвенником
перед Богом за паству, епископом-аскетом, ревностным
проповедником, бесконечно щедрым ко всем нуждающимся.
137
При своих больших доходах (десятая часть всех казанских
таможенных доходов принадлежала ему, кроме того, он имел
обширные земельные, речные, озѐрные владения, которые также
приносили огромный доход) он «не стяжал себе сокровищ на
земле», но «стяжал сокровище, неувядаемое на небе».
Архиепископ Гурий является ярким примером высокого
духовного облика первого святителя земли Казанской. В то же
время деятельность святителя Гурия для Русской Православной
Церкви на территории Казанской епархии трудно переоценить.
Именно благодаря его усилиям в Чувашском крае началась эпоха
христианизации. В Казани и в еѐ окрестностях в миссионерских
целях были созданы монастыри. Вместе с тем архиепископ
Гурий прекрасно понимал, что «для прорастания первых семян»
будущей миссионерско-просветительской деятельности
необходима специально подготовленная почва. Такими
духовными «сеятелями» и стали те немногочисленные школы,
которые были устроены при созданных им монастырях.
Савин Сергей, ученик МБОУ «Гимназия № 1»
Руководители: Иванова Л.В., Савина О.А.
«ПОМОГИ МНЕ ВЫЖИТЬ, НЕБО»
75 лет с начала Великой Отечественной войны. Эта
война, начавшаяся в 1941 г., унесла собой миллионы жизней.
Наш народ, несмотря на все невзгоды и потери, сумел
выдержать, отстоять и защитить свою Родину. Люди шли на
войну, жертвовали собой ради будущих поколений.
20 мая 2016 г. мы отмечаем 100-летний юбилей
легендарного лѐтчика, одного из прославленных героев Великой
Отечественной войны, Героя Советского Союза, патриота и
активного борца за мир Алексея Маресьева.
Чем больше проходит времени, тем больше понимаешь
значимость тех или иных событий в жизни конкретного
человека или общества в целом. Тема «Великие сыны России в
Чувашии» очень актуальна именно сейчас. Она поднимает на
новый уровень ряд животрепещущих вопросов: патриотизм,
защита Родины, межнациональное общение. На все эти вопросы
138
дает исчерпывающий ответ жизнь и подвиг Героя Советского
Союза, патриота и активного борца за мир Алексея Маресьева.
Судьба летчика Алексея Маресьева, послужившего
прототипом главного героя книги Бориса Полевого «Повесть о
настоящем человеке», известна всем со школьных лет. Он
родился 7 (20) мая 1916 г. в г. Камышин Волгоградской области
в семье рабочего. Леша в детстве болел, страдал от страшных
болей в суставах. Когда он был пионером, в школе ему не было
равных в плавании, стрельбе и прокладке полевых телефонов. А
когда он стал «фабзайцем», никто не мог за ним угнаться в
токарном деле.
После окончания восьми классов Алексей поступил в
ФЗУ, потом трудился и учился на рабфаке. В 1934 г.
Камышинский райком комсомола направляет его на
строительство Комсомольска-на-Амуре. Здесь он окончил
аэроклуб и получил удостоверение пилота. Потом были
Читинская авиационная школа, от которой всего за один-два
перелета полыхала битва на Халхин-Голе, и школа в Батайске.
В армию Алексей был призван в 1937 г. и служил на
Сахалине в 12-ом авиационном погранотряде, где, по словам
самого Маресьева, он не летал, а лишь «заносил хвосты» у
самолетов. Поэтому он считал, что по-настоящему его путь в
небо начался в Батайской военной авиационной школе пилотов,
которую Маресьев окончил в 1940 г., получив звание младшего
лейтенанта. После окончания училища был оставлен там
инструктором. Там же, в Батайске, встретил войну.
В августе 1941 г. направлен на Юго-Западный фронт.
Первый боевой вылет А. П. Маресьева состоялся 23 августа
1941 г. в районе Кривого Рога. В начале 1942 г. 580-й
истребительный авиаполк, где служил лейтенант А.П. Маресьев,
выполнял задачи на Северо-Западном фронте. Здесь, в небе над
Демянским выступом, Алексей записал на свой боевой счет
первый сбитый самолѐт - транспортник Ju-52. К концу марта
1942 г. А.П. Маресьев увеличил счет сбитых фашистских
самолѐтов до четырех. 4 апреля 1942 г. в воздушном бою с
немцами в районе Старой Руссы (Новгородская область) его
самолет был подбит, а сам Алексей тяжело ранен.
139
Восемнадцать суток раненый в ноги летчик ползком
пробирался к линии фронта. Первыми обнаружили его, еле
живого, мальчишки из деревни Плав-Кисловского сельсовета
Валдайского района, Сережа Малин и Саша Вихров. Отец Саши
отвез Алексея на подводе в свой дом. В первых числах мая 1942
г. вблизи деревни приземлился самолѐт, пилотируемый А. Н.
Дехтяренко, и А. П. Маресьев был отправлен в Москву, в
госпиталь. Врачи вынуждены были ампутировать ему обе ноги в
области голени.
Ещѐ в госпитале Алексей Маресьев начал тренироваться,
готовясь к тому, чтобы летать с протезами. Тренировки
продолжались в санатории, куда он был направлен в сентябре
1942 г. В начале 1943 г. прошѐл медкомиссию и был направлен
в лѐтную школу, которая находилась в п. Ибреси Чувашской
АССР.
В том, что А.П. Маресьеву удалось вернуться в строй, он
в первую очередь обязан заместителю командующего
Московским военным округом генералу – лейтенанту авиации
Белоконю. А.П. Маресьев неоднократно обращался с просьбой
отправить его на фронт, обошел множество кабинетов
начальников. И всюду получал отказ. Отказывали, кто, как мог:
«это невозможно», «не могу ничем помочь», «обратитесь к
тому-то…». И лишь С.Е. Белоконь, ознакомившись со всеми
резолюциями, взял на себя смелость и наложил визу:
«Направить А. Маресьева в школу первоначального обучения в
Чувашию, п. Ибреси». Позже С.Е. Белоконь вспоминая, пишет:
«В том, как Маресьев настойчиво просил командования
допустить его полетам, чувствовалось сила воли, мужество и
готовность на все, лишь бы летать, идти на фронт и бить врага».
В поселке Ибреси летная школа была перебазирована из-
под Москвы. Начальником авиашколы был М.Т. Литвинов. Вот
как пишет в своих воспоминаниях Литвинов: «В начале 1943
года, когда я работал в штабе, дверь кабинета открылась, и
человек в военной форме достаточно твердой походкой
приближался к письменному столу. Офицер представился:
«Товарищ майор, лейтенант А.П. Маресьев прибыл для
прохождения дальнейшей службы». Достал из полевой сумки
140
большой конверт с печатями. Из разговора с ним узнал, что он,
по его мнению, еще мало сделал для победы над фашистами, а
поэтому предпринял все, чтобы вернуться в строй. Помню его
слова: «Я обязан снова летать и бить врага на земле и в воздухе,
должен отомстить врагу за нашу израненную Родину и мои
покалеченные ноги».
В конце 1941 года во время Великой Отечественной
войны рядом с посѐлком Ибреси расположилась воинская часть,
перебазированная в Ибресинский район из Подмосковья и
ставшая базой для лѐтной школы тренировочного обучения.
Было подготовлено 4 лѐтных поля: в Ибресях, в сѐлах
Климово и Чувашские Тимяши Ибресинского района и в д.
Новые Шорданы Канашского района. Начальник авиашколы А.
Белецкий тепло отзывался о местных жителях: «Зимой с
лопатами, санками на аэродром приходили дети и старики,
чтобы очищать лѐтное поле от снега», — писал он.
Зимой летную работу самолеты производили на лыжах –
снегу было достаточно. С наступлением весны летать стало
невозможно – не было аэродрома. Тогда командование школы
обратилось за помощью к местному населению. Бывший
начальник штаба авиашколы подполковник в отставке М.Т.
Литвинов вспоминает:
— Жители окрестных деревень дружно взялись за дело.
На подводах возили землю на летное поле, чтобы засыпать
борозды и ямы, нагружали ее вручную матушкой-лопатой, ею
же выравнивали бугры. Работали днем и ночью, за короткое
время помогли нам подготовить учебные аэродромы. В начале
лета с них уже стали совершать полеты, усиленно готовить
кадры летчиков...
Подполковник М.Т. Литвинов рассказывает о том, что
население деревень и поселка радушно принимало летчиков-
инструкторов и других офицеров школы на постой в свои дома.
Курсанты также чувствовали внимание и заботу местных
руководителей и сельских жителей.
За посѐлком на полях был оборудован аэродром, на
котором разместились военные. Позднее появились лѐтчики-
141
курсанты. Срок обучения курсантов в среднем длился 4 месяца,
после чего их отправляли на фронт.
По воспоминаниям начальника штаба школы
В.М. Юкова весной 1943 года на дорогах образовалась
непролазная грязь, автомашины не ходили, продукты для школы
доставлялись из Канаша в Ибреси на лошадях. Лѐтчики в дни
полѐтов часто добирались до аэродрома пешком.
Казарма лѐтчиков находилась по улице, носящей в
настоящее время имя Маресьева. Аэродромы школы находились
близ деревни Ширтаны, Климово, Чувашские Тимяши и посѐлка
Ленино.
В здании средней школы временно располагалось
общежитие.
После того как Начальник школы тренировочного
обучения В. М. Юков был отозван в Москву, на его место был
назначен подполковник Антон Федосеевич Белецкий, который
был тоже без ноги, ходил на протезе. Он проработал в этой
школе около четырех лет.
Все офицеры жили в частных домах с хозяевами,
которые сдавали им уголки в своих домах. Школе помогали
жители Ибресь, села Климово, Чувашских Тимяшей, посѐлка
Ленино и др. Для того чтобы производить полѐты более
интенсивно, нужно было очищать аэродром от снега до грунта.
Трудоѐмкую работу жители, в том числе старики и дети,
выполняли добровольно, прибывая с лопатами и санками в
большом количестве. По утверждению А.Ф. Белецкого
авиашкола, которая размещалась в Ибресях и еѐ окрестностях,
была на хорошем счету в системе ВВС СССР.
В июне 1943 г. старший лейтенант А.П. Маресьев на
протезах прибыл в 63-й Гвардейский авиаполк, на Брянский
фронт. Командир полка гвардии подполковник Н. П. Иванов
оставлял его на аэродроме, не выпуская на боевые задания.
Алексею разрешали лишь подниматься в воздух к моменту
возвращения наших самолѐтов – для их прикрытия при посадке.
В воздушных боях на Курской дуге безногий лѐтчик
доказал, что не только может пилотировать боевой истребитель,
но и выходить победителем в схватках с немецкими асами. 20
142
июля 1943 г. 10 истребителей под командованием гвардии
майора А.А. Федотова провели воздушный бой с 20
бомбардировщиками Ju-87, которых прикрывали 24 истребителя
FW-190. В этой напряжѐнной схватке наши лѐтчики
уничтожили 13 самолѐтов врага. Алексей Маресьев сбил сразу
три истребителя FW-190.
За образцовое выполнение боевых заданий, проявленное
личное мужество и высокое лѐтное мастерство 24 августа 1943
г. Указом Президиума Верховного Совета СССР гвардии
старшему лейтенанту А.П. Маресьеву было присвоено звание
Героя Советского Союза. Представляя героя к награде,
командир полка H. П. Иванов писал: «Истинный русский
патриот, он, не жалея жизни и крови, сражается против врагов и,
несмотря на серьезный физический недостаток, добивается в
воздушных боях отличных успехов».
Однако нагрузки всѐ время возрастали и поэтому уже в
1944 году, когда А.П. Маресьеву предложили стать лѐтчиком-
инспектором и перейти из боевого полка в управление ВУЗов
ВВС, он согласился.
Героя Советского Союза Алексея Маресьева из Военно-
воздушных сил уволили в 1946 г. В том же году увидела свет
«Повесть о настоящем человеке». Настоящий Маресьев мало
походил на литературного Мересьева. В 1948 г. по повести
Полевого был снят одноименный фильм. Слава героя Мересьева
даже начала мешать его прототипу. Служебные перемещения
А.П. Маресьева сопровождались шумком: «Это за него Полевой
похлопотал!». Маресьев злился, но сделать ничего не мог.
В послевоенное время Алексей Петрович работал
преподавателем Высшей школы МВД. В 1952 г. он окончил
Высшую партийную школу, в 1956-м – аспирантуру Академии
общественных наук при ЦК КПСС, и ему была присуждена
ученая степень кандидата исторических наук. С 1956 по 1983 гг.
А.П. Маресьев был ответственным секретарем, а после первым
заместителем председателя Советского комитета ветеранов
войны. В последние годы возглавлял Общероссийский фонд
инвалидов Великой Отечественной войны. Алексей Петрович
Маресьев за его боевые и трудовые отличия перед Родиной,
143
наряду с Золотой Звездой Героя, был отмечен двумя орденами
Ленина, орденами Октябрьской Революции, Красного Знамени,
Красной Звезды, Отечественной войны I степени, двумя
орденами Трудового Красного Знамени, Дружбы народов, «Знак
Почета» и «За заслуги перед Отечеством» III степени. Он
удостоен многих иностранных орденов и медалей. Алексей
Петрович - почетный солдат 470-го гвардейского Виленского
ордена Кутузова истребительно-авиационного полка, Почетный
гражданин городов Комсомольска-на-Амуре, Камышина, Орла.
Его именем названы малая планета Солнечной системы,
общественный фонд, молодежные патриотические клубы.
Избирался депутатом Верховного Совета СССР.
Алексей Петрович Маресьев похоронен 18 мая 2001 г. в
Москве на Новодевичьем кладбище.
Приятно осознавать, что маленькие шаги к большим
достижениям начинались в Чувашии, в поселке Ибреси. Здесь
будущий Герой Советского Союза продолжал учиться заново
ходить, уметь летать на самолете, заново жить. Жители поселка
Ибреси гордятся тем, что в их краях обучался Алексей Петрович
Маресьев, и бережно хранят память о Настоящем Человеке.
Приятно осознавать что ибресинцы, в судьбоносный период
жизни А. П. Маресьева, оказали ему помощь. Люди, лично
знавшие Героя, создают потрясающие музеи, кружки, выставки,
посвященные А. П. Маресьеву. В парке культуры и отдыха
поставлен Памятник погибшим летчикам – выпускникам
Ибресинской авиашколы. В честь Героя названа одна из
центральных улиц поселка.
Сизяков Иван,ученик МБОУ «Лицей №44» г.Чебоксары
Руководители: Земскова Т.П., Смзякова Г.М.,
учителя русского языка и литературы МБОУ «Лицей №44»
г.Чебоксары
ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ АРХИЕПИСКОПА ГУРИЯ В
СТАНОВЛЕНИИ ГОРОДА-КРЕПОСТИ ЧЕБОКСАРЫ
Города, как и люди, имеют своѐ лицо, свой облик и свой
образ жизни, имеют свою биографию, называемую историей, и
144
даже судьбу. Путешествие в прошлое города позволяет
прикоснуться к вековечной седой старине и ознакомиться с
архитектурным обликом былых Чебоксар. Наш город вечно
юный, но имеет многовековую историю, которая оставила на
нѐм свою печать, а прошумевшее время – свои следы.
Чебоксары – город с богатой историей, которому, к
сожалению, не повезло с сохранностью памятников истории и
архитектуры. Лучшие образцы деревянного зодчества погибали
от пожаров и времени, а памятники каменного зодчества
умирали естественной «смертью» или были снесены и
разрушены.
После распада Золотой Орды в XV веке территория
Чебоксар оказалась в составе Казанского ханства. Между
Казанским ханством и Русским государством часто
происходили военные столкновения. С 1439 по 1449 год по
чувашской земле казанские войска шли походом против русских
31 раз, а русские войска проходили на Казань 33 раза.
Оказавшись в эпицентре военных действий, чуваши стали
оказывать помощь русскому войску. В 1550 г. поход на Казань
возглавил сам царь Иван IV.1 А 2 октября 1552 г. русские войска
штурмом взяли Казань.
После падения Казанского ханства остро встал вопрос о
создании системы военно-административного управления в
чувашских землях. Свияжск, как военно-опорный пункт и
административный центр, был недостаточен для управления
Горной стороной.
Удобным местом для строительства новой русской
крепости были Чебоксары. Возможно, инициаторами этой идеи
были русские военачальники В. П. Борисов и Ф. М Нагой, уже
«годовавшие» в Чебоксарах. Большое значение для усмирения
вновь присоединѐнных земель отводилась церкви. Церковным
главой новых территорий Иван IV назначил архиепископа
казанского и Свияжского Гурия.
1 Данилова А.П., Данилов В.Д., Иванова Т.Н. Мой город (Портреты
старых Чебоксар). Чебоксары: Изд-во Чувашского республиканского
института образования, 2003. С. 47.
145
В грамоте от 26 мая 1555 г. Гурию предписывалось по
пути в Казань дойти до Чебоксар, где «благоволит Бог граду
быть», и, посоветовавшись с воеводами, определить место для
постройки крепости и соборной церкви. Гурий прибыл в
Чебоксары 23 июня 1555 г. Церковный историк и краевед И.
Барсов предположил, что воеводы встречали архиепископа
гурия на владимирской горке. где он высадился со своими
спутниками с кораблей. Отсюда процессия отправилась на
предложенное воеводами место для крепости. Длительное время
в память об этом событии в Чебоксарах ежегодно 23 июня
проводился крестный ход из Введенского собора во
Владимирскую церковь. Место для новой крепости было
определено на высоком Западном косогоре к северо-западу от
устья реки Чебоксарки. Это место представляло собой
естественное укрепление, с севера защищѐнное высоким
волжским берегом, с юго-востока - болотистой долиной
Чебоксарки, с юга - высоким обрывом1. В летописях под 1555
годом сказано: «Того же лета поставлен на чебоксари город».
Термин город в те времена означал 2крепость». позже горожане
иногда называли крепость «Кремлѐм».
Биография первого казанского архиепископа изложена в
Житии святителей Гурия и Варсонофия, составленном примерно
через 30 лет после смерти свт. Гурия. Согласно Житию,
Григорий Руготин (святитель Гурий) родился в городке
Радонеже, то есть был земляком преподобного Сергия. По
рождению Григорий принадлежал к сословию служилых по
отечеству (дворян). Григорий, хотя и происходил из дворянской
семьи, еще в юности оказался в холопах («в услужении») у
князя Ивана Пенькова, проявил себя верным, трудолюбивым и
добросовестным слугой, которому хозяин доверял свое
имущество и деньги. Далее в Житии излагается история
несправедливого обвинения и двухлетнего заточения, во время
которого Григорий питался только овсом в снопах,
1 Данилова А.П., Данилов В.Д., Иванова Т.Н. Мой город (Портреты
старых Чебоксар). Чебоксары: Изд-во Чувашского республиканского
института образования, 2003. С. 51
146
сбрасываемым в подземную темницу. При этом стражи
передавали заключенному бумагу и краски, Григорий
переписывал азбуки, а вырученные от их продажи деньги
передавал в помощь бедным. Через два года двери темницы по
молитвам Григория чудесным образом открылись, он вышел и
отправился в Иосифо-Волоколамский монастырь, где и
произошло его пострижение.
В 1542/43 г. святитель Гурий стал игуменом Иосифо-
Волоколамского монастыря. Он пробыл во главе знаменитой
обители около девяти лет. Уже в это время святитель Гурий был
хорошо знаком с царем Иваном IV, «почасту» беседовал с ним.
В 1554 г. святитель Гурий стал игуменом Троицкого
Селижарова монастыря по воле Ивана IV. 7 февраля 1555 г. в
Успенском соборе святитель Гурий был рукоположен
митрополитом всея Руси святителем Макарием. Поставление
нового архиепископа совершалось с небывалой пышностью, на
нем присутствовали Иван IV. 26 мая 1555 г. святитель Гурий
вместе с архимандритами Варсонофием и Германом были
отправлены в Казань. По дороге святитель Гурий
останавливался в Чебоксарах, где заложил Введенский собор.
В 1561 г. святитель Гурий тяжело заболел. Только в
самые великие праздники его приносили в храм к Божественной
литургии. Во время службы святитель Гурий сидел или лежал,
не имея сил стоять. Но душа святителя была так же добра и
ревностна к делу Божию, словно не было болезни.
2 декабря 1563 г. святитель Гурий принял от святого
Варсонофия великую схиму. Скончался он 5 декабря около 2
часов ночи и был погребен за алтарем соборной церкви
Преображенского монастыря, созданного его любимым
учеником святым Варсонофием. 20 июня 1630 г., по
благословению митрополита Матфея, мощи святителя Гурия
были перенесены из Спасо-Преображенского монастыря в
Казанский кафедральный Благовещенский собор. В честь этого
события было установлено ежегодное празднование1.
1 http://azbyka.ru/days/sv-gurij-kazanskij
147
Дорога к Храму – это дорога в наше прошлое, к
многовековым традициям труда, доброты, уважения к старшим,
любви и гордости за свой город, за своих предков, за свой
народ. Главной православной святыней на Дороге к Храму
является Введенский (Кафедральный собор Введения во
храм Пресвятой Богородицы) собор. Это главный храм
города, уникальный памятник архитектуры XVII века,
дошедший до наших дней практически в первозданном виде.
Введенский собор является памятником древнерусской
архитектуры. Это самый первый православный храм в
Чебоксарах и Чувашии, первое каменное сооружение города,
построенное на месте неоднократно горевшей деревянной
соборной церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы.
На высокой горе, которая позже называлась Соборной,
где архиепископ Гурий указал место постройки соборного
храма и для начала была поставлена полотняная церковь, была
возведена в 1555 г. деревянная однопрестольная церковь в честь
Введения во Храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы.
В 1561 г. на средства прихожан был, воздвигнут
каменный пятиугольный храм греческой архитектуры. Главный
престол собора был посвящѐн Введению иконы Пресвятой
Богородицы Девы Марии во храм. Городской собор был
трехпрестольный. Правый был посвящѐн Сергию
Радонежскому, на левой стороне находились два престола: один
посвящѐн имени св. Алексия, третий находится в трапезной и
посвящѐн мученику св. Харлампию. Отдельно была построена
каменная колокольня, и вокруг собора была устроена каменная
ограда с железными решѐтками. Таким образом, собор был
четырѐхпрестольным.
Собор, стоящий на горе, прельщал взоры путников, а его
колокольный звон был слышен за 25 вѐрст. Главной святыней
Введенского собора была Владимирская икона Божьей
Матери – благословение святителя Гурия. Первый архиепископ
Казанский вложил в новый храм список с чудотворной
Владимирской иконы Божией Матери.
Во время пожара 1649 г. деревянный Введенский храм
сгорел. Но чудом Божиим икона Божией Матери
148
«Владимирская» осталась невредимой. В память Заступницы
земли Русской – чудотворного образа иконы Божией Матери
«Владимирская» воссоздан и освящен храм.
Пятиглавый Введенский собор в Чебоксарах,
крестокупольный храм с отдельно стоящей шатровой
колокольней, по величине превосходит все местные храмы.
Строительство осуществлялось бригадами местных каменщиков
и каменотесов под руководством нижегородских мастеров в
традициях древнерусской архитектуры. Пять шлемовидных глав
на круглых барабанах, которые венчают собор, символизируют
Иисуса Христа и 4-х Евангелистов.
Рядом с собором одновременно была возведена
шатровая ярусная колокольня-восьмерик на четверике. При
колокольне было 8 колоколов, один из них весил 550 пудов. Это
не только дополняло, но и обогащало единый архитектурный
ансамбль Введенского кафедрального собора. В 1930 г.
колокола были сняты и сданы государству в пользу
индустриализации страны. Богослужение было запрещено в
1939 г. Собор был закрыт и переоборудован под картинную
галерею. Вновь открыт после Великой Отечественной войны в
1946 г. В настоящее время в соборе проводятся ежедневное
богослужение, и он всегда полон прихожан1.
Спускаясь к берегу Волги, можно оказаться у ворот
Свято – Троицкого мужского монастыря. Это еще одна
святыня, основание которой стало возможным благодаря
духовной миссии архиепископа Гурия. Монастырь был основан
в 1566 г. по грамоте, данной Иваном Грозным, и построен на
средства царской казны. Монастырь, кроме культового, имел и
оборонительное значение – стены с башнями. Ансамбль
монастыря складывался на протяжении XVI-XX веков.
Первоначально он входил в систему укреплений посада.
Троицкая церковь и монастырские стены с момента основания
были деревянные, а во второй половине XVII века выстроены
1 Рахимов Р.К., Муратов Н.И. Введенский собор. Чебоксары:
«Чувашия», 1996.
149
каменные церкви, кельи и монастырские стены. Неизвестно кто
был первым настоятелем монастыря. В 1601 г. игуменом был
Ионникий, который постриг Марию Шестову – прабабушку
будущего царя М.Ф.Романова. В своѐ время монастырь имел
даже свою тюрьму. Главная святыня монастыря – чудотворный
резной образ св. Николая Чудотворца размером в рост человека
(188х53). Некоторые каменные здания монастыря построены в
XVIII веке, в частности церковь Фѐдора Стратилата и
Толгтской Божьей матери. В этот период деревянная стена
монастыря полностью была заменена каменной. Монастырь
имел 7 башен: 4 угловые и 3 въезжие. Один въезд находился под
этажом церкви Фѐдора Стратилата, а второй – со стороны
Волги.
На территории монастыря находились 3 церкви:
надвратная Фѐдора Стратилата, Троицкая с шатровой
колокольней с башенными часами с боем и Толгской Божьей
Матери. При монастыре была церковно-приходская школа, в
которой обучались 73 мальчика (данные 1903 г.). Здесь изучали
Закон Божий, церковно-славянское чтение, церковное пение.
Именно в этой монастырской приходской школе учился
В.И.Чапаев. Считается, что он был исключен из школы в связи с
отъездом в Балаково, а на самом деле по другой причине. Его
отец использовал листы Евангелия для скрутки табака, и за
отца-курильщика из школы исключили сына.
Не раз приходилось монастырю испытывать удары
судьбы. Даже высокий заострѐнный частокол не смог спасти его
от крестьянского бунта в 1609 г., когда повстанческими
отрядами был захвачен город, а игумен монастыря был сброшен
с башни. С 1924 г. монастырь был закрыт. В советское время в
стенах монастыря размещались музыкальное училище им.
Ф.П.Павлова, база кукольного театра и другие учреждения. В
1993 г. здесь вновь открыт Свято- Троицкий мужской
монастырь. С этого времени началось его постепенное
восстановление.
Чебоксары имеют давнюю и чрезвычайно интересную
духовную историю жизни и процветания. Этому способствовали
многие выдающиеся истинно верующие личности.
150
Миссионерская деятельность архиепископа Гурия стала важным
фактором в развитии культурной жизни края. В память о
святителе Гурии 17 октября 2015 г. по благословению
митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы в
Чебоксарах состоялся детский Крестный ход и хоровой собор.
Участники посетили Введенский кафедральный собор, место
строительства которого 460 лет назад освятил святитель Гурий
Казанский. Был совершен молебен перед иконой Божией
Матери «Владимирская» и иконой трех святителей Казанских
Гурия, Варсонофия и Германа.
В память о первом храме 6 сентября 2013 г., в праздник
перенесения мощей святителя Московского Петра, всея России
чудотворца, состоялось освящение деревянного храма в честь
Владимирской иконы Божией Матери в г. Чебоксары на
территории Введенского собора.
Урачева Екатерина, ученица МБОУ «Гимназия №1»
Руководитель: Никитина А.С., учитель истории,
обществознания и права МБОУ «Гимназия №1»
Б. И. ГУЗОВСКИЙ – «СТАРЕЙШИЙ ДУБ» СРЕДИ
ЛЕСОВОДОВ РОССИИ
Лес – народное достояние, одно из главных богатств
России. Леса Чувашии занимают одну треть от общей площади
республики. Наиболее ценными лесами являются дубравы. Они
были известны как лучшие по качеству и продуктивности в
России и за ее пределами. Этим лесам уделялось повышенное
внимание, начиная с Петра I. Дубравы внесли значительный
вклад в развитие страны, укрепление ее обороноспособности и
т.д. История лесоводства Чувашии непосредственно связана с
именем известного ученого - лесовода Бронислава Ильича
Гузовского. Хочется рассказать о его значительном вкладе в
сохранении и приумножении дубрав Чувашского края.
Бронислав Ильич Гузовский родился 5 мая 1860 г. в
городе Ровно в польской семье. Учился в Ровенском реальном
училище, которое окончил в 1881 г. В этом же году Бронислав
поступил в Петровскую земледельческую и лесную академию,
151
где кафедру лесоводства возглавлял профессор М.К. Турский,
которого Бронислав Ильич считал своим учителем. По
окончании академии в 1885 г. Б.И. Гузовский был удостоен
звания действительного студента. Советом академии 14 декабря
1885 г. удостоен степени кандидата лесоводства.
Приказом по Корпусу лесничих Лесного департамента
от 25 августа 1886 г. Б.И. Гузовского направили в распоряжение
Костромско-Ярославского управления государственными
имуществами, где он был определѐн помощником лесничего
Ветлужского лесничества Костромской губернии. В 1887 г.
Б.И. Гузовского перевели помощником лесничего 3-го
Козьмодемьянского лесничества Казанской губернии. В конце
1889 г. Бронислава Ильича допустили к исполнению
обязанностей лесничего 2-го Козьмодемьянского (дубравного
Ильинского) лесничества, а 28 августа 1890 г. он окончательно
принял это лесничество и проработал в нѐм 24 года1.
Вдохновленный поддержкой высшего руководства лесного
ведомства, Б.И. Гузовский незамедлительно приступил к
изучению проблем восстановления дубрав.
Всего Б.И. Гузовским было разработано и испытано на
практике в Ильинском лесничестве 11 вариантов посева и 5
вариантов посадок культур дуба2.
В 1904 г. Б.И. Гузовского для изучения опыта ведения
хозяйства в дубравах командировали в Германию. Со своими
наблюдениями и выводами, опытом практической работы
Гузовский выступал на страницах «Лесного журнала», издавал
брошюры.
В течение 1896 – 1913 гг. коллективом Ильинского
лесничества под руководством лесничего Б.И. Гузовского
созданы опытные лесные культуры дуба на площади 1150,2 га.
1 Тихонов П.Т. Исследователь дубрав Чувашского края// Ученые:
Очерки. Иллюстрированное издание. Т.4. Чебоксары: Чувашское
книжное издательство. 2006. С.106.
2 Удачин А.И. Русский лесничий Б.И. Гузовский и его культуры в
Среднем Поволжье. Чебоксары: Чувашское книжное издательство.
1965. С. 15.
152
Первый классный чин (коллежский секретарь) он получил
в 1887 г., а в 1894 г. стал коллежским асессором и дослужился до
статского советника.
Дружная семья, грамотные и творчески работающие
лесничие, которые находились под его надзором, слава и
известность – все это придавало силы Брониславу Ильичу для
дальнейшей плодотворной работы. С супругой Августиной
Андриановной воспитывали четверых детей: Юлиана, Антона,
Марию и Галину.
В сентябре 1912 г. Б.И. Гузовский сильно простудился при
тушении лесного пожара в Заволжье и заболел гриппозным
воспалением легких. Был переведен в город Казань на
должность старшего губернского ревизора управления
земледелия и государственных имуществ.
Бронислав Ильич скончался 4 декабря 1914 г. в возрасте 54
лет. Похоронен он в городе Казань на Арском кладбище.
«Посеять дубовые желуди или посадить на лесосеке
малые растения – еще не значит выполнить культурные работы.
Дуб, как ребенок, нуждается в уходе», - слова Б.И. Гузовского.
Как и другие лесоводы России, он был обеспокоен судьбой
Поволжских дубрав, искал причины неудовлетворительного
естественного возобновления дуба на лесосеках.
С первых дней своей работы в Ильинском лесничестве
Б.И. Гузовский изучал плодоношение дуба, продолжительность
жизни дубового самосева в разных условиях оттенения под
пологом материнского древостоя и на вырубках. Лесовод
заложил большое количество пробных опытных участков по
искусственному возобновлению дуба и одновременно изучал
ход естественного возобновления. О своих работах он рассказал
в ряде статей в «Лесном журнале». Б.И. Гузовский предложил
самобытный метод восстановления дубрав. Он заключался в
проведении следующих мероприятий:
 Детальное обследование естественного
возобновления дуба и при его малочисленности назначение под
искусственное создание лесных культур дуба путѐм
посадки сеянцев или посева желудей.
153
 Прорубка коридоров шириной 1—2 м через
каждые 4 м и создание лесных культур искусственным путѐм
посадки или посева в коридорах через 0,7—1 м.
 Уход за созданными лесными культурами и
постепенное выведение дуба в верхний ярус, ибо он любит
расти «в шубе, но с открытой головой».
 При наличии на площадях вырубок самосева
дуба более 2800 штук на 1 га проводят уход за самосевом дуба
осветлением и прочисткой.
 Огораживание молодых культур и участков
молодняков дуба.
В отличие от других лесоводов, Гузовский считал, что
самым лучшим «другом» дуба является лещина —
почвоулучщающий подлесок при вторжении дуба.
С 1 мая 1896 г. Б.И. Гузовский назначен заведующим
Ильинским лесничеством, входящим ныне в состав Опытного
лесхоза Чувашской Республики. Начав работу в Ильинском
лесничестве с посева желудей и посадки сеянцев, в дальнейшем
Б. Гузовский стремился возобновить рассадку дуба на
естественном самосеве. Он делает вывод: «В наших дубравах
при своевременном соответствующем уходе за самосевом дуба
можно добиться успешного возобновления и сформирования
дубовых насаждений без производства лесных культур на
вырубках».1 Всего за время с 1896 по 1913 гг.Б. Гузовским в
Ильинском лесничестве созданы культуры дуба на площади
1208 га.2
Имя лесовода Бронислава Ильича Гузовского занимает
достойное место в истории отечественного лесокультурного
дела в России. В Национальном музее Чувашской Республики
хранятся личные вещи, книги, фотографии и другие экспонаты,
1 Ермолаев А., Фадеев А. Дубки под шубой. Советская Чувашия.
12.05.2010 № 82 (24593). С. 3.
2 Тихонов П.Т. Исследователь дубрав Чувашского края// Ученые:
Очерки. Иллюстрированное издание. Т.4. Чебоксары: Чувашское
книжное издательство. 2006. С.110.
154
связанные с жизнью Бронислава Ильича, оформлен интерьер его
рабочего места. В музее леса республики имеется уголок
известного лесовода, где можно многое узнать о его жизни и
деятельности. В память о плодотворной работе Бронислава
Ильича в 1968 г. в Ильинском лесничестве поставлен
мемориальный обелиск, именем Б.И. Гузовского названы улица
в Московском районе города Чебоксары, организован лесопарк
«Роща Гузовского» в северо- западной части города.
Роща, названная в честь выдающегося русского учѐного,
посвятившего всю свою жизнь еѐ созданию, тянется вдоль реки
Волги от Ильинки до Чебоксар. Парк был создан с целью
восстановления дубрав методом естественного и искусственного
произрастания. С 1896 г. на площади более 1150 гектар были
созданы особые культуры дуба, представляющие ценность не
только для Среднего Поволжья, но и для России в целом. В
наши дни сохранившиеся участки дубрав вошли в черту города
и стали излюбленными местами отдыха чебоксарцев и гостей
столицы.
В 2010 г., к 150-летнему юбилею со дня рождения Б.И.
Гузовского перед входом в парк был установлен памятный
обелиск. В наши дни парк состоит в основном из лиственных
пород: дуба, берѐзы, липы, клѐна, вяза, рябины и т.д. В лесном
массиве поставлены информационные щиты, заасфальтированы
дорожки, оборудованы площадки для игр и скамейки для
отдыха. Территория парка облагорожена и поддерживается в
чистоте. Рядом с главным входом находятся спортивная и
детская игровая площадка. В Роще Гузовского можно встретить
белок, а также понаблюдать за дятлами, синицами, снегирями и
другими птицами.
Имя Б.И. Гузовского священно для чувашского народа,
так как его дела близки к духу нашего этноса, который был
всегда близок к природе. Лесоводы Чувашии хранят и изучают
культуры дуба, созданные Б. И. Гузовским, и на практике
следуют его рекомендациям. Выдающиеся ученые- лесоводы
Г.Ф. Морозов, М.М. Орлов, А.Н. Соболев, А.В. Тюрин, А.Б.
Жуков, Д.И. Морохин и другие в своих трудах высоко оценили
155
вклад Б.И. Гузовского в решение проблем восстановления
дубрав.
Деятельность выдающегося лесничего Б.И. Гузовского
является образцом преданности выбранной профессии и
творческого отношения к своей работе.
Николаева Мария, ученица МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
Руководитель: Семенова М.А., учитель чувашского языка
и литературы МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ ПУШКИН И ЧУВАШИЯ
Упоминания о чувашах встречаются у Пушкина в
«Истории Пугачева» и «Капитанской дочке». Впервые
Александр Сергеевич Пушкин услышал о чувашском народе от
Николая Карамзина. Летом 1816 г. семья Карамзина проживала
в Царском Селе. Лицеист Александр Пушкин часто бывал у них,
а Карамзин хорошо отзывался о чувашах.
Великий поэт во многих произведениях и письмах
упоминает о чувашах. «Письма твои обрадовали меня по
многим отношениям… Давно бы так! Критики у нас, чувашей,
не существует…», – писал он в письме к П.А. Вяземскому 7
июня 1824 г. Особенно о многом заставляют думать строки
А.С.Пушкина из статьи «Мои замечания об русском театре». Он
пишет: «Должно ли сперва поговорить о себе, если захочешь
поговорить о других? Нужна ли старая маска Лужнического
пустынника для безымянного критика истории Карамзина?
Должно ли… дабы сравнить немку Леонору с шотландкой
Людмилой и чувашской Ольгою»1. Кто же эта чувашка,
оставшаяся в памяти великого поэта?
А.С.Пушкин дружил с поэтом И.П.Метляевым. Судьба
Метляева связана с нашим краем. Большую часть жизни
Метляевы проводили в Петербурге, в летнюю пору приезжали в
село Порецкое, в свое богатое имение. А.Пушкин и И.Метляев
помогали друг другу в житейских делах. Когда Пушкин
1 Юхма М.Н. Узоры на сурбанах. М.: Современник, 1990. С. 62.
156
лишился повара, то Метляев отправил к нему своего, пока не
найден был нужный повар. Иван Петрович, пользуясь своим
положением при дворе, оказывал Пушкину помощь в
организации сбора материалов, связанных с восстанием
Пугачева.
Самая яркая страница в творческой биографии
Н.Я. Бичурина – знакомство и дружба с великим русским
поэтом А.С. Пушкиным. Профессиональные и личные контакты
ученого и поэта привлекли внимание исследователей-
пушкинистов. Одни считают, что их личное знакомство
состоялось в 1828 г., после возвращения ссыльного поэта из с.
Михайловского в Петербург. Другие называют дату 6 июня 1827
г., полагая, что они познакомились при посещении дома
Карамзиных.
После знакомства поэт и ученый часто встречались,
обменивались произведениями, вместе бывали в литературных
салонах столицы. Об их дружбе с теплотой вспоминали
современники.
Большую ценность представляют суждения А.Пушкина
о книгах Иакинфа, которыми он пользовался во время работы
над историческими исследованиями. Так, в «Истории Пугачева»
он с благодарностью отметил: «Самым достоверным и
беспристрастным известием о побеге калмыков обязаны мы
отцу Иакинфу, коего глубокие познания и добросовестные
труды разлили столь яркий свет на наши отношения с
Востоком»1.
По словам литературоведа Б.Л.Модзалевского: «В
начале 1830 г. отец Иакинф как раз ехал в Китай и мог
соблазнить Пушкина на путешествие с собой. А.С.Пушкин был
осведомлен о предстоящей научной экспедиции под
начальством П.Л.Шиллинга в район Халха-Монголии, на
границу с Китаем»2. По замыслу П.Л.Шиллинга, должность
секретаря экспедиции предназначалась А.С.Пушкину.
1 Денисов П.В. Слово о монахе Иакинфе Бичурине. Чебоксары: Чуваш.
кн. изд-во, 2007. С. 137.
2 Там же. С. 139.
157
Воодушевленный поэт 7 января 1830 г. пишет официальное
ходатайство о высочайшем дозволении отправиться в Китай.
Но надеждам А.С.Пушкина не суждено было сбыться. 17
января 1830 г., через 10 дней после подачи своего прошения, он
получил ответ шефа жандармов с сообщением, что «его
императорское величество не соизволил удовлетворить Вашу
просьбу о разрешении поехать в чужие края, полагая, что это
слишком расстроит Ваши денежные дела, а кроме того, отвлечет
Вас от Ваших занятий. Желание Ваше сопровождать наше
посольство в Китай также не может быть осуществлено, потому
что все входящие в него лица уже назначены и не могут быть
заменены другими без уведомления о том Пекинского двора»1.
Только в августе 1833 г. А.С. Пушкин смог после долгих
хлопот получить «высочайшее дозволение» на поездку в
Поволжье и Оренбургский край для сбора материалов о
Пугачевском восстании. 17 августа 1833 г. он выехал из
Петербурга в Оренбург, в места действия Пугачева.
Путешествие это длилось до 1 октября. По Чувашии путь
Пушкина лежал через Старый Сундырь – Чебоксары – деревню
Пихчурино (Ердово) – Исмели (ныне Октябрьское) – с. Карачево
– Тюрлему – Свияжск.
О поездке Пушкина через Чувашию до сих пор
сохранились легенды. По одной из них, Пушкин будто бы
беседовал в с. Исмели с одним стариком, участником
пугачевского восстания. Этого старика хорошо знал
Н.Я. Бичурин и просил Пушкина поговорить с ним. Вполне
возможно, что именно беседы со стариком натолкнули поэта на
мысль показать в опущенной главе повести «Капитанская
дочка» старого чуваша, повешенного вместе с двумя русскими
на плоту: «…. К нам навстречу плыла виселица, утвержденная
на плоту, – три тела висели на перекладине… Полная луна
озаряла обезображенные лица несчастных. Один из них был
старый чуваш…»2.
1 Денисов П.В. Слово о монахе Иакинфе Бичурине. Чебоксары: Чуваш.
кн. изд-во, 2007. С. 140.
2 Юхма М.Н. Узоры на сурбанах. М.: Современник, 1990. С. 63.
158
«Ожидая в Тюрлеме перемены лошадей, Пушкин
прошелся по улице. Тюрлема показалась ему опрятнее
Емангаша, черемисской деревни. Чуваши были приветливы и
услужливы. Они охотно и без боязни отвечали проезжему
барину, когда он с ними заговаривал»1.
«Записи поэта, сделанные в Чувашии, очень наглядно
говорят о том, что поэт чутко прислушивался к робкому голосу
чувашского народа. Он старался все услышать, все записать.
Эпизодом из повести «Капитанская дочка» и другими записями
Пушкин хотел показать, что чувашский народ терпелив до поры
до времени, а когда чаша терпения переполнится, он вместе с
русским народом пойдет на своих врагов»2.
Тема Пушкина волновала художников нашей
республики. Чувашский художник Герасим Дмитриевич
Харлампьев изобразил приезд Пушкина на почтовую станцию в
картине «Пушкин в Чебоксарах». Никита Кузьмич Сверчков в
1952 г. написал картину «Приезд Пушкина в чувашскую
деревню». Народный художник РФ и Чувашии Николай
Васильевич Овчинников посвятил Пушкину 4 картины. В
картине «Александр Сергеевич Пушкин и Никита Яковлевич
Бичурин в Петербурге» рядом с Пушкиным на набережной
Невы шагает Бичурин, друг Пушкина и декабристов, ученый-
востоковед, наш земляк. Бурная Нева гонит пенистые волны. О
чем говорят собеседники? Возможно, о предстоящей
экспедиции на Восток, в Китай, куда Пушкин мечтал попасть,
но царь не разрешил ему.
В картине «У родника» (1998 г.) Н.Овчинников
продолжает традиции Н.Сверчкова. Сельский люд сбежался и
смотрит на гостя, а поэт любуется чувашской девушкой в
национальной одежде, которая несет воду на коромысле и идет
по засыпанной листьями тропинке. В картине «А.С.Пушкин и
1 История Чувашии в художественно-исторических образах (с
древнейших времен до начала XX века) / Авт. – сост. В.Д. Данилов,
Б.И. Павлов. Чебоксары: Чуваш: кн. изд-во, 2007. С. 165.
2 Владимиров Е.В. Русские писатели в Чувашии. Чебоксары:
Чувашское книжное издательство, 1959. С. 42.
159
Н.Я.Бичурин в кабинете» русский поэт изображен в домашней
обстановке. На нем халат, белая рубашка с воротником. Сразу
видно, что Пушкин и Бичурин – близкие друзья. 4 картина
Н.Овчинникова – «А.С.Пушкин в Чебоксарах». В картине мы
видим Чебоксары 19 века с множеством церквей, женщин и
мужчин в чувашском наряде. Пушкин с интересом слушает
исполнение чувашской мелодии на музыкальном инструменте –
шăпăр.
Спиридонов Виктор Моисеевич в 1936 г. представил
юного поэта в картине «Пушкин в юности». Известный
чувашский художник Федор Семенович Быков написал два
портрета А.С.Пушкина. Федосеев Александр Михайлович в
1979 году написал картину «Пушкин в Петровском».
Виктор Александрович Панин тоже обращался к теме
Пушкина. Поэт любил участвовать в народных празднествах.
Вот и у Панина: Александр Сергеевич наблюдает, как
чувашские красавицы кружатся в хороводе под звуки сорная.
Подумать только, звучание этого древнего музыкального
инструмента чувашей мог слушать когда-то сам Пушкин!
Заслуженный художник Чувашии Элли Юрьев
иллюстрировал «Маленькие трагедии» А.Пушкина.
Преподаватель чебоксарского художественного училища
Виктор Бритвин прекрасно иллюстрировал «Сказку о попе и
работнике его Балде». Дмитрий Арсенин иллюстрировал
«Сказку о золотом петушке». Заслуженный художник
Чувашской Республики Федор Мадуров в 2011 г. на банерной
ткани написал картину «Пушкин и Бичурин». Известный
скульптор Владимир Нагорнов в 1999 г. создал медную
скульптуру под названием «Осень. А.С.Пушкин». Заслуженный
деятель искусств Чувашской Республики Юрий Жульев в 2004
г. написал картину «Пушкин». Заслуженный художник
Чувашской Республики Константин Долгашев посвятил
русскому поэту картины «Юность. Пушкин» (2003 г.) и
«Болдинская осень» (2003 г.).
Учебу у Пушкина проходят все чувашские поэты и
писатели: просветитель чувашского народа И.Я.Яковлев,
160
классик чувашской литературы К.И.Иванов, основоположник
чувашской поэзии Михаил Сеспель и другие.
В 70-х годах 19 века Михаил Федоров создал поэму
«Леший» на чувашском языке по мотивам пушкинского
произведения «Бесы». Сам Федоров в 1884 г. писал: «Чтением и
изучением произведений русских писателей, особенно
А.С.Пушкина, я был внутренне готов к тому, чтобы самому
взяться за перо. Я взялся переводить поэму «Бесы». Перевод
давался туго. Тогда у меня появилась мысль: а нельзя ли
написать из чувашской жизни подобное? Я припомнил рассказы
и бывальщины чуваш о лешем и вместо перевода «Бесов»
написал «Лешего».
Особенно благотворное влияние поэзии и личности
А.С. Пушкина испытал на себе народный поэт Чувашии
П.П.Хузангай. Он признавался в том, что Пушкина избрал
своим судьей, равнялся на него, учился у него:
Россию Пушкин мне открыл.
Он для меня был всей Россией…
16 лет П.Хузангай переводил «Евгения Онегина». В 1936
г. перевод этого романа экспонировался на международном
конгрессе защиты культуры в Париже. В 1937 г. чувашский поэт
написал стихотворение «Аван-и, Пушкин!», в котором выражает
благодарность А.С.Пушкину. В 1942 г. Хузангай написал поэму
«Таня», в которой говорится о подвиге Зои Космодемьянской.
Название поэмы появилось под влиянием пушкинской Татьяны
из «Евгения Онегина». В 1962 г. написал стихотворение
«Пушкин» на русском языке, 13 февраля того же года он
прочитал его на площади Искусств в Санкт-Петербурге у
памятника Пушкину и в доме-музее А.Пушкина.
Пушкин воспринимается чувашами как олицетворение
лучших качеств великого русского народа. Так, в стихотворении
Стихвана Шавлы мы читаем:
Ты воплотил в себе Суворова отвагу,
И Ломоносова глубокий ум и быстрый разум,
И голос полнозвучный Пушкина – поэта.
Творчество Пушкина вдохновляет режиссеров театров
Чувашии на создание опер, балетов на пушкинские сюжеты.
161
Впервые к пьесе о Пушкине обращается Чувашский
государственный академический драматический театр им.
К.В.Иванова, поставив на сцене спектакль «Пушкин». В 1959 г.
была поставлена драма Виктора Романова «Никита Бичурин»
(по пьесе «Вольнодумец в рясе»), где драматург центральное
место уделяет дружбе двух великих людей – А.С.Пушкина и
Н.Я.Бичурина.
В 1961 г. на сцене Чувашского музыкального театра
поставлена опера «Евгений Онегин». В 1993 г. состоялась
премьера оперы П.И.Чайковского «Пиковая дама». В 1996 г. в
Чувашском Государственном театре кукол ставится спектакль
«Руслан и Людмила», к 200-летию со дня рождения поэта
поставлена «Сказка о попе и работнике его Балде».
К творчеству Пушкина обращается и другой наш земляк,
Заслуженный артист РСФСР, Народный артист СССР, лауреат
Государственных премий, Н.Д.Мордвинов. В 1937 г. в
ростовском театре были поставлены «Маленькие трагедии»,
главные роли в которых играет сам Николай Мордвинов.
В 1999 г. Чувашский государственный академический
драматический театр им. К.В.Иванова поставил спектакль
«Моцарт и Сальери» А.С.Пушкина. Спектакль стал лауреатом
международного театрального фестиваля «Русская классика» в
городе Орел. К 210-летию со дня рождения А.С.Пушкина театр
осуществил постановку спектакля малой формы «Каменный
гость».
Александр Сергеевич Пушкин – это часть истории
России, ее национальная гордость, поэт с мировым именем.
Творчество А.С.Пушкина, всегда современное и
жизнеутверждающее, ясное и мудрое, по-человечески
прекрасное, освещает пути развития всех национальных
литератур России. А.С.Пушкин большой след и в развитии
культуры чувашского народа.
А.С.Пушкин имеет своих почитателей почти во всех
уголках нашей страны. Произведения великого поэта
переведены на многие языки. В нем есть очень большая
объединяющая, сближающая сила, которая так нужна в
162
современном мире. Поэт сохраняет не только связь времен, но и
связь народов.
Многое связывает А.С.Пушкина и Чувашию. Чувашский
народ любит и чтит русского поэта. В Чебоксарах его именем
названа библиотека – центр семейного чтения. Одна из
красивых улиц столицы Чувашии носит имя русского поэта. Мы
благодарим его за бессмертные творения, которые учат нас
думать о судьбе народа, его истории, радоваться за счастливое
будущее. Мы, люди нашего поколения, не могли встречаться с
А.С.Пушкиным, получить из его рук дары. Для нас
бессмертными дарами являются его произведения, зовущие нас
любить, научившие нас мечтать, видеть будущее.
Французова Лилия, Ярадаева Анастасия,
ученицы МБОУ « СОШ № 41» г. Чебоксары.
Руководитель: Карабут С.В.
ГАВРИИЛ РОМАНОВИЧ ДЕРЖАВИН – ВЕЛИКИЙ
СЫН РОССИИ
В развитии культуры и общественно-политической
сознательности чувашского народа в прошлом немалое значение
имели русские писатели и деятели культуры, жившие на
территории Чувашской Республики или посетившие ее. С
Чувашией связаны имена и судьбы многих выдающихся
художников слова: А. И. Герцена, В. Г. Короленко, Т. Г.
Шевченко, Ф. М. Достоевского, А.С. Пушкина, И. И. Панаева и
других русских писателей.
Судьба завела в наши края также и великого русского
поэта 18 века, чиновника, гражданина Гавриила Романовича
Державина. Первый раз он побывал в Чебоксарах в 1760 г.,
второй раз – через 14 лет.
Гавриил (Гаврила) Романович Державин – русский поэт,
крупнейшая фигура русского классицизма, литературы эпохи
Просвещения. Как пишет Александр Западнов в книге
«Державин», род Державиных имел своим предком татарского
мурзу по имени Багрим, который покинул Большую Орду для
службы князю Василию Темному и принял крещение, получив
163
христианское имя Ильи. Произошло это в XV веке. От сыновей
его пошли дворянские фамилии Нарбековых, Акинфовых,
Кеглевых. В числе сыновей Дмитрия Ильича Нарбекова был
один по прозвищу Держава, несший свою службу в Казани. От
него по прямой линии и вел свою родословную наш поэт1.
В XVII веке Державины, как это известно по
документам, владели немалыми поместьями близ Казани по
берегам реки Меши, но потом обеднели. Дед поэта Николай
Иванович получил в наследство от отца «крестьян три двора».
Роман Николаевич Державин, отец поэта, начал службу, как
полагалось дворянину в царствование Петра I: шестнадцати лет
от роду был зачислен в Бутырский полк и стал тянуть
солдатскую лямку. Вероятно, он хорошо помнил Петра и часто
рассказывал о нем своему старшему сыну Гавриле, с которым
был очень дружен.
Служба Романа Державина проходила в отдаленных от
центра России гарнизонных полках. Он был женат на своей
дальней родственнице Фекле Андреевне Гориной, урожденной
Козловой. Жили Державины бедно. Источником дохода было
только государево жалованье.
Гаврила появился на свет 14 июля (3 июля по ст. ст.)
1743 г. в родовом имении в д. Кармачи Казанской губернии.
Сами не имевшие образования, родители Державина заботились
о том, чтобы их дети были воспитанными и образованными. В
1750 г. Гаврилу отправили в немецкий пансион, а с 1759 по 1762
г. он был учеником Казанской гимназии2.
Семью Державиных гимназия в Казани устраивала
наилучшим образом. Главное внимание было обращено на
иностранные языки и «изящные науки» — танцы, музыку,
фехтование и рисование. Державин учился хорошо. Учащихся в
России тогда было немного, и отчеты об их успехах
публиковались в университетской газете «Московские
ведомости». В номере за 10 августа 1759 г. Державин среди
1 Западнов А.В. «Державин».
2 http://www.wisdoms.ru/avt/b75.html
164
других имен увидел и свое имя. Чертежи и рисунки Державина
обратили внимание директора Веревкина и дали ему повод
блеснуть способностями учеников перед куратором
университета, крупным вельможей И.И. Шуваловым. Веревкин
приказал ученикам скопировать карты Казанской губернии и
захватил все это с собою при поездке в столицу зимой 1759/60 г.
Шувалов с большим одобрением отнесся к этим работам,
исполнители же получили поощрение — их записали солдатами
в гвардейские полки. Державина зачислили кондуктором
инженерного корпуса и сшили мундир инженерного корпуса. С
тех пор при торжествах Державин участвовал в подготовке
фейерверков.
В Чувашской энциклопедии мы нашли статью историка
Ю.В. Гусарова о пребывании будущего поэта Г.Р. Державина на
территории Чувашского края: «ДЕРЖАВИН Гавриил
Романович [3.7.1743, г. Казань (по другим данным – д. Кармачи
или с. Сокуры под Казанью) – 8.7.1816, с. Званка Новгород.
губ.] – русский поэт, государственный деятель. Тайный
советник (1793). По распоряжению Сената направленный Казан.
губерн. канцелярией для контроля за застройкой города после
пожара 1758 и экологией р. Чебоксарка, Д. в июле–августе 1760
находился в Чебоксарах в качестве инженера-геодезиста
комиссии. Описал в мемуарах непрофессиональную работу
«страшной комиссии», к-рая нанесла материальный ущерб
владельцам судов и кожевенных «заводов» и переполошила
город. власти и домовладельцев. В Чебоксарах Д. занимался
составлением плана города, к-рый не был закончен и увезѐн в
Казань. В 1761 фактически руководил археологич. экспедицией
на территории г. Булгар. Составил план, описание, зарисовки
археологич. объектов, к-рые позже были переданы в Академию
художеств. Привѐз в Казань собранные на городище списки с
надгробных надписей, монеты, украшения, керамику»1.
1 Чувашская энциклопедия. Персоналии – Интернет-версия.
http://enc.cap.ru/
165
Взяв с собой Державина и несколько старших учеников,
директор гимназии Веревкин явился в Чебоксары, чтобы снять
план города. Вряд ли он серьезно отнесся к действительной
цели поездки — геодезических приборов его экспедиция не
имела, а незнание геометрии не позволило никому из членов, в
том числе и самому «инженеру» Державину, решать на
местности простейшие задачи. Да и не в этом было главное.
По сенатскому указу улицы в городах должны были
иметь ширину восемь сажень. Мера эта не соблюдалась,
обыватели строились, как хотели, и отдельные дома выступали
из общего ранжира. Этим и надумал воспользоваться Веревкин.
Он распорядился соорудить из бревен, скрепив их
железными связями и цепями, огромные рамы уставной ширины
— восемь сажен (такова была уставная ширина уездных улиц
империи). Для перетаскивания этих Веревкин приказал
останавливать идущие по Волге суда и сгонять бурлаков в его
распоряжение. Затем бурлаки понесли рамы по улицам
Чебоксар. Когда рама упиралась в какой-либо дом, шествие
останавливалось. В журнал заносились подробные сведения о
доме и его хозяевах, а на воротах появлялась надпись мелом
«ломать», после чего движение возобновлялось. Так оказались
обреченными на слом каменные дома и заводы чебоксарских
купцов.
Вскоре Веревкин добился от воеводской канцелярии
распоряжения приостановить работу впредь до сенатского
указа, и в Чебоксарах все осталось по-прежнему. В то время как
Веревкин вел свои переговоры с купцами, Державин чертил
огромный план города Чебоксары. Масштаб выбрали настолько
мелкий, что чертеж нельзя было развернуть в комнате.
Державин работал на обширном чердаке купеческого дома.
Когда Веревкин успешно окончил свои финансовые операции в
Чебоксарах, в продолжении этой работы нужды не оказалось.
Он приказал Державину свернуть неоконченный план «и уклав
его под гнетом на телегу, отвезти в Казань»1.
1 Западнов А.В. «Державин».
166
Девятнадцатилетним юношей Державин поступил на
военную службу, служил в Преображенском полку солдатом
лейб-гвардии; в составе этого воинского формирования
принимал участие в государственном перевороте, в результате
которого трон достался Екатерине II. В 1772 г. Державин
получает офицерскую должность, но его военная карьера
складывается так, что ему приходится уйти в отставку и
поступить на гражданскую службу.
Начинается и поэтическая судьба Г.Р. Державина. Ода
«Фелица», написанная в 1782 г., изменила дальнейшую
биографию Державина, принеся ему известность – не только
литературную, но и общественную. Благодаря этому он в 1784 г.
попал на пожалованную императрицей должность наместника
Олонецкой губернии, затем Тамбовской губернии, пока не был
отозван императрицей в столицу.
В 1789 г. Державин возвратился в столицу. В 1791-1793
гг. находился на должности кабинет-секретаря Екатерины II,
после чего императрица за излишнее рвение лишила его поста.
Привыкший говорить правду в лицо, слишком независимый и
деятельный, Державин нажил себе немало недоброжелателей за
время госслужбы.
В царствование Павла I (1796 – 1801) Гавриил
Романович становится кавалером Мальтийского ордена,
получает должности государственного казначея и правителя
канцелярии Сената. Изначальную немилость монарха из-за
очередной резкости ему удалось изменить написанием
великолепной оды к восшествию Павла на престол1.
Уже при Александре I, в 1802 – 1803 гг., Державин
служит министром юстиции. С 1793 г. он заседал в Сенате, с
1794 г. занимал должность президента Коммерц-коллегии, в
1802 – 1803 гг. – министра юстиции, после чего в 60-летнем
возрасте ушел в отставку. Уволившись с госслужбы, Гавриил
Романович живет не только в Санкт-Петербурге, но и в
Новгородской губернии, где у него было имение Званка.
1 http://goldenwords.org/biography/derzhavin_gavriil_romanovich/.
167
Петербургский дом Державина был местом встреч
литераторов. Широко известен факт из биографии Пушкина,
когда его заметил и «в гроб сходя, благословил» «старик
Державин». Его творчество в русле классицизма стало той
почвой, на которой взросла поэзия Пушкина, Батюшкова,
поэтов-декабристов. В последние годы жизни Державин
увлекался театром. Умер Державин 20 (8 июля по ст. ст.) 1816 г.
в своем имении.
ОДА «ПОСВЯЩЕНИЕ Г. Р. ДЕРЖАВИНУ»
Цари Иван, Пѐтр и Павел,
Поэты Пушкин и Шевченко
В земле чувашской побывали,
И каждый здесь свой след оставил.
Не исключенье и Державин.
Тогда ещѐ студент Гаврила
Включѐн был в группу инженером
За обладанье глазомером.
Подумать только! На заливе,
Где были улочки кривые,
Ходил когда-то сам Державин!
От мысли этой в сердце пламень!
От мысли, что свой славный путь
Он начал на земле чувашей.
Вся жизнь его – великий труд!
Державин - это гордость наша!
Чугунова Ксения, ученица МБОУ «СОШ №45» г.
Чебоксары
Руководитель: Польдяева Д.В., учитель истории, КРК
МБОУ « СОШ №45» г. Чебоксары
ХРАНИТЕЛИ РОДА ДОСТОЕВСКИХ В
ЧЕБОКСАРАХ
Чебоксары – город с многовековой историей… Этот
город связывает и хранит в себе истории многих судеб людей.
Он родил великих людей, стремящихся к развитию и
процветания нашего родного края, страны. Невелика по
168
территории Чувашская республика, но с этой землей связано
много известных деятелей, родов. Даже те, о которых мы даже и
не думаем, что они каким-либо образом соотнесены с историей
Чувашии. Но история Чувашии, история города Чебоксары - это
частица истории России, ее важнейшая, как и все другие
истории городов и народов, жемчужина. Эта работа, которая
говорит о части истории, связавшая еще одной нитью
Чувашский край и Россию.
Удивительные повороты судьбы сталкивают в
неожиданных местах страны совершенно разных людей. С такой
богатой, как выясняется, жизненной историей за плечами. И еще
более впечатляющей историей рода. Нина Николаевна
Владиславлева и Наталья Александровна – хранители древнего
рода Достоевских являются потомками писателя, философа
Ф.М. Достоевского.
Михаил Васильевич Волоцкой в книге «Хроника рода
Достоевских» приводит сведения о боярине Даниле Ивановиче
Иртищевиче (он же Ртищевич, Артищевич), который 6 октября
1506 г. получил от пинского князя Федора Ивановича
Ярославича жалованную грамоту на вечное владение
«дворищами» в нескольких селениях Пинского уезда Минской
губернии, в том числе и в сельце Достоево. Здесь следует
пояснить, что пинские князья Ярославичи были потомками
Владимира Андреевича Храброго, род которого восходит к
московской ветви Рюриковичей. Иртищевичи же были в числе
их приближенных. Боярин Данила носил фамилию Иртищевич,
а его сыновья уже называли себя Достоевскими.
Данила Иванович Ртищев берѐт своѐ начало от
Аслан-Челеби-мурзы, крещѐнного московским князем
Дмитрием Донским. Ртищевы входили в ближайшее окружение
князя Серпуховского и Боровского Ивана Васильевича, который
в 1456 г., рассорившись с Василием Тѐмным, уехал в Пинск,
находящийся в то время в составе Великого княжества
Литовского. Там Иван Васильевич стал князем Пинским.
Степану Ртищеву он пожаловал сѐла Галечино и Леповицу. В
1506 г. сын Ивана Васильевича, Фѐдор, пожаловал Даниле
Ивановичу Ртищеву грамоту на имение Полкотичи и на часть
169
села Достоева в Пинском повете, к северо-западу от Пинска. С
того времени Данила Иванович Ртищев и его потомки стали
носить фамилию Достоевских.
Предки писателя Фѐдора Михайловича Достоевского
по отцовской линии с 1577 г. получили право на использование
Радвана — польского дворянского (шляхетского) герба,
основным элементом которого была Золотоордынская тамга.
Нас заинтересовала отдельная ветвь древа
Достоевских, где потомки Ф.М.Достоевского, проживают в
Чебоксарах - это семья Владиславлевых. Нина Николаевна
Владиславлева и ее сын Александр Михайлович Владиславлев, а
также мать Нины Николаевны- Наталья Александровна.
Основополагающим ветви Владиславлевых в
генеалогическом древе Достоевских, явился семейный союз
1867 года Михаила Ивановича Владиславлева, литератора,
профессора психологии и философии, ректора Санкт-
Петербургского университета и Марии Михайловны
Достоевской, пианистки, любимой ученицы композитора и
музыканта Антона Рубинштейна, племянницы великого
писателя. Нине Николаевне они приходятся прапрадедом и
прапрабабушкой. От этого брака, Михаила Ивановича и Марии
Михайловны, пошли генеалогические ветви, одной из которых
стал прадед Нины Николаевны Владимир Михайлович.
Владиславлева Нина Николаевна (30.09.1945) –
является прапраправнучкой Михаила Михайловича
Достоевского, старшего брата писателя Федора Михайловича
Достоевского. Родство с Ф.М. Достоевскими идет по
родственной линии дочери М.М. Достоевского (брата писателя).
Мать Владиславлева Наталья Александровна (22.08.1921-
02.02.2010), праправнучка М.М. Достоевского, праправнучатая
племянница Ф.М. Достоевского. Родилась 22 августа 1921 г. в с.
Боровское Алтайского края. В июле 1943 г. окончила
Горьковский медицинский институт им. С.М. Кирова. После
прохождения стажировки была направлена ординатором в 4864-
й эвакогоспиталь 59-й армии. Одновременно исполняла
обязанности доверенного прозектора, врача
патологоанатомического отделения. Демобилизовалась из армии
170
в 1954 г. в звании капитана медицинской службы с орденами
Красной Звезды и Отечественной войны второй степени.
После войны работала на кафедре нормальной
анатомии в институте в городе Горьком. В октябре 1967 г.
вместе с доктором медицинских наук В.В. Амосовой была
приглашена в Чувашский государственный университет им.
И.Н. Ульянова в городе Чебоксары. Имеет около 30 научных
работ. Дослужилась до награждения орденом «Знак Почета».
Отец: Попов Николай Лаврентьевич, гражданский
муж Владиславлевой Н.А. Погиб в годы Великой
Отечественной войны.
Дед: Владиславлев Александр Владимирович
(30.01.1891-07.07.1960), правнук М.М. Достоевского,
правнучатый племянник Ф.М. Достоевского. Прослушал
полный курс естественного факультета Московского
университета и Московской народной консерватории. 19 августа
1919 г. арестован в Самаре СЧ МГПО, приговор от 28 октября
1919 г. Реабилитирован в ноябре 2003 г. Почвовед, экономист,
музыкальный и культурно-просветительский работник.
Преподавал в Армавирском институте плодоовощной
промышленности (1930). Писал пьесы, принимал участие в
полулюбительских театральных постановках на сцене
Батумского дворца культуры.
Бабушка: Владиславлева (Макеева) Наталья Павловна
(жена Владиславлева А.В. (жена первая) – по образованию
педагог, всю жизнь проработала воспитателем сначала в приюте
для беспризорников, а потом в детском доме.
Прадед: Владиславлев Владимир Михайлович
(26.02.1868-08.03.1943), внук М.М. Достоевского, внучатый
племянник Ф.М. Достоевского. Крещен 14.03.1968 г. в церкви
Спаса на Сенной (Санкт-Петербург). Восприемники – Федор
Михайлович Достоевский (младший) и дочь священника с.
Залучья Старорусского уезда Новгородской губернии, девица
Ольга Ивановна Владиславлева. Окончил историко-
филологический факультет Московского университета.
Литератор, историк, публицист, экономист, социолог и
общественный деятель.
171
Прабабушка: Владиславлева (Гайдебурова) Вера
Павловна (1865-1893) (первая жена), дочь известного
литератора и издателя П.А. Гайдебурова, сестра знаменитого
актера театра и кино, режиссера, театрального деятеля, педагога,
народного артиста РСФСР (1940). Умирает весной 1893 г. от
скоротечного туберкулеза, оставляя Владимиру Михайловичу
на руки двух малолетних сыновей, старшему из которых чуть
больше двух лет.
Прапрабабушка: Владиславлева (Достоевская)
Мария Михайловна (02.03.1844 – 17.09 (10).1888), дочь М.М.
Достоевского, племянница Ф.М. Достоевского. Пианистка,
любимая ученица Антона Григорьевича Рубинштейна, русского
композитора и музыкального педагога.
Прапрадед: Владиславлев Михаил Иванович (1840-
1890), профессор философии и психологии, ректор
Петербургского университета. Муж с июля 1867 г.
Прапрапрадед: Достоевский Михаил Михайлович
(13.10.1820 – 10.07.1864), старший брат Ф.М. Достоевского.
Литератор, издатель, предприниматель. В сравнении с
творческим наследием Ф.М. Достоевского вклад его старшего
брата Михаила Михайловича Достоевского (1820-1864) в
русскую (не говоря уж о мировой) литературу как писателя
практически ничтожен. Его беллетристика, поэзия, драматургия,
критика целиком остались в своѐм времени и представляют
интерес исключительно и только для узких специалистов по
истории русской литературы 1840-1850-х годов да ещѐ
биографов Ф.М. Достоевского.
Оба старшие брата были погодки, росли вместе и были
чрезвычайно дружны между собою. Но, несмотря на эту
дружбу, они были совершенно различных характеров. Старший
брат Миша был в детстве менее резв, менее энергичен и менее
горяч в разговорах, чем брат Федя, который был во всех
проявлениях своих настоящий огонь, как выражались наши
родители».
Судьбой определено было Михаилу Достоевскому
быть братом гения. Но не просто братом – у Достоевского, как
известно, были ещѐ братья и сѐстры, – но единомышленником и
172
другом. Михаил был первым и долгие годы единственным
собеседником Достоевского. В их разговорах, совместных
размышлениях, спорах формировалась личность писателя. Судя
по запечатлѐнным в письмах раннего Достоевского фрагментам
их полемики, у Михаила был свой ум и оригинальные
представления о литературе, которые вызывали у его брата
живую и эмоциональную реакцию.
Именно в письмах к Михаилу Достоевский
формулирует важнейшие для него идейные и эстетические
принципы, своѐ жизненное кредо.Михаилу адресовано письмо
со ставшими хрестоматийными словами: «Человек есть тайна.
Еѐ надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то
не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо
хочу быть человеком».
Смерть брата, пришедшаяся на один год со смертью
первой жены, стала для Достоевского тяжѐлым ударом,
признавался он в письме Е.А.Врангелю в 1865г. Семья брата,
его вдова, Эмилия Фѐдоровна, и дети – Фѐдор (1842), Мария
(1844), Михаил (1846), Екатерина (1853), Варвара (1855), стали
для Достоевского предметом первостепенной заботы: «Я у них
остался единой надеждой, и они все – и вдова, и дети сбились в
кучу около меня, ожидая от меня спасения. Брата моего я любил
бесконечно; мог ли я их оставить?»
В Чувашском госуниверситете действует Музей
боевой и трудовой славы. Во время экскурсии мы заметили
интересную экспозицию, где находились фотографии
участников Великой Отечественной войны и тружеников тыла
времен войны и зрелого возраста. Это они стояли у истоков
создания и становления Чувашского государственного
университета имени И.Н. Ульянова. Таким образом, мы узнали,
что Н.А. Владиславлева, а также Н.А. Ананьев, Е.Г. Бельяев,
В.Д. Димитриев, Н.С. Дмитриев, Н.А. Владиславлева, Т.С.
Стародубцев, Н.П. Цаглов, И.С. Вайнер, Н.В. Кропотов, С.Ф.
Петров участвовали в освобождении Белоруссии. Ветераны
участвовали в разных боевых операциях Красной Армии.
«Война застала меня на 2 курсе Горьковского
государственного медицинского института во время весенне-
173
летней сессии, – вспоминает капитан медицинской службы
Наталья Владиславлева. – Осенью 1941 г. студентов отправили в
Павлово рыть окопы. Вставали в шесть утра. Хлеб и кружка
кипятка – вот и весь завтрак; потом еще кусок хлеба в обед в
поле, где старались укрыться в остатках соломы. Работали в
любую погоду – и в дождь, и в снег. Питались, конечно, скудно,
а ведь девчонкам было всего по 17-19 лет!»
Горьковский медицинский институт им. С.М.Кирова
окончила Наталья Александровна в июле 1943 г. После
прохождения стажировки была направлена ординатором в 4864-
й эвакогоспиталь 59-й армии. Одновременно исполняла
обязанности доверенного прозектора, врача
патологоанатомического отделения. Демобилизовалась из армии
в 1954 г. в звании капитана медицинской службы с орденами
Красной Звезды и Отечественной войны второй степени.
После войны более 20-и лет проработала на кафедре
нормальной анатомии в родном институте в городе Горьком. В
октябре 1967 г. ее вместе с доктором медицинских наук
В.В.Амосовой пригласили в Чувашский государственный
университет им. И.Н.Ульянова. Где они вместе организовали
такую же кафедру, как в Горьком. Награждена орденом «Знак
Почета».
Н.А. Владиславлева активно участвовала в жизни
города, тем самымспособствовав его развитию образования и
культуры. Н.А. Владиславлева наиболее детально исследовала и
восстановила генеалогическое дерево более чем десяти
поколений Достоевских. При жизни Наталья Владиславлева
активно сотрудничала с достоевистами, помогла найти
несколько потомков писателя в разных странах мира.
Дальняя родственница классика русской литературы
называет его произведения «тяжѐлыми» и «неясными». Нина
Владиславлева из Чебоксар рассказала о жизни своего рода. В
отличие от активной мамы Нина Владиславлева предпочитает
чтению классики своего прапрапрадеда рукоделие.
— Я не работаю с 2006 года, — рассказывает Нина
Владиславлева. — Мне уже 70 лет. Развлекает меня дома кот,
бываю в саду летом. Так и время проходит. В Чебоксарах
174
оказалась наша семья случайно. Жили мы в Горьком (Нижнем
Новгороде). Мама моя, которая занималась как раз изучением
рода Достоевских, творчества Фѐдора Михайловича, была
анатомом. Редкая профессия, а для страны нашей того времени
тем более. И в 1967 г. пригласили ее в Чебоксары открывать
медицинский факультет ЧГУ. Ведь без кафедры анатомии не
может быть никакого подобного факультета. Она согласилась,
переехала, а я осталась доучиваться в университете. Окончила я
факультет вычислительной математики, пару лет проработала по
распределению на Телевизионном заводе. А потом и сама
оказалась в столице Чувашии. Устроилась в вычислительный
центр ЧГУ.
О своем родстве с великим писателем Владиславлева
узнала в молодости:
— Род-то дворянский, потому в моем детстве, которое
прошло в 50-е, таким не хвастались. Но в университете я уже
знала, что наша семья имеет отношение к одному из родных
братьев Фѐдора Михайловича. Меня такая новость не особо
взволновала, казалось, что это все так далеко и мало отношения
имеет ко мне настоящей. И только потом, спустя годы, я
прониклась тем, что являюсь потомком такого гиганта. У нас в
семье ничего гигантского нет (улыбается).
И вот в 1976 г. в Чебоксарах открывается «Дом мод». И
я взяла и бросила работу в ЧГУ, начала учиться в ателье.
Прошла курсы закройщиков. И в 1979 г. меня пригласили в 35
школу преподавать технологию. Так до 2006 г. я там и работала.
Проработала в этой школе Нина Николаевна целых 30 лет, верно
и неизменно прослужив своему таланту.
Бабушка Нине Николаевной рассказывала, что на
знаменитой картине Ильи Репина «Не ждали», где запечатлен
момент возращения из ссылки в родной дом «политического»,
на самом деле изображен Федор Достоевский. Конечно, это
очень маловероятно. Но писатель, как известно, тоже провел в
сибирском остроге несколько лет за «преступные замыслы»
против правительства. Кроме того, на полотне также
изображены с любопытством выглядывающие из-за спин
взрослых дети. Так вот, в нашей семье всегда считали, что
175
девочка написана Репиным с племянницы писателя Марии
Михайловны.
Александр, сын Нины Николаевны, несомненно,
обладает артистическим талантом. Артистическим и
музыкальным. Еще Наталья Александровна считала, что внук ее
весь в прадеда, то есть в Александра Владимировича. По
рассказам Нины Николаевны, Саша с детства любил выступать
на сцене, в школе всегда участвовал в постановках спектаклей,
сам выступал, как настоящий артист читал стихи.
Артистический свой талант Александр выражает через танцы.
Он преподаватель бальных танцев, работает также как
звукорежиссер на турнирах по танцевальному спорту.
Как рассказывает Галина Шашкина, волонтер музея
имени Достоевского, -Достоевский появился в ее жизни давно
— еще со школьных лет. Вспоминая, как произошло знакомство
с Ниной Николаевной, Галина рассказывает, что как-то она
прочитала книгу Николая Богданова «Лица необщим
выраженьем...», которая посвящена ближайшему родственному
окружению Достоевского. В ней-то и было упоминание о
Чебоксарах.
— Я долго жила в Чебоксарах и никогда не слышала,
что здесь жили и живут потомки рода Достоевских. За
подробностями я обратилась к автору книги. Он поведал
историю Владиславлевых, кто они и каким образом оказались в
чувашской столице, о том, что он долгое время вел переписку с
одной из представительниц рода Достоевских-Владиславлевых
— Натальей Александровной. Заодно сообщил, что ему нужно
передать семье Владиславлевых книгу «Хроника рода
Достоевских», в которой частично помещена эта переписка, а
также воспоминания Натальи Александровны. Так как я как раз
планировала поездку в Чебоксары, эту книгу забрала с собой и
передала Нине Николаевне, дочери Натальи Александровны. С
тех пор мы и поддерживаем связь, — рассказывает Галина.
Как известно, этот год в стране признан Годом
литературы, и пропустить такое событие, как возможность
пообщаться с одним из потомков писателя, известного во всем
мире, было бы преступлением. Более того, для творчества
176
Фѐдора Михайловича этот год является юбилейным. Как
рассказали достоевисты, поклонники творчества писателя
отмечают 140-летний юбилей выхода в свет романа
«Подросток». В далеком 1875 году, 3 февраля в Петербурге
поступил в продажу первый выпуск журнала «Отечественные
записки», где было опубликовано начало этого романа.
Незнакомая большей части населения, но все же
имеющая место быть «Пушкинская речь» Достоевского,
которую он произнес на открытии памятника Александру
Сергеевичу в Москве, отмечает 135-летие. Также 150 лет назад
Федор Михайлович Достоевский создал свой литературный
шедевр - «Преступление и наказание». Готовится празднование
195-летия со дня рождения великого русского писателя,
философа и мыслителя Федора Михайловича Достоевского.
Как известно, в своей знаменитой речи 1880 года Достоевский,
определяя место А.С. Пушкина в становлении русского
самосознания, выразился так: ―...появление его сильно
способствует освещению темной дороги нашей новым
направляющим светом‖. Думается, спустя 150, 170, 195 лет это
вполне применимо и к самому Достоевскому.
Белов Георгий, ученик МБОУ «Козловская СОШ №2»
Руководитель: Миронова С.А., учитель русского языка и
литературы
СЛАВНЫЕ ДЕЯНИЯ ПРЕДКОВ
Загляните в прошлое — славные деяния ваших предков,
—
это поможет Вам и Вашим потомкам
открыть дорогу в будущее.
д-р технических наук, академик В. В. Николаев
В момент присоединения чувашей к России внутренние
экономические связи в среде самих чувашей были слабыми, у
чувашей не существовало своего государства, и они
подчинялись вместе с другими народами Среднего Поволжья
Казанскому ханству. Даже национальное имя чувашей не было
177
известно соседним народам, которые знали чувашей под
собирательным именем «черемисов». Солидный
историографический материал о процессе вхождения чувашей в
состав России принадлежит доктору исторических наук,
профессору, заслуженному деятелю науки Российской
Федерации В.Д. Дмитриеву. В 1977 г., к 425-летию
добровольного вхождения Чувашии в состав России, была
опубликована его работа, где отмечено: «…чувашский народ,
разумеется, преследовал в те далекие времена одну цель:
облегчить в какой-то мере свое положение…и навеки связал
свое будущее с судьбой русского народа, стал жить и
хозяйствовать в мирных условиях, что благоприятствовало
развитию производительных сил и росту народонаселения.
Хозяйство и культура русского народа оказывали прогрессивное
влияние на чувашей»1.
На подготовительном этапе мы провели опрос среди
учащихся восьмого – десятых классов МБОУ «Козловская СОШ
№2». В опросе приняло участие 43 человека. Мы хотели узнать,
кого из писателей, упоминающих в своих произведениях
Чувашию, знают ученики нашей школы, кто из писателей был в
Чувашии, какие произведения были переведены на чувашский
язык.
Ребята хорошо знают, что А.С. Пушкин упомянул о
чувашах в повести «Капитанская дочка» (20 чел.) и в
историческом труде «История Пугачевского бунта» (15 чел.), но
учащиеся также отметили, что упоминание о чувашах
встречается в записках А.Н. Радищева (3 чел.). Но 5 человек из
общего числа опрошенных не вспомнили ни одного
произведения.
Как видно из второй диаграммы, многие знают, что на
чувашский язык переводились произведения А.С. Пушкина (11
чел.), также был назван М.Ю. Лермонтов (4 чел.), А.П.Чехов (6
чел.). Произведения немногих писателей XIX века переводились
1 Димитриев В.Д. Добровольное вхождение Чувашии в состав
Русского государства. // 425-летие добровольного вхождения Чувашии
в состав России. Чебоксары, 1977. С. 90-91.
178
на чувашский язык. Однако можно прочитать на чувашском
языке произведения Чехова А.П. и Лермонтова М.Ю.
В ходе исследовательской работы было определено, что
первые записи о чувашах русских писателей-классиков
относятся к концу XVIII века. Сосланный Екатериной II «на
десятилетнее безысходное пребывание» в Сибирь, великий
писатель-революционер А.Н. Радищев в 1790 г. в кандалах
проезжает по Волге мимо Чебоксар, видит «много больных»
чуваш.
Первым русским писателем, обратившим внимание на
чувашский народ и на малые народы, был писатель
революционер, предшественник декабристов Александр
Николаевич Радищев. В своих путевых записках он старается
подчеркнуть особенности жизни и быта того или иного народа.
В тех же записках он пишет: «Татары, черемисы, чуваши
селятся по увалам и долам, русские на горе. У чуваш и черемис
избы черные, но воздух здоровее, нежели у русских в избах, ибо
прямо с надворья. Они холод любят... Чувашские бабы хороши
собою. Черемисы черноволосы. Оклад лица вотяк похож на
мордву». Эти замечания А.Н. Радищева свидетельствуют о том,
какой большой интерес проявлял он к изучению жизни и быта,
экономического положения и занятия малых народов. Во время
кратковременных встреч с народом Радищев успевал узнавать
об их нужде, их стремлении и желании. После одной такой
встречи он записывает в своем дневнике: «Едучи мимо луга,
видели выехавших из леса 34 человека чувашей, мужчин и
женщин, едут за рыбой, а сами продав всякое съестное».
На обратном пути из Сибири в 1797 г. Радищев также
проезжал через чувашский край. Около Козловки он увидел
много хлебных амбаров, рыбных промышленников. Радищев
негодует на купцов, которые мошеннически относятся к
чувашскому и марийскому народам. Видя многочисленные
хлебные амбары, он записывает в своем дневнике: «Близость
чуваш и черемис их строит. Сих простаков обманывают». В
этих словах выражены любовь и искреннее сочувствие великого
русского писателя к малым народам. Поднимаясь вверх по
Волге, Радищев шаг за шагом следит за жизнью и бытом
179
народов, населяющих эти места. В своей записной книжке он
оставляет краткие записи о картинах, которые ему удается
наблюдать на Волге, о встречах с людьми. Читая записи
Радищева, поражаешься его внимательному отношению ко всем
явлениям, которые больно задевали сердце каждого честного
человека того времени.
13 июня 1797 г. Радищев остановился в Чебоксарах. Он
осматривал город, был на базарах, разговаривал с людьми. В
результате изучения города в дневнике Радищева появились
следующие строки: «Ветер стал крепкий и в половине дня
доехали до Чебоксар, где ветер затих. Ходили в город. Он
построен половина на сгорье, а больше по низу, нерегулярный.
Церквей каменных до семи. Монастырь. Домов много каменных
купеческих старинной архитектуры. На базарах или в лавках
только крестьянские товары. Видел много больных отставших
работников, не дают им пашпортов, много притеснения».
В основу рассказа «Разговор на постоялом дворе»
Михайлова С. М. положен диалог между автором-
повествователем и вдовой-мещанкой – хозяйкой постоялого
двора. В нем описываются гнет, произвол и беззаконие, которые
творили в чувашской деревне середины XIX века царские
сатрапы - писари, головы, купцы и лесничие. Хочется
согласиться с профессором В. Г. Родионовым, который находит
в этом произведении схожие черты с «Путешествием из
Петербурга в Москву» А. Н. Радищева. Чувашское
литературоведение по-разному толкует название жанра этого
сочинения. М. Я. Сироткин и В. Д. Димитриев считают его
очерком, а В. Г. Родионов - рассказом. На самом деле,
правильнее было бы отнести его к жанру очерка-рассказа, т. к. в
нем одновременно присутствуют элементы и путевого очерка
(адресность имен и событий), и художественного рассказа
(наличие авторского вымысла, четкой композиции и системы
образов, свободного развития сюжета).
В ходе дальнейшей работы мы более подробно
познакомились с биографией А. С. Пушкина (именно его чаще
других называют ученики нашей школы, говоря о том, кто
бывал в Чувашии и чьи произведения переводятся на чувашский
180
язык.). Пушкин, собирая материал о Пугачеве, отправился в
Казань и Оренбург.
Пушкину хотелось понять, как отложились в сознании
очевидцев и участников события тех лет, услышать и записать
легенды, предания и песни, в которых народная память
сохранила и эти события, и образ крестьянского вождя. Путь
поэта пролегал через Тверь – Москву – Нижний Новгород –
Казань – Симбирск – Оренбург. Отсюда начинается новый,
неведомый Пушкину край, населенный разными народами:
чувашами, черемисами, мордвой, татарами. По Чувашии путь
Пушкина лежал через Старый Сундырь – Чебоксары – деревню
Пихчурино (Ердово) – Исмели (теперь Октябрьское) – с.
Карачаево – Тюрлему – Свияжск. Предстояло преодолеть
огромные расстояния, проехать на почтовых лошадях всю
европейскую Россию. Интересен тот факт, что в 1829 году
Н.Полевой издал «Историю русского народа», в которой в духе
великодержавного патриотизма восклицал: «Чуваши - сорная
трава, выросшая на поле Российской империи». На данное
издание резко отреагировал А.С.Пушкин. Он метко заметил, что
г-н Полевой тѐмен в изложении своих понятий об этом народе.
Александр Сергеевич Пушкин упоминает о чувашах в «Истории
Пугачева». Он пишет: «Мордва, чуваши, черемисы перестали
подчиняться русскому начальству». В черновой рукописи
«Капитанской дочки» снова встречаем упоминание о чувашах:
«По моему приказанию гребцы зацепили плот багром. Лодка
моя толкнулась о плывучую виселицу. Яркая луна озаряла
обезображенные лица несчастных. Один из них был старый
чуваш…».
4 сентября 1833 г. Александр Сергеевич прибыл в
Чебоксары. Он проехал по 4 центральным улицам: Соборной
(ныне – К.Иванова); Благовещенской (у. К. Маркса);
Староблаговещенской (ул. Ленинградская);
Верхнебасурманской (ул. Урицкого); Нижнебасурманской
(ныне это дно залива). На Соборной улице Пушкин осмотрел
Введенский собор. В Чебоксарах на почтовой станции он
меняет лошадей. Проезжал он и через село Исмели (ныне
Октябрьское Марпосадского района). 34-летний А. С. Пушкин
181
въехал в село Октябрьское на тарантасе, запряженном парой
лошадей, по мосту через реку Аниш и остался ночевать на
почтовой станции, часть здания которой сохранилась: из
добротных сосновых бревен, двухэтажное, построенное без
единого гвоздя. В 1998 г. в селе Октябрьское был сооружен
памятный знак в честь пребывания здесь великого русского
поэта А.С. Пушкина. Ехал Пушкин и знаменитой Березовой
дорогой, где слева от трассы расположено село Бичурино.
Именно эти места хотел посетить Пушкин. Об этом в
чувашском народе до сих пор сохранились легенды. Якобы,
ожидая в Тюрлеме перемены лошадей, Пушкин прошѐлся по
улице. Тюрлема показалась ему опрятнее Емангаша,
черемисской деревни на границе с Нижегородской губернией.
Чувашии были приветливы и услужливы. Они охотно и без
боязни отвечали проезжему барину, когда он с ними
заговаривал. От старого чуваша Пушкин узнал, что город, из
которого он едет, Нижний Новгород называется Чул-Хула, что
значит Каменный город. А он, Пушкин – вырыс (русский).
Связь русской и чувашской литературы прослеживается
в том, что творчество А. С. Пушкина повлияло на чувашскую
литературу. На чувашский язык были переведены практически
все произведения Пушкина большой и средней формы: поэмы
«Цыганы» и «Медный всадник», «Руслан и Людмила», «Граф
Нулин», роман «Дубровский», повести «Капитанская дочка» и
«Пиковая дама», «Маленькие трагедии», сказки и большинство
стихотворений. Мы должны быть благодарны и многим
чувашским литераторам, переводчикам произведений Пушкина:
Г. Коренькову, А. Милли, П. Хузангаю, В. Митте, И. Ивнику, Н.
Шубоссинни, Н. Васянке.
«Подлинно национальная литература может возникнуть
и сформироваться лишь при плодотворной взаимосвязи с
литературами других народов,» - говорил немецкий писатель
Иоганн Бехер. Мы считаем, что культура, как и все остальные
сферы общества, не может существовать отдельно от других
национальных культур. В нашем мире все взаимосвязано, все
имеет и находит влияние. Так чувашская национальная культура
взаимосвязана с русской культурой.
182
Егоров Даниил, ученик МБОУ «СОШ № 27» г. Чебоксары
Руководитель: Матюшин П.Н., учитель истории и
обществознания МБОУ «СОШ № 27» г. Чебоксары
ПОДПОЛКОВНИК СЛЮСАРЕНКО ГЕОРГИЙ
ПЕТРОВИЧ – БИОГРАФИЯ НА ФОНЕ ПЕРВОЙ
МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Чувашский край знает много известных героев славных
и доблестных событий XX века. Фамилии легендарных В.И.
Чапаева, А.Н. Боголюбова становятся неотъемлемой частью
военной истории не только нашего края, но и всей России.
Однако еще очень много имен остается на страницах архивных
документов и ждут своего исследователя. Наглядным примером
того, как имена возвращаются из небытия является биография
подполковника, начальника Чебоксарского уездного по
воинской повинности присутствия управления Слюсаренко
Георгия Петровича. Несмотря на изученность самой Первой
мировой войны, биографии отдельных ее участников остаются
«белыми пятнами» в военной и гражданской истории России.
Родился Георгий Петрович 6 марта 1876 г. в Темир-Хан-
Шуре (нынешний город Буйнакск Республики Дагестан) в семье
дворянина. О родителях молодого полковника источники не
сохранили сведений, как и о детстве самого Слюсаренко Г.П. В
1893 г. он поступает в Тифлисский кадетский корпус, по
окончании которого, в 1895 г. успешно сдает экзамен в
Константиновское артиллерийское училище. Стоит обратить
внимание на то, что в аналогичный период Тифлисский
кадетский корпус также будут заканчивать князь Эристов
Георгий Николаевич1 (генерал-майор грузинской армии, воевал
против большевиков и эмигрировал во Францию), Гейдеман
Константин Иванович2 (также генерал-майор, участник
1 http://collectphoto.ru/biography/?bio=2216
2 Ганин А. В. Корпус офицеров Генерального штаба в годы
Гражданской войны 1917—1922 гг.: Справочные материалы. — М.:
Русский путь, 2009. — 895 с
183
Добровольческой армии) и Герарди Андрей Андреевич1
(столоначальник Главного управления Генерального Штаба).
Столь «оппозиционное» окружение сыграет в жизни Георгия
Петровича драматичную роль.
На 1 сентября 1909 г. мы имеем сведения о том, что
Слюсаренко Георгий Петрович числится в звании
подполковника, в должности офицера-воспитателя
Оренбургского Неплюевского кадетского корпуса2. На тот
момент этот кадетский корпус является русскоязычным
учебным заведением, организованным российской
администрацией Оренбургской губернии для предоставления
среднего образования дворянским детям и подготовки нужных
для местных властей специалистов из коренных жителей края
(«способствовать сближению азиатцев с русскими, доставлять
этому отдаленному краю Просвещенных чиновников»3).
С 1845 по 1867 г. корпус выпустил из своих стен 403
человек, из них офицерами - 326 человек и унтер-офицерами и
урядниками — 77 человек; в 1869 г. из 4-го военного училища
выпущено в офицеры 37 чинов; в унтер-офицеры и урядники – 7
чинов; в период военной гимназии (1869 – 1882), выпущено 307
чинов; из кадетского
корпуса (1883-1912) - 767
чинов4. Именно здесь
Слюсаренко Георгий
Петрович издает своей
пожалуй единственное
сочинение по военному
делу – «Конспект-
руководство для
1 http://www.regiment.ru/bio/G/348.htm.
2 http://ria1914.info/index.php?title=Слюсаренко_Георгий_Петрович.
3 Цит. по: Фархшатов М. Н. Народное образование в Башкирии в
пореформенный период 60-90-е годы XIX в. — М., 1994.
4
https://ru.wikipedia.org/wiki/Оренбургский_Неплюевский_кадетский_ко
рпус
184
подготовки к экзамену на должность уездного воинского
начальника»1, изданного в типографии города Оренбурга в 1911
г.
После этого, в жизни молодого подполковника
откроется страница, связанная с исполнением должности
Чебоксарского уездного воинского начальника в самый
драматичный период времени – в Первую мировую войну. К
тому времени у Георгия Петровича имеется жена Вера
Александровна, дети Евгения, Виталий (родились в 1908 г.),
Константин (родился в 1912 г.) и старший сын Александр (1900
года рождения).
К сожалению, после прихода к власти большевиков,
Слюсаренко Георгий Петрович, как и сотни «бывших» царских
чиновников подвергнется репрессиям. Уже 10 сентября 1918 г.
он окажется в городе Самаре, где вольется в состав Восточного
фронта белогвардейских частей. Его административный опыт не
остается незамеченным. В рядах Белой армии он становится
помощником начальника Уфимской местной бригады, затем
помощник начальник административного управления 3-й
армии2.
Однако успехи Красной армии приводят к поражению, а
потом и развалу всей Белой армии, всего Белого движения.
Слюсаренко Георгий Петрович будет взят в плен в городе
Кемчуге летом 1920 г. и отправлен в Кожуховский концлагерь.
Можно считать, что летом 1920 г. Георгию Петровичу
повезло, так как в июле лагерь был частично «разгружен».
Вероятнее всего, потому, что большая концентрация бывших
военных офицеров в лагерях в центральной России считалась
потенциально опасной3, военнопленные рассеивались по другим
местам заключения. Георгий Петрович 13 августа 1920 г. был
передан из Кожуховского концлагеря в резерв Московского
военного округа. Уже 1 ноября этого же года он числится в
1 http://нэб.рф/catalog/000199_000009_003784874/
2 http://forum.vgd.ru/395/70313/60.htm
3 РГВА. Ф. 7. Оп. 7. Д. 97. Л. 548–549,
http://topos.memo.ru/kozhuhovskiy-konclager.
185
Запасной армии. затем делопроизводителем института
протезирования в Ленинграде при Артиллерийской технической
школе. Именно на этом рабочем месте его и застигнут
раскручивавшиеся в начале 1930-х гг. репрессий против
«белогвардейщины».
Гвардейское Дело, одно из ответвлений серии
политических процессов против бывших царских генералов и
офицеров армии и флота, известных под названием дело
«Весна» (более 3-х тысяч групповых дел, осуждено в
Ленинграде, Москве и на Украине свыше 10 тысяч человек). В
1927 были репрессированы десятки бывших офицеров лейб-
гвардии Преображенского и Финляндского полков (В.В. де
Жерве и другие). В 1930 – 1931 гг. в Ленинграде арестованы
преподаватели Военно-политической академии им.
Н.Г.Толмачева Н.А.Морозов, Л.Ф.Тарасов, А.А.Герарди и
другие; служащие Артиллерийской технической школы
Г.Н.Костылев, Г.П.Слюсаренко и другие; военные топографы
И.И.Селиверстов, С.Н.Силин и другие; офицеры
Артиллерийского управления Н.Н.Крыжановский, В.В.Гун,
И.И.Апмазов и другие; военные инженеры Военно-технической
академии РККА Ф.И.Зубарев и другие; бывшие преподаватели
Михайловского и Константиновского артиллерийских училищ
А.В.Сапожников, И.П.Михайловский, Г.А.Свидерский,
Б.Л.Розинг, Б.В.Люба и другие; бывшие офицеры гвардейских
полков: Московского (П.М.Яковлев, Н,А,Мельгунов и другие),
Семеновского (Я.Я.Сиверс, Н.А.Кавтарадзе, Д.А.Шелехов и
другие), Преображенского (Е.М.Казакевич, И.П.Гудим и
другие), Павловского (Н.Г.Дединцев и другие), Измайловского,
Егерского, Гренадерского, Кексгольмского, Стрелкового,
Саперного; офицеры ряда армейских полков (Самарского,
Каспийского, Новочеркасского).
Кроме того, по различным делам будет арестовано
свыше 300 морских офицеров (председатель Научно-
технического комитета Балтфлота Н.И.Игнатьев, начальник
Управления военно-морских сил РККА М.А.Петров, начальник
штаба морских сил Балтийского моря А.А.Тошаков и другие).
Всего в Ленинграде в мае 1931 г. будут расстреляны свыше 1
186
тысячи человек. Место захоронения казненных до сих пор не
установлено1.
Общая мобилизация в начале Первой мировой войны на
территории Российской империи была объявлена 17 июля 1914
г. В телеграмме за подписью военного, морского министров и
министра внутренних дел, направленной Генштабу 17 июля
1914 г., говорилось: «Высочайше повелено привести армию и
флот на военное положение и для сего призвать чинов запаса и
поставить лошадей согласно мобилизационному расписанию
1910 г. точка первым днем мобилизации следует считать 18 сего
июля 1914 г.»2 Уже 20 июля в секретной телеграмме от
Казанского губернатора в адрес Чебоксарского уездного
воинского начальника поступает телеграмма «Сего числа (т.е.
20 июля) в 11 часов 27 минут «вскоре после особых
распоряжений о призыве ратников I разряда в потребном
расписании 1910 г. к исполнению сего необходимо
заблаговременно подготовиться»3. 21 июля 1914 г. был издан
указ Николая II «О призыве на действительную службу
ратников ополчения I разряда в некоторых местностях
Империи».
Организация и проведение военной мобилизации по
Российской империи относились к компетенции Министерства
внутренних дел, военного и морского министерства.
Центральные органы решали общие вопросы по организации
мобилизации. Управлению воинской повинности подчинялись
губернские (областные) по воинской повинности присутствия,
далее следовали уездные (окружные и городские) по воинской
повинности присутствия, на нижней ступени находились
1 Тинченко Я. Голгофа русского офицерства в СССР. 1930 - 1931 гг.
М., 2000
2 Военное законодательство Российской империи [Электронный
ресурс] Режим доступа: http://www.rp-net.ru/pdf/rvs/VZRI.pdf– дата
обращения 10.09.2014.
3 Государственный исторический архив Чувашской Республики (далее
– ГИА ЧР). Ф. 306. Оп 1. Д. 175. Л. 1.
187
собственно призывные участки (приемные комиссии) и военно-
конские участки1.
Уже 22 июля в адрес Чебоксарского начальника МВД
была получена телеграмма от Слюсаренко Г.П. с просьбой
«передать предназначенный для сборного пункта помещение –
городской дом на базарной площади и старый Рождественский
дом»2. При этом, были даны весьма вразумительные указания о
том, чтобы «в доме – проверить запоры, повесить замки,
открыть дверь-люк из помещения клуба в трактир и
отремонтировать лестницу… В Рождественском доме –
устроить 6 больших лотков для хранения хлеба. Также прошу
разместить шесть столов канцелярских, 6 стульев и 6-12
табуретов. Требуется сбить столы и стулья для столовой
сборного пункта, а к утру второго дня мобилизации подготовить
кадки и бочки с водой3.
Весьма примечательно, что особым вниманием
Чебоксарского уездного воинского начальника не обходили
вопросы поддержания морального духа солдат. С одной
стороны, как по всей стране, в регионе были приняты
жесточайшие меры к возможным «провокациям» и
«растлениям» солдат через пьянство, дебоширство и т.д. Уже 7
августа в циркуляре на имя всех уездных воинских начальников
казанского военного округа было указано, что «в случае
возникновения беспорядков, необходимо принять самые
энергичные меры для подавления и действовать решительно, без
колебания.
Применительно к местным условиям составу гарнизонов
приказываю с получением сего составить соображения по
соглашению с гражданскими властями, имея целью охранить: 1)
отделение Государственного банка и казначейство; 2) тюрьму и
1 Казаков, А.Е. Особенности организации военной мобилизации в
России в 1914 г. [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://izvestia.asu.ru/2008/4-5/hist/TheNewsOfASU-2008-4-5-hist-17.pdf –
дата обращения 01.10.2014.
2 ГИА ЧР. Ф. 306. Оп 1. Д. 182. Л. 8.
3 Там же.
188
военнопленных, где будут; 3) водокачки и электростанции; 4)
станции ж\д, ж\д депо и склады; 5) казенные заводы и склады
артиллерийские интендатские; 6) мосты и другие искусственные
сооружения; 7) телеграфы; 8) склады водки, спирта»1.
Однако, более благоприятными методами власти считали
привлечение духовенства. Уже 23 июля 1914 г. в адрес уездного
воинского начальника г. Чебоксары приходит телеграмма от
руководства Казанского военного округа с просьбой привлекать
на призывные пункты местное духовенство, дабы «отслужить
молебен, сказать речь, объяснить призываемым тяжелую
ответственность за беспорядки. Используйте время пребывания
на сборном пункте с пользой, чтобы не было праздного времени,
ознакомьте с текущими событиями»2.
Об особой роли военного духовенства и Русской
Православной церкви написано немало самостоятельных
исторических исследований. Нам бы здесь хотелось отметить
весьма значимый фактор церкви в формировании 308
Чебоксарского пехотного полка. Среди проанализированных
документов нам попались два, характеризующих отношение
солдат к духовной составляющей военной службы. В переписке
уездного воинского начальника подполковника Слюсаренко
есть одна телеграмма на имя Казанского губернатора
следующего содержания: «Жители г. Чебоксар приобрели для
поднесения 308 пехотного Чебоксарского полка икону Божией
Матери – благословение на великую службу царю и родине.
Икона очень ценная (165 рублей), поэтому я затрудняюсь, как
по возможности скорее доставить ее в действующую армию»3.
Уже в начале сентября уездное воинское присутствие
столкнулось с проблемой переизбытка призванных, о чем
зафиксировано в телеграмме: «Начальник штаба округа от 1
августа 1914 г. сообщил, что ввиду громадного избытка
заурядных чиновников и невозможности использовать их
необходимо сделать распоряжение о роспуске их по домам с
1 ГИА ЧР. Ф. 306. Оп 1. Д. 182. Л. 343.
2. Там же. Д. 175. Л. 36.
3 Там же. Л. 536
189
принятием на особый учет, дабы возможно было по требованию
округов призвать их вновь на службу с назначением в различные
тыловые учреждения1.
Результатом мобилизационных мероприятий в
Чебоксарском уезде за первый военный 1914 год стала отправка
в различные воинские формирования и подразделения свыше
3500 человек. По отчету о реализации мобилизационного плана,
датированного 30 декабря 1914 г. указаны следующие
соединения:
В 308 Чебоксарский полк было отправлено 842 человека;
В 97 пехотный запасной батальон – 770 человек; Запасной
батальон Лейб-гвардии Павловский полк – 39 человек; Запасной
воздухоплавательный батальон – 1 человек – отправлен 1
человек; I Балтийский флотский экипаж – 30; I запасной
кавалерийский полк –отправлено 152 человека и 63 лошади; В
депо железнодорожников – 4; 41 парковая артиллерийская
бригада – назначено 100; в управление 77 пехотной дивизии –
116 человек; 77 артиллерийская бригада – назначено 179
человек при 261 лошади; 14 полевой и 40 запасной госпитали –
6 человек. Всего по плану было мобилизовано 2560 человек и
324 лошади2.
Помимо ратников были сформированы команды из
ополченцев, чье местоположение на момент мобилизации было
не установлено, либо они не попали в маршевые команды. Так
называемые «излишки» (всего 50 человек) ратников были
перераспределены в следующие воинские формирования: В
запасной Лейб-гвардии Московский полк 32 человека; в 95
пехотный запасной батальон – 445 человек; I запасной
кавалерийский полк – 14 человек; 4 запасной саперный батальон
– 7 человек; Депо железнодорожников – 3 человека; 2
артиллерийская запасная бригада – 3 человека; в распоряжение
окружного военного ветеринарного инспектора – 2 человека; в
распоряжение окружного военного санитарного инспектора – 2
1 ГИА ЧР. Ф. 306. Оп 1. Д. 182. Л. 255 – 256.
2 Подсчитано автором по: ГИА ЧР. Ф. 306. Оп 1. Д. 175. Л. 377 – 378
об; Д. 180. Л. 1. – 180 об; Д. 182. Л. 417 – 417 об.
190
человека1. Общее число мобилизованных в рамках одного
Чебоксарского уезда к 30 декабря 1914 г. составило 3068
человек при 324 лошадях.
За столь успешные действия Слюсаренко Георгий
Петрович Высочайшие награды, объявленные в Высочайшем
приказе 26-го февраля 1915 г. «Государь Император
Всемилостивейше соизволил пожаловать, за отлично-усердную
службу и труды при мобилизации армии, с 6 декабря 1914 г.: Св.
Анны 2-й степени»2.
Будучи профессиональным артиллеристом, прошедшим
все ступени карьерной лестницы кадрового военного в русской
императорской армии, Георгий Петрович обладал столь
важными для каждого русского человека качествами – духовной
стойкостью, справедливостью, заботой о подчиненных. Георгий
Петрович был требовательным к себе и к своим подчиненным,
но эта требовательность была гарантией строгой дисциплины и
безукоризненного исполнения воинских приказов. После войны
жизненные ценности Слюсаренко пошли вразрез с ценностями
Советской власти, однако он не поступился ими ни в годы
Гражданской войны, ни в 1920-1930-е гг.
1 ГИА ЧР. Ф. 306. Оп 1. Д. 182. Л. 417 об.
2 http://www.grwar.ru/library/HMO/HMO_1274.html
191
СЕКЦИЯ «ЧУВАШСКИЙ КРАЙ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ
ОБЛИКЕ РОССИИ»
Дорофеева Дарья, ученица МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
Руководители: Семенова М.А., учитель чувашского языка и
литературы; Черепанова С.Ш., учитель русского языка и
литературы МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
СИНЯЯ ПТИЦА СЧАСТЬЯ НАДЕЖДЫ ПАВЛОВОЙ
«Надежда Павлова - необыкновенная, выдающаяся
балерина».
Французский хореограф Ролан Пети.
Великая Павлова… Это имя знают везде, где есть балет
и где его нет. Еѐ называли «Русским лебедем», «Вечным
лебедем» и даже «Феей лебединой стаи». Самая знаменитая
балерина ушедшего века. История балерины – это волшебство,
которое бывает только в сказках.
А ведь она моя землячка, талантливейшая балерина,
народная артистка СССР, обладательница многочисленных
наград, профессор Российской академии театрального
искусства, в истории мирового балета – самая юная
исполнительница роли Джульетты. Она из Чувашии, из
Чебоксар, а я ничего о ней не знаю
Надежду Павлову назвали «сенсацией» в 12 лет. Было ли
это неожиданностью? Для москвичей и критиков – безусловно.
Но для тех, кто знал ее недетское трудолюбие, удачное
выступление в Москве расценивалось как еще один шаг к
Мечте. Своим упорством, стремлением к поставленной цели она
словно обгоняла себя, свой возраст.
В январе 1972 года в Москву на II Всесоюзный конкурс
молодых артистов балета прибыло 100 участников из разных
городов, и среди них шестиклассница из Перми – однофамилица
знаменитой балерины – Надя Павлова («маленькая, смуглая
девочка, полуребенок еще…»).
Когда Надя с подружкой пришла во Дворец пионеров,
то, оказывается, прием уже закончился. И все-таки, видно, есть
192
счастливая судьба – балетмейстер Геннадий Владимирович
увидел, что «у одной из них, маленькой, черноглазой, были
длинные руки и ноги, но столько любви, столько горячего
желания вкладывала она в каждое движение, что он не решился
ей отказать»1.
«Часто, лежа в постели, перед тем как заснуть, она
вспоминала фотографии известных балерин и представляла себя
на их месте – в роли Золушки, феи, лебедя… Размечтавшись,
она вздыхала: «Нет, так не будет. Уж очень я на них не
похожа»2. И все-таки она день за днем шла навстречу к чему-то
прекрасному. «Тихо в доме, никого нет. Надя строго смотрит на
себя в зеркало, переводит взгляд на фотографию Плисецкой.
Финал хореографической картины Сен-Санса. Лебедь уже устал
бороться, но еще жив. Надя вскидывает руки, смотрит на них в
зеркало. Руки как руки. Просто поднятые руки и ничего больше.
Она переводит взгляд на фотографию и видит крылья лебедя –
уставшие, трагически надломленные крылья».
Так что же тут на первом месте: талант или характер?
«Отбор кружковцев для продолжения учебы в
хореографическом училище был первым в ее жизни конкурсом.
Потом их будет немало. Она останется все так же мала ростом,
так же хрупка на вид, но на всех конкурсах, начиная с этого,
детского, и все же, верно, самого главного во всей ее
дальнейшей жизни, она будет побеждать. Побеждать силой
духа, бесконечной любовью к танцу. К делу, которое она
избрала раз и на всю жизнь»3. Талант – это редкость, а у нее еще
и большое желание и настойчивость!
Иногда факты биографии проходят незаметными для
творчества. Конечно, они составляют биографию человека, но
далеко не всегда биографию творца. А талантливый человек в
мире искусства – это творец в мире прекрасного. Балет – не
просто танец. Это спектакль, рассказанный языком танца.
1 Железкова А.С. Надежда Павлова (издание второе, переработанное).
Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1988. С. 13.
2 Там же. С. 15.
3 Там же. С. 19.
193
Педагог Нади Людмила Павловна Сахарова как-то призналась:
«Я не верю в сверхъестественную одаренность, а верю только в
то, что надо очень много работать. Одни девочки поступают с
очень хорошими данными, да так и с ними и остаются. Другие –
со средними и развиваются. Все мои девочки были со средними
данными, кроме Нади Павловой»1.
Как же трудно и одновременно ответственно в балете
иметь фамилию Павлова. Надя с увлечением читала биографию
прославленной балерины, сравнивая ее собой, впитывала ее
мысли об искусстве. «Когда Надя прочитала, что Анна Павлова
готова была танцевать хоть каждый вечер, – даже засмеялась
тихонько от счастья понимать великую актрису и думать
одинаково с ней»2.
И вот второй Международный конкурс артистов балета в
Москве, 1972 год – триумф Нади Павловой. Все члены жюри
единодушно признали – эта девочка родилась балериной с
большой буквы. Ее первенство было признано уже с первого
тура. На таком великолепном конкурсе победила 15-летняя
школьница, при этом никто не сомневался, что победа
заслуженная. А дальше было столько побед! И, конечно,
сознание большой ответственности, и, следовательно, ни
минутного расслабления, ни топтания на месте. Эту
удивительную девочку полюбили за то, что она уже в столь
юном возрасте умела дарить радость людям. Что это? Талант?
Трудолюбие? Сила воли? Конечно, да! У Нади талант –
исключительный, трудолюбие – сверхъестественное, сила воли
– необыкновенная. И это все в маленькой, хрупкой девочке.
Как только ее не называли: «Уникальное явление»,
«Чудо балерина», «Гордость русского балета», «Восходящая
звезда», «Искрящийся талант», «Мотыльковая душа», «Надя –
это слиток, сгусток энергии». Теперь ее постоянно стали
сравнивать с неумирающим лебедем русской сцены – великой
Анной Павловой. И это, разумеется, была самая высокая оценка.
1 Железкова А.С. Надежда Павлова (издание второе, переработанное).
Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1988. С. 27.
2 Там же. С. 37.
194
Ее успех, несомненно, не только в виртуозной технике танца,
но, прежде всего в том, что эта девочка, сама наслаждаясь
танцем, смогла это передать зрителям.
Среди гостей Второго Международного конкурса
присутствовал американский импресарио Сол Юрок, который
организовывал гастроли Анне Павловой. И вот он видит другую
Павлову! Да, он непременно должен познакомить Америку с
новой Павловой! «О, это будет прекрасный сюрприз
американцам, – говорил он при расставании Людмиле Павловне
Сахаровой. – Я уже много в жизни видел. Теперь мне только
один…да, еще один раз увидеть Павлову и тогда я спокойно
могу умирать»1. Как странно, но Анна Павлова постоянно
незримо присутствует в жизни Нади Павловой.
Судьба чебоксарской школьницы, действительно,
необыкновенна. Может, просто везение, стечение обстоятельств,
как говорят, улыбнулось счастье? Возможно, да! Но хочется
привести слова самой Н.Павловой, которые помогут нам понять,
что же все-таки помогло ей стать успешной балериной: «Есть
природа, которая подарила мне определенные таланты и
способности, спасибо ей. И, пожалуй, это то единственное, чему
невозможно научить других. В детстве закрадывается характер.
Уже в школе ты затрачиваешь невероятные силы, во многом
себе отказываешь, чтобы любимая профессия стала по-
настоящему твоей. Вы не представляете, чем необходимо
жертвовать. Во многих балетных семьях родители не хотят
отдавать в балет своих детей, понимая, как это тяжело»2.
Упорный, не оставляемый ни на день труд, преодоление
самой себя – вот главный секрет успеха Надежды Павловой.
Чувашские поэты не могли не обратиться к личности
талантливой балерины, гордости чувашского народа Надежды
Павловой. В 1996 г. в журнале «Пике» («Сударушка») было
напечатано стихотворение народного поэта Чувашии
1 Железкова А.С. Надежда Павлова (издание второе, переработанное).
Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1988. С. 62.
2 Кузнецова С. Балет – это навсегда! // Life & Love /Живи любя/, №3
(04), март 2013. С. 29.
195
В.И.Давыдова-Анатри «Натюк ташши». В переводе на русский
язык это стихотворение под названием «Лебедь белокрылый»
было опубликовано в 1998 г. в газете «Чебоксарские новости».
В.Давыдов-Анатри приводит «секрет» успеха балерины.
Это: старание, учеба, трудолюбие, уважение людей. Зрители
очарованы танцем Нади, их аплодисменты искренни: Юратаççĕ
Натюк ташшине,
Саламлаççĕ чăваш пикине.
Танец у Нади волшебный, в нем скрыты таинственные
силы, которые лечат души людей, учат их видеть красоту мира,
радоваться жизни и мечтать:
В танце огненном летая,
Учит красоте, радости, мечте!
Людмила Симонова в своем стихотворении «Наде
Павловой» сравнивает нашу балерину с царицей: И вот уже на
сцене ты – царица,
Кто б в этот миг с тобой сравниться мог?
Всех удивляет стремительный взлет Нади, всем
известный ее удивительный полет. И автор хочет понять, как это
все могло появиться у простой чувашской девочки. И
предполагает, что в ее маленьком сердце «живет веселая,
серебряная птица». Почему веселая птица? Я думаю, что
Надежда своим танцем приносит радость людям. Она легка,
возвышенна, как птица.
Богата талантами чувашская земля
Была и будет испокон богата.
И как хорошо, в ряду известных людей, прославивших
Чувашию, Надежда Павлова всегда будет стоять в самом
достойном первом ряду.
К образу Надежды Павловой обратился в своем
творчестве известный чувашский поэт Н.Петровский-Теветкель.
Он посвятил ей стихотворение «Балерина». В стихотворении
автор пытается найти ответ на свои вопросы:
«Почему над сердцами подобную власть
Обретают движенья? В чем танца бессмертья?»
196
И дает понять читателю, что сила танца в том, что он
захватывает зрителя. Зритель полностью находится в его власти,
растворяется в нем.
Радует, что талант Н.Павловой вдохновлял на создание
стихотворений не только наших чувашских поэтов, но и
русских. Поэт В.Лапшин из г. Пермь посвятил Надежде
Павловой два стихотворения. В первом стихотворении
В.Лапшин говорит о том, что в небосклоне балете появилась
новая звезда, юная Джульетта из Перми, Надежда Павлова. Во
втором стихотворении «Увлекает меня танец твой» автор
очарован воздушным танцем балерины:
Где движения, как утро легки,
Бестелесной руки.
Также поэта привлекает скромность и чистота самой
балерины:
Где ты вся и скромна, и чиста,
Словно капля с листа.
Пермский поэт Владимир Радкевич в стихотворении
«Пермский балет», посвященном Наде Павловой, разгадал
секрет высшего искусства балета, который своей силой лечит
души людей. Поэт удивлен талантом юной Нади Павловой,
которая каждым движением, жестом своего возвышенного танца
доходит до сердца зрителя: Каждым жестом в «Жизели»
Ты взрывала сердца.
Автор готов остаться в мире танца, который открыла ему
балерина Надя Павлова. Этот мир рождает светлые мечты,
пленяет его своей чистотой:
Здесь бы жить и остаться,
Где ликует мечта,
Где возвышенность танца
И его чистота.
Хочется отметить, что яркий образ талантливой
балерины запечатлен не только в литературе, но и в
художественно-изобразительном творчестве. Ее портреты были
созданы замечательными художниками И.Глазуновым,
В.Косоруковым, скульпторами И.Васильевым и Л.Лондон. На
мой взгляд, наиболее точно уловил характер балерины
197
художник Е.Широков, который создал портрет «Надя Павлова».
На картине юная балерина, очевидно, после репетиции. Одна, в
пустом репетиционном зале, она о чем-то напряженно думает…
Скорее всего воображение девочки рисует танец, который ей
предстоит воплотить. Она словно приготовилась к следующему
выходу на сцену, вот только немного отдохнет и продолжит
танец, ведь это ее жизнь. Девочка полна вдохновения и любви к
своей профессии. А танец для Нади является высшим смыслом
ее существования. Удивителен взгляд больших глаз,
одновременно пристальных, задумчивых и тревожных. Как же
хорошо художнику удалось передать светлую одухотворенность
всего существа юной балерины и с помощью кисти передать
прекрасное в человеческом мире. Трогательна необыкновенная
женственность, очарование. И с какой проникновенностью
передан сложный духовный мир героини. Кажется, что так и
ощущаешь глубину и искренность взгляда глаз, кроткое
выражение лица.
Интересна и работа молодого белорусского художника
Р.Федосенко «Счастье». Здесь Надежда Павлова изображена,
скорее всего, после успешно прошедшего концерта. Балерина
стоит, прижав руки к подбородку, на лице затаенная улыбка.
Она как будто вся светится изнутри от счастья. Яркие краски
картины передают чувства, эмоции балерины. Не случайно
выбран красно-фиолетовый фон, выражающий сильнейшие
чувства Нади. Она живет такими мгновениями счастья, впереди
– большая сцена и минуты упоительного счастья от полноты
жизни. Да, Надежда Павлова – яркая, талантливая, незаурядная
балерина. И это удивительным образом удалось передать
художникам.
В 1976 г. на экранах появился советско-американский
фильм «Синяя птица», в котором снялась Надежда Павлова.
Сценарий написан по известной пьесе-сказке бельгийского
драматурга Мориса Метерлинка Алексеем Каплерем и Хью
Уайтмором. Постановщик – американский режиссер Джордж
Кьюкор. В первом номере «Литературной газеты» за 1975 год я
прочитала интервью, которое дал режиссер Джордж Кьюкор
корреспонденту газеты. «Ваша Надя – великолепная балерина и
198
очень подходит для придуманной нами роли Синей Птицы,
которая, пролетая над детьми, то превращается в девочку, то
снова становится птицей. Это очень важная роль… Само
выражение «Синяя Птица счастья» вошло в обиход. Чем дальше
я «вгрызаюсь» в «Синюю Птицу», тем больше она мне нравится.
Мне кажется, в ней заложено нечто очень важное для
сегодняшних дней, и, я думаю, это надежда на счастье»1. [4, 8]
Вторая роль Надежды Павловой в кино – роль балерины
Зины Лебедевой в остросюжетном детективе «Сицилианская
защита», который вышел на экраны нашей страны в 1980 году.
Режиссер фильма – Игорь Усов. Тонкий, иронический юмор,
гармоничное существование на экране навсегда запомнились
зрителям. Как же удалось воплотить балерине такие разные
роли? Как признается сама Н.Павлова: «Наверное, здесь
сработала моя врожденная интуиция, которая всегда помогала
мне в жизни. Я не профессиональная актриса, играла, что
называется, на ощупь, интуитивно»2.
Чудесная сказка о волшебном превращении маленького
гадкого утенка в прекрасного лебедя повторилась с Н.Павловой,
с девочкой из Чувашии. Казалось бы, в современном балете
немыслимо сказочное превращение. И все-таки… Ее зовут
Надежда Павлова. Но имя в искусстве – не анкетные данные.
Она – Надежда Павлова – имя собственное и неповторимое в
искусстве, подлинное явление современного балетного мира. В
мире две знаменитых Павловы, и одна из них – Надежда!
А необыкновенная судьба балерины – подтверждение
сказки в жизни. Надежде Павловой удалось поймать свою
Синюю птицу счастья. И как здорово, что она – и Надежда, и
Павлова! А я горжусь тем, что моя маленькая Чувашия подарила
миру столько выдающихся имен, и среди них великая Надежда
Павлова! Она такая же, как и мой чувашский народ – маленькая,
трудолюбивая, скромная, застенчивая.
1 Цитриняк Г. Синяя Птица Нади Павловой. // Литературная газета,
1975, №1, 1 января. С. 8.
2 Кузнецова С. Балет – это навсегда! // Life & Love /Живи любя/, №3
(04), март 2013. С. 29.
199
22 апреля 1999 года стало днем основания балетной
школы в Чебоксарах. А 15 июня 2013 года в Чувашском
государственном театре оперы и балета состоялся последний
концерт выпускников. Хореографическое отделение закрылось.
Как же так? Возможно, при таком отношении не появятся
больше такие таланты, как Надежда Павлова. И закончится для
Чувашии мир сказки, способный разбудить фантазию, развить
воображение и тронуть до глубины души.
Васильева Евгения, ученица МБОУ «СОШ №16»,
г. Новочебоксарск, ЧР
Руководитель: Прыткова С.В., учитель истории и
обществознания МБОУ «СОШ №16» г. Новочебоксарск, ЧР
ПРИОБЩЕНИЕ ЧУВАШСКОГО НАРОДА К
КИНОИСКУССТВУ
Указ Президента Российской Федерации В.В. Путина
объявил 2016 год Годом российского кино с целью привлечения
общественности к российскому кинематографу. Российское
кино имеет прочные традиции и пользуется большой любовью и
популярностью среди россиян. В.И. Ленин говорил о роли кино
для общества: «Из всех искусств важнейшим для нас является
кино»1. По своей доступности и привлекательности
кинематограф до сих пор продолжает занимать важное место в
проведении досуга миллионов людей. Советский кинематограф
складывался в 20-е годы ХХ века, тогда же он стал проникать и
в сельскую среду. Для неграмотного и малообразованного
населения кинематограф стал одним из способов пропаганды
знаний, политпросвещения граждан в деревне, сообщения о
текущих политических событиях в стране и мире. Благодаря
кинематографу жители деревни Будайка узнали в кинофильме
«Чапаев» своего земляка В.И. Чапаева, георгиевского кавалера и
легендарного комдива Красной Армии.
1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 44. С. 579.
200
Кино – одно их могучих средств поднятия культурного
уровня отсталых масс рабочих и крестьян. Особое значение оно
приобретало в условиях малых национальностей, как например
народы Поволжья, в том числе и чуваши. Интересен тот факт,
что процесс проникновения кино в жизнь жителей Поволжья
был связан с деятельностью американской благотворительной
организации АРА, развернувшей свою работу в рамках борьбы с
голодом1.
Впервые жители Чувашии познакомились с
кинематографом в 1919 г., когда по Поволжью (Нижегородская,
Казанская, Симбирская и др. губернии) проезжал агитпоезд
«Октябрьская революция» во главе с Председателем ВЦИК
М.И. Калининым с целью массово-политического и культурно-
просветительского воспитания населения. В Чувашском крае
агитпоезд провел 70 сеансов, на которых присутствовало 42,6
тыс. зрителей: «Днем кинематограф обслуживал учащихся
школ, а вечером под открытым небом – взрослую публику. Все
сеансы сопровождались комментариями, а в антрактах с речами
о текущем моменте выступали агитаторы и инструкторы»2.
За годы социалистической реконструкции народного
хозяйства в культурный обиход рабочих и крестьян прочно
вошло кино – одно из действенных средств просвещения и
воспитания масс. Приобщению к искусству кино
осуществлялось с помощью передвижной кинотехники и
киноустановок (данные по ЧАССР)3.
Год 1919
г.
1922 г. 1924 г. 1925
г.
1927
г.
1930
г.
Киноустано
вки
1 шт.
(коммер-
ческая)
3 шт. 3 шт. 12
шт.
82
шт.
Передвижки 5 3 шт.
(деревен-
ские)
10 48
1 Кино и молодежь. М.-Л., 1926. С. 57.
2 Из истории культуры Чувашской Республики. 1917 – 1985. Вып. 1.
Чебоксары, 1992. С. 88.
3 Там же. С. 16.
201
Первые кинопередвижки появились в 1919 г. В селах и
деревнях кинопередвижки вызывали взрыв искреннего,
неподдельного интереса. При проведении киносеансов в
деревне, маршруты движения кинопередвижек часто менялись
из-за плохих погодных условий, дорожной распутицы,
отсутствия дорог к деревням. Во второй половине 1920 - нач.
1930-х гг. посещение кинопередвижками сельской местности
имело четкую практическую цель и было направлено на
реализацию конкретных задач: политпросвещение граждан,
пропаганда колхозного строя, привлечение крестьян в колхозы,
показ индустриального развития государства, санитарно-
гигиеническое просвещение, устраивались киновыставки о
пользе прививок, медосмотров, лечении глазных болезней.
В 1926 г. в киносеть Чувашии поступили первые четыре
комплекта передвижной киноаппаратуры типа ГОЗ, на которых
в чувашских селах и деревнях впервые демонстрировались
советские кинофильмы. Для подготовки кадров киномехаников
в 1927 г. в Казани были организованы курсы. Здесь проходили
обучение и работники из Чувашии. В 1927 г. киносеть
Чувашской АССР насчитывала в эксплуатации 3 стационарных
кинотеатра и 10 сельских кинопередвижек. В 1928 г. число
кинопередвижек увеличилось до 25, были открыты кинотеатры
в Ядрине, Цивильске, Канаше и Порецком. Кинопередвижки
были более популярными и доступными для сельчан, т.к.
киноустановки стоили очень дорого, например, самый
популярный киноаппарат марки «ГОЗ» с полным снаряжением
стоил 640 руб., при среднемесячных зарплатах рабочих от 40 до
170 руб.1, а крестьян – и того меньше. Кроме того, в деревнях не
хватало и квалифицированных кадров, которые могли бы
обслуживать киноустановки и ремонтировать их при частых
поломках.
Большую роль в развитии кинодела в Чувашской
республике сыграло Чувашское отделение управления
1 Головин С.А. Имущественная дифференциация доходов населения
СССР в 20-30-е гг. ХХ в. Вып. 66. //Известия РГПУ им. Герцена, 2008.
С. 180.
202
кинофикации и кинопроката Чувашкино, созданное по решению
Президиума ВЦИК Чувашской республики от 22 июня 1926 г.
Они занималось не только прокатом готовых фильмов,
выпущенных вне республики, но и создавали художественные и
документальные фильмы собственными силами. Помимо
проката готовых фильмов, выпущенных вне республики, оно
создавало художественные и документальные фильмы
собственными силами. В период 1926–1932 гг. Чувашкино
выпустило несколько оригинальных художественных фильмов:
«Волжские бунтари», «Сарпиге», «Черный столб», «Апайка»,
«Священная роща», воссоздающих историю и быт чувашского
народа1. В начале 1933 г. в Чебоксарах был пущен в
эксплуатацию первый звуковой кинотеатр «Родина» (на 700
мест), здесь горожане знакомились с работами «Чувашкино». В
1932-1933 г. построен кинотеатр в Канаше, расширен кинотеатр
в Алатыре.
В 1931 г. Секретариат Чувашского обкома ВКП(б)
принял решение о развитии технической пропаганды с целью
распространения технических знаний среди населения
республики: «Чувашотделу «Востоккино» обеспечить выпуск в
1932 г. не менее одного фабульного технического фильма из
области работы промышленности ЧАССР. Организовать
регулярный выпуск технической хроники»2. Таким образом, в
ЧАССР снимали художественные, документальные и научно-
технические фильмы. Так, в 1934 г. был выпущен киножурнал
«Красная Чувашия».
В 1934 г. был создан Трест кинофикации и управления
кинофотосетью при СНК ЧАССР, на который было возложено
планирование, руководство и эксплуатация городской и
сельской кинофотосети на территории Чувашии. С середины 30-
х гг. кинематограф Чувашии создает документальные фильмы и
киножурналы, например, «На Волге широкой».
1 Культурное строительство в ЧАССР. Сборник документов. Кн. 1
(1917 – 1937). Чебоксары: Чуваш. книж. изд., 1965. С. 16.
2 Там же. С. 210.
203
Центрами кинопросвещения в Чувашии являлись
сельские клубы, Дома культуры, избы-читальни. Они стали
центрами культурно-просветительской и политико-
воспитательной работы с населением республики. Киносеансы
были любимым развлечением сельчан, для них это было
большое окно в другую, чужую жизнь – красочную, радостную,
со счастливым концом.
Большим успехом пользовались приключенческие,
лирические, музыкальные фильмы. Очень любили чуваши
смотреть художественные фильмы, снятые Чувашкино,
рассказывающие о жизни чувашского народа, традициях и
культуре. «Наконец мы дождались картину «Волжские
бунтари»…На экране мы видели жизнь наших дедов, страдания
несчастного чувашского народа. … «Красные ворота» в
Чебоксарах… Я радуюсь! Я ведь тоже сын этого несчастного
чувашина!»1…. Фильм «Сарпиге» снимали с привлечением
чувашских актеров, а главную роль георини сыграла даровитая
артистка-чувашка Тани Юн. Фильм рассказывал о бесправии
женщины-крестьянки, женщины-чувашки. Его демонстрировали
не только в Чувашии, но и в Москве», - сообщалось в «Трудовой
газете» летом 1927 г.2.
Старожилы села Яндашево вспоминают, что во вновь
построенном колхозном клубе и в школе для глухонемых, как в
предвоенные, так и в военные годы, еженедельно
демонстрировалось немое кино. Зрители любили смотреть
фильмы «Волга-Волга», «Петр Первый», «Чапаев», «Борис
Годунов» и др. В 50-е годы в клубе установлена стационарная
звуковая киноустановка. иномехаником была участница
Великой Отечественной войны А. Протасова, а помощником
киномеханика – Н. Егоров3.
1 Культурное строительство в ЧАССР. Сборник документов. Кн. 1
(1917 – 1937). Чебоксары: Чуваш. книж. изд., 1965. С. 145.
2 Там же. С. 127.
3 Афанасьева А.П., Валиуллина В.А., Петров Н.М. Яндашево.
Исторический очерк. Кугеси, 2002. С. 54.
204
Среди картин, которые присылало «Совкино»,
отсутствовали картины для деревенских передвижек, чего
нельзя сказать о фильмах Чувашкино, пользовавшихся большой
популярностью среди сельчан. При просмотре кинофильмов
часто происходила поломка киноаппарата; рвалась пленка, а
зрителям приходилось ждать, пока киномеханик склеит пленку,
что создавало неудобство и вызывало недовольство зрителей.
Но несмотря на все недостатки Правительство Чувашской
республики продолжало заботится о том, чтобы количество
киноустановок и киносеансов постоянно росло, в 1935 г.
предполагалось озвучить 10 районных центров, передать тресту
«Чувашкино» безвозмездно помещения для звуковых
киносеансов. О развитии кинопросвещения жителей Чувашии,
свидетельствует сводный отчет за период 1940-1967 гг.1.
Год 1940 1950 1958 1960 1965 1967
Число
кино-
установок
113 298 418 556 1034 1115
В 1961 г. Министерство культуры Чувашской АССР в
отчете о культурном строительстве республики сообщало:
«Кинообслуживание. В настоящее время в республике
насчитывается 718 государственных (24 – в городе, 694 – в
деревне) киноустановок. За год введено в действие 123 сельских
стационара. За 4 месяца 1962 г. введено 60 сельских
киноустановок…. Министерство ставит перед работниками
киносети в 1962 г. цели – увеличить количество посетителей
киносеансов дос12 мл. 400 тыс. чел. Увеличить число
киноустановок до 773»2
В 70-е гг. в республике создавались киноклубы, их
насчитывалось около 25: в Чебоксарах, Новочебоксарске,
Алатыре, Батырево, Канаше, Шумерле, Ибресях. Кинолюбители
снимали документальное кино о природе, городах и людях
Чувашии. В молодом городе Новочебоксарск до 90-х гг. ХХ в.
действовало 3 культурных учреждения, где горожане могли
1 Давыдов Д. Кинопередвижники. //Родина, № 1, 2016. С. 353.
2 ГИА ЧР. Ф. 1898. Оп. 1. Д. 231. Лл. 39-50. Копия.
205
приобщиться к искусству кино. Клуб строителей (кинозал) на
улице Коммунистическая, кинотеатр «Заря» на улице
Винокурова и ДК «Химик» (кинозал) на улице Винокурова.
Большую роль в развитии чувашского кино сыграли
чувашский режиссер, драматург и актер И.С. Максимов-
Кошкинский и чувашская актриса Тани Юн.
Иоаким Максимов-Кошкинский (1893-1975) один из
первых в республике выдвинул идею создания своих чувашских
фильмов: «меня всегда мучил вопрос почему армяне, грузины,
украинцы ставят фильмы, а чуваши не могут показать свою
жизнь на экране»1. Деятельность режиссера и актера увенчалась
успехом, фильмы Кошкинского «Атал палхавсисем» (1925),
Сарпиге (1926), «Хура юпа» (1927), «Атал синчи тавал» (1928),
«Апайка» (1929), «Киремет кати» (1930), «Асту» (1931) –
раскрыли непревзойденный талант многих чувашских актеров:
Тани Юн, П. Осипова, Г. Парне, П. Медикова, К. Егорова, М.
Кокки, В. Михайлова, обогатили режиссерский опыт самого
Кошкинского.
В 1932 г. Тани Юн и Максимов-Кошкинский
возвращаются в театр, их деятельность в чувашском кино
закончилась, но по приглашению киностудии им. Горького в
Москве, Кошкинский продолжал сниматься в кино, создавая
колоритные и неповторимые образы в к/ф «Романтики» реж. Д.
Донского (1941), «Алмазы» (1947г. Свердловская киностудия),
«Алитет уходит в горы» (1949 г. им. Горького).
Татьяна Степановна Бурашникова, Тани Юн (1903–
1977) – чувашская актриса театра и кино, драматург,
переводчик. Первая чувашская киноактриса, снимавшаяся в
первых фильмах Чувашкино, создавшая неповторимые образы
чувашских женщин. Размышляя о зарождении чувашского кино
Тани Юн вспоминала: «В то время в Чебоксарах не было
зимнего кинотеатра, фильмы демонстрировали в драмтеатре в
свободные от спектакля дни. Я не пропускала ни одной
1 И.С. Максимов-Кошкинский. К 100-летию со дня рождения. //Сост.
К.Кириллов. Чебоксары: «Чувашия», 1993. С. 4.
206
картины, иные смотрела несколько раз. Возвращаясь домой,
«ставила» запавшие в душу сцены… Однажды привезли
итальянскую картину, где играла прославленная актриса
Франческа Бертини. Ох, как играет итальянская «звезда», какая
она красивая и талантливая! Вот бы и мне играть в кино! Но
этой мысли я боялась. Сбыться такая мечта может разве что во
сне… Почему у нас такого нет? Дерзкие мысли постоянно
сверлили тогда мне голову»1.
При поддержке руководства республики, благодаря
энтузиазму Максимова-Кошкинского и Тани Юн, согласия
«Севзапкино» («Ленфильм») приступили к съемкам картины
«Волжские бунтари». Создание фильма по тем временам стоило
25 тыс.рублей (при долевом участии). Тани Юн сыграла в этом
фильме маленькую эпизодическую роль матери, которая во
время бунта потеряла ребенка.
В 1928 г. на экраны вышла картина «Апайка», съемки
которой велись в Казани, повествуя о событиях Гражданской
войны. Музыку к фильму написал московский композитор Д.
Покрасс. В 1931 г. был снят последний фильм «Священная
роща», где Тани Юн сыграла роль председателя колхоза.
В 1990-2000-е гг. развернулся талант уроженца г.
Новочебоксарск Анатолия Гущина. Родился 30.11.1976 г. в г.
Новочебоксарск. Учился в Театральном училище им. Щепкина и
был принят в труппу театра «Содружество актеров Таганки»,
которым руководил Николай Губенко. В 1999 году театр
выпустил спектакль «Афган», в котором Гущин сыграл
большую роль. После двух лет работы в «Содружестве актеров
Таганки» Анатолий Гущин решил покинуть театр и уйти в
свободное плавание. Принимал участие в спектаклях
Продюсерской компании Анатолия Воропаева «Чонкин» и
«Шулера». С 2002 г. начал активно сниматься в кино:
1 Тани Юн. Дни и годы минувшие. Чебоксары: Чувашское книжное
издательство, 1972. С. 37.
207
«Приключения солдата Ивана Чонкина», «Звезда», «На
безымянной высоте» и мн. др.1.
В чем же заключаются причины такого пристального
внимания к развитию кинодела и кинопросвещения в
республике? Кино – это один из видов искусства, которое
осуществляет воспитание и обучение населения доступным и
наглядным методом. Это было массовое развлечение,
объединяющее большое количество людей, а в деревнях
кинопросмотр был практически единственным культурным
мероприятием для сельчан. Когда в деревню привозили кино,
это вызывало большую радость, а в залах собиралась вся
деревня, при просмотре фильма люди живо обсуждали
происходящее на экране, а после киносеанса еще долго
вспоминали сюжеты и героев фильма, старались подражать им.
Традиции, заложенные первыми чувашскими актерами
Осиповым, Тани Юн, Максимовым-Кошкинским, продолжил
внук последних - Андрей Градов, Станислав Садальский,
Анатолий Гущин - молодой талантливый уроженец г.
Новочебоксарск.
Таким образом, фраза В.И. Ленина, сказанная в 20-е гг.
ХХ в. о важности кино, как вида искусства для народа, в ХХI в.
не потерял свою актуальность. Но несмотря на изменения,
происходящие в кино, вызванные развитием научно-
технического прогресса, мы не должны забывать о том, как
складывалось и развивалось киноискусство в Чувашии.
Гаврилов Данил, ученик МБОУ «Шемуршинская СОШ»
Руководитель: Веденеева Г.Н.
ИСТОРИЯ КАРЛИНСКОГО ЗЕМЛЯНОГО ВАЛА
Для нас мальчишек вал всегда был местом игр в
«войнушки», мы его брали штурмом, бегали по его гребню. Но
однажды, к нам подошел дедушка и сказал: «Ребятишки, а ведь
1 Яна Гордеева, «Анатолий Гущин: Мужики тоже рыдают!»,
18.08.2013, «Экспресс-газета» № 33 (966).
208
это не простой вал, его еще при Иване Грозном построили наши
далекие предки, для защиты родимой земли».
Система оборонительных сооружений, применявшаяся
с XIII века и получившая особое развитие в XVI—XVII веках на
южных границах Русского государства для защиты от
нашествия кочевников называлась засе́чной чертой , линией.
Засечная черта была единым комплексом, состоящим из линии
укреплений (остроги и города-крепости) и прилегающих лесных
массивов, состоящих из засек (деревьев, поваленных вершинами
в сторону предполагаемого наступления противника), валов,
рвов, частоколов. Дополнялась естественными преградами
(реки, овраги).
Государство серьезно подошло к организации
сторожевой службы. Управление засеками велось через
Пушкарский приказ и содержались на «засецкие деньги».
Засечная черта имела административное деление на звенья,
называвшиеся ближайшим населенным пунктом. Звенья
отделялись друг от друга «воротами» - дорогами, перекрытыми
крепостями. Во главе звена был управляющий, засечный голова,
засечные приказчики и сторожа, охранявшие лес. Все
заносилось в особые дозорные книги, которые находятся в
фондах Государственного архива древних актов1. Засечная
пограничная стража (ополчение) доходила до 30 тыс. человек,
набиралась из местного населения. Государство постоянно
следило за состоянием Черты. После набегов укрепления
ремонтировались, завалы обновлялись. Засечные приказчики и
сторожа, охраняли лес. Лесные массивы доходили шириной 3-5,
а местами до 20 км. В таких лесах нельзя было устраивать
распашки, рубить деревья. Охотиться, собирать грибы и ягоды,
даже просто заходить в лес, «дабы не прокладывать стежек». За
нарушение налагали штраф или даже казнили.
1 Беляева Т. В. Засечные черты. Ж. Преподавание истории в школе.
№4, 2004.
209
Карта Карлинской черты.
Основными узлами обороны Черты были города-
крепости (городом в древности называлось любое поселение,
имеющее ограду). Все основные засечные крепости строились с
расчетом на ведение пушечного боя, так как правительство
рассчитывало обороняться не только против татар, но и против
других возможных врагов.
Наиболее мощной оборонительной линией была
«Большая засечная черта». Ее составной частью была
пограничная засечная черта, «Тетюши -Алатырь-Темников», с
Карлинским валом.
При Иване IV было создано несколько линий
сторожевых служб по направлению Алатырь – Тетюши. Так в
1578 г. было начато строительство укрепленной линии
«Тетюши-Алатырь-Темников». Линия между Тетюшами и
Алатырем состояла из Тетюшской, Карлинской и Алатырской
засечных черт. В исследовательской работе нас будет
интересовать история Карлинского земляного вала. Свое
название вал получил по названию реки Карлы, вдоль которой
был возведен. Карла́, (Карлы, название тюркское, от кар-снег)
река в Чувашии и Татарстане, левый приток Свияги. Длина от
истока до устья составляет 91,5 км, в пределах Республики 37,7
км.
210
Первое письменное упоминание о бассейне реки
Карлы мы находим в документах середины ХVI в. – времени
похода князя Андрея Курбского на Казань и присоединения
Казанского ханства к русскому государству. Вот что он отмечал
«от Суры шли есмя войском 8 дней, полями дикими и
дубровами, негде же и лесами, а сел со живущими зело
мало...18-ый -на реке Карле, 19-ый - на реке Булез»1. Освоение
«дикого поля», (название незаселенных районов ХV века в
Среднем Поволжье) в основном, началось после присоединения
Чувашии к русскому государству, в конце ХVI- первой
половине ХVII века, и связано с строительством Карлинской
засечной черты.
В работе Димитриева В. Д. «Чувашия в эпоху
феодализма», находим следующее «Дикие де поля есть в
Свияжском уезде на речке Карле: пахотной земли будет на
тритцать тысяч четвертей в поле, а в дву по тому ж и болши, а
земля самая добрая, села и всякие угодья пришли к той земле
многие, а стали те места в черте (т. е., внутри засечной черты. —
В. Д.). Да в ыных местех таких пашенных земель и сенных
покосов и всяких угодей сышетца много»2. В XVII в. царское
правительство переселяло значительное число служилых
чувашей и татар на Карлинскую засечную черту, отводя им до
75 десятин земли, на правах поместного владения. В 1661 г.
крестьяне-марийцы «польских» (т. е. степных) деревень
Чемуршинской волости Кокшайского уезда подали челобитную
кокшайскому воеводе М. В. Шокурову о том, что «поселилися
де у них на их ясачной пашенной земле мещеряки своим
насильством». Мещеряков сюда переселилось 40 дворов. Под
«польскими деревнями» подразумевалась Шемурша,
основателями были, марийцы.
В книге Ухтиярова А.И. «Родимый край – село
родное», приводится схема-карта земляного вала (Карлинской
черты, Карлинского вала) составленная 22 сентября 1798 г.,
1 А.М.Курбский. История о великом князе Московском. СПб., 1913.
С.17-18.
2 Димитриев В. Д. Чувашия в эпоху феодализма. Чебоксары. 1968.
211
землемером Богомазовым и утвержденная 12 августа 1815 г.
старшим землемером, титулярным советником А. Жуковым.
Данная карта хранится в Комитете Чувашской Республики по
делам архивов 1.
Освоение юго-восточной части Чувашии к началу
ХVIII в. в основном было завершено. Значит, мы с
уверенностью можем сказать, что вал способствовал освоению и
заселению необжитых земель сыграл важнейшую роль в
укреплении Российского государства.
Что же представляет вал на сегодняшний день? С
западной стороны территории нашего села, на правой стороне
реки Карла вал местами сохранился и по сей день, правда
значительно уменьшился в размерах. Более в лучшем состоянии,
вал, протянувшийся через лес в сторону города Алатырь. Нас
возмутило, то что на валу местные жителями вырыли себе
погреба, а другая часть вала стала личным земельным участком.
Мы считаем, что сельское поселение не следит за сохранностью
данного исторического памятника, грубо нарушая
Постановление Совета Министров Чувашской Республики от 29
октября 1993 г., №372 «О дополнении списка памятников
истории и культуры местного (Чувашской Республики)
значения, подлежащих государственной охране». В данном
списке Карлинская засечная черта (валы, рвы) указана под
№163. На оставшихся участках земляного вала, мы провели свое
маленькое полевое исследование. Взяли длинные деревянные
рейки, сделали на них разметку, чтобы измерить высоту вала и
глубину рва. Высота вала составила примерно 2,5 метра,
глубина рва 1,5-2 метра, ширина около 3-х метров. На основе
получившихся данных сделали схему- разрез вала (схема-разрез
прилагается).
Следующим этапом работы стало разрешение
гипотезы. У нашего вала земляная насыпь с северной стороны, а
ров или «волчья яма» с южной – в сторону «Дикого поля».
Другое подтверждение данного вывода: село застраивалось с
1 Ухтияров А. И. Родимый край - село родное. Чебоксары.1996 .
212
защищенной, северной стороны вала. Таким образом, мы
доказали – вал был построен русским государством, а не
ногайцами.
В ходе сбора материала мы узнали, что историей
нашего вала интересовались в свое время специалисты из
Перми, историк и писатель Кочетков В.Д., приезжавший в 2011
г. в наше село. К сожалению, нам не встретилась ни одна работа,
посвященная Карлинскому валу. Но память о вале сохранилась в
экспонатах Народного музея, деревни Большое Буяново. В 1992
г. возле деревни Верхнее Буяново местными жителями, были
найдены предметы вооружения времен Ивана Грозного:
чугунные ядра, секира или бердыш, наконечники копий.
Подлинность экспонатов подтверждена экспертизой
специалистов.
Эскиз рисунка памятника, выполненный
учениками школы.
История нашего вала не отмечена и в памятнике.
Поставить памятник, значит отдать дань уважения предкам,
сохранить историческую память. Мы надеемся, что в год 465-
летия, наш Карлинский земляной вал получит заслуженное
внимание. С такой просьбой мы обратились в органы местной
213
администрации при нашем селе, и они обещали, что вал будет
отмечен памятным знаком, так же в новое изображение герба
включат изображение Карлинского вала в виде зубчатой стены.
Ведь в гербе города Буинска пограничное положение Буинской
земли показано зубчатой линией деления, в память о
Карлинском вале. Желание увековечить в памятнике, подвигло
нас на создание эскиза будущего памятника.
«Засечная черта» (или просто «Черта»), «Государева
заповедь», все это система оборонительных сооружений
Российского государства XVI-XVII веков сыграла значительную
роль не только в укреплении Российского государства, но и
важную роль в сохранении чувашского народа в орбите русской
государственности. Десятки деревень, больших и малых городов
возникли как пограничные крепости Черты.
На основе анализа работ Димитриева и других
авторов, мы выяснили, что освоение незаселенных районов
стало безопасным только после сооружения Карлинского
земляного вала. Вал, составил в это время старинную южную
границу расселения чувашского населения. Мы считаем, что
данная тема, недостаточно изучена, т. к. есть только отдельные
упоминания о Карлинском вале, и нет конкретных исследований
и работ. А это действительно интересный для изучения
материал, здесь много возможностей для краеведческой,
археологической и экологической работы.
Герасимова Александра, ученица МБОУ «СОШ №41»
г. Чебоксары
Руководитель:Семенова М.А., учитель чувашского
языка и литературы МБОУ «СОШ №41» г. Чебоксары
НАША ИСТОРИЯ НА ХОЛСТЕ
(по творчеству народного художника Чувашской
Республики Николая Овчинникова)
С тех пор, как моя родная Чувашия и Россия,
встретившись на Дороге на Москву, пожали друг другу руки и
произнесли слова клятвы быть вместе, прошло 465 лет. Много
облаков проплыло с тех пор по небу Чувашии и России. Много
214
воды утекло по Волге, великой реке, объединяющей наши
народы. Разные были времена. Но сквозь века и испытания
временем наши народы пронесли свои клятвы – быть вместе.
Известно, что предметом, идущим рука об руку с
историей, является изобразительное искусство. Полотна
художников помогают созданию ярких образных представлений
об изучаемой эпохе, жизни людей и отдельных личностей.
Благодаря им мы лучше можем понять нашу историю.
Огромная заслуга в создании картин по истории Чувашии
принадлежит народному художнику Чувашской Республики,
профессору, лауреату Государственной премии Чувашской
Республики им. К.В.Иванова, Николаю Васильевичу
Овчинникову.
Первой работой Н.В.Овчинникова, написанной на
историческую тему, стала картина «Посланцы чувашского
народа в Кремле у В.И.Ленина» (Вручение в Кремле Акта об
образовании чувашской автономии), написанная в 1951 г.
Чувашский живописец убедил, что умеет образно и просто
представить великие события, имевшие решающее значение в
национальной истории. Полотно ярко раскрывает чувства,
волнующие участников торжественного события. Работу высоко
оценил народный художник СССР Б.В.Иогансон: «В этой
картине решено самое главное – внутренняя связь, теплота,
любовное отношение Ленина к представителям Чувашской
Республики. Это самое трудное, что нам так желательно видеть
в картинах, – выражение человеческих чувств»1.
Вполне понятно, что Н.В.Овчинников в Акте
образования Чувашской автономии увидел не просто создание
новой государственности у родного народа. Он поднял пласты
мировой истории, пришедшей к признанию равенства и
братства всех народов, среди которых чуваши своею культурою
издавна занимали достойное место. Это красивый народ,
обогативший своим творчеством мировую цивилизацию, его
1 Воронов Н.В., Червонная С.М. Н.В.Овчинников: Жизнь и творчество
Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1981. С. 12.
215
жизнь была всегда и остается навеки от нее неотделимой. Эта
работа Н.В.Овчинникова и сейчас находится в экспозиции
Центрального музея В.И.Ленина в Москве. Вариант картины
представлен в Чувашском национальном музее.
Картина «Навеки вместе» (1980) посвящена
знаменательному событию 425-летию добровольного вхождения
Чувашии в состав Российского государства. Название
произведения звучит громко, значимо. А картина, когда видишь
ее вживую, в полном размере, притягивает к себе, рождает
чувство изумления.
Событие, описанное на полотне «Навеки вместе»,
произошло на чувашской земле, когда русские войска во главе с
царем Иваном IV шли на Казань. На переднем плане
представители чувашского народа в традиционно праздничных
нарядах, воины в обыденной походной форме. В центре
композиции Иван Грозный и чувашский мудрец с символами
гостеприимства – хлебом, солью на расшитом чувашскими
узорами полотенце. Пиво подносят в традиционном деревянном
ковше, закрепляя клятву двух равноправных народов быть
верными дружбе и быть вместе во все времена. На телегах дары
земли чувашской. Рядом с царем князь А.М.Курбский на боевом
коне. Большая колоритная чувашская делегация.
Главный герой картины – народ. Люди празднично
одеты, у многих на лицах сияет улыбка. Потрясают
изображенную художником массу людей приветственные
возгласы, песни, танцы, игра на народных музыкальных
инструментах, которые привели гостей в изумление и восторг.
Чуваши вышли на встречу с русскими друзьями на берег
широкой Волги-матушки. Художник показывает, что народ,
который по своей воле заявил о присоединении к русским, –
добр, искренне предан этому добровольному союзу и богат
традициями своего искусства.
«Уверенность в великой победе новых союзников
придают и русское воинство, богато и красочно снаряженное, и
чувашские конные богатырские отряды, в бесчисленном
множестве выступающие из векового дубового леса,
символизирующего вечность, нескончаемость и неодолимость
216
жизни на земле»1. Действительно, народам, когда они вместе,
никакие враги и злобные силы не страшны. «Как верно
изображает художник, с этой долгожданной встречи начинается
отсчет возрождения чувашского народа, слишком долго
находившегося в кабале, обреченного на национальное
вымирание»2.
Встреча двух народов, двух культур – важное
исторически значимое событие, сложная тема для
повествования. Создавая картину в историческом жанре,
Н.Овчинников умело изображает события многовековой
давности. Воинственностью, силой боевым победным духом
наполнено творение мастера. И это сопровождается
присутствием на полотне воинов с боевым оружием, преданной
дружиной царя и тружеников, землепашцев, взявших оружие в
руки, но в этот момент стремящихся к братству и светлому
будущему. Над огромным пространством живописного полотна
спокойно и уверенно развеваются знамена с изображением
Спаса Нерукотворного и Георгия Победоносца. От них веет
силой, уверенностью, дружественностью.
Интересно то, что в картине нет такого, чтобы автор в
композиции делил русских и чувашей на группы. Все они
расположены вместе, сплоченно, ставя в центре русского царя и
чувашского мудреца. В картине автор умело использовал
символы двух религий: напротив разевающегося русского
знамени «Спаса Нерукотворного» на фоне широкой реки
возвышается старый дуб – дерево Киремети, знак древней
языческой веры. Река создает движение, устремление вперед,
показывая направление событий. По реке под полными
парусами идут суда. Идут уверенно, полным ходом.
1 Апалеев А.А. Николай Васильевич Овчинников как художник и
общественный деятель. Искусствоведы России и Чувашии о его
творчестве. Чебоксары, 2012. С. 62.
2 Григорьев А.Г. Отечественная история и современность в творчестве
академика Н.В.Овчинникова // Известия Национальной академии наук
и искусств Чувашской Республики. – 2000. – №1. – С. 56.
217
В произведении прослеживается связь времен.
Стремясь подчеркнуть именно этот момент, автор назвал свое
полотно «Навеки вместе». Искусствовед А.А.Трофимов
вспоминает: «Николай Васильевич вдохновенно, держась с
достоинством, гордо перед мольбертом в завершающий уже
момент написания полотна, говорит, что хотел выразить, прежде
всего, ту мысль, которая содержится в словах гимна Советского
Союза: «Сплотила навеки Великая Русь»1.
Николай Васильевич Овчинников не смог отставить
без внимания дружбу великого русского поэта А.С.Пушкина и
прославленного сына чувашского народа, ученого-востоковеда
Н.Я.Бичурина. А.С.Пушкину Н.В.Овчинников посвятил четыре
работы. И каждую из них своеобразно связывает с Чувашией. В
полотне «Александр Сергеевич Пушкин и Никита Яковлевич
Бичурин в Петербурге» мы видим памятный 1828 год, когда два
великих мыслителя сошлись наиболее близко. Художник
представил своих героев крупно, почти во весь рост, идущими
по гранитной набережной Невы, напротив главного фасада
здания Академии художеств. Символизируя дух вольности и
непокорности, с моря дует сильный ветер, готовый перейти в
ураган. В полкартины облака, бегущие неизвестно куда. О чем
говорят собеседники? Возможно, о предстоящей экспедиции на
Восток, в Китай, куда Пушкин мечтал попасть, но царь не
разрешил ему:
Два гения, гордость и слава Отечества и всего
человечества, предстают во второй картине Н.Овчинникова
«А.С.Пушкин и Н.Я.Бичурин в кабинете». А.С.Пушкин
изображен в домашней обстановке. На нем халат, белая рубашка
с воротником. Бичурин в домашнем одеянии. Сразу видно, что
Пушкин и Бичурин – близкие друзья, их связывают теплые
отношения. Картине «У родника» (1998) автор запечатлел
приезд русского поэта в чувашский край. Сельский люд
сбежался и смотрит на гостя, а поэт любуется чувашской
1 Трофимов А.А. Мастер академической реалистической живописи. /
Мастера изобразительного искусства. Чебоксары, Чувашское книжное
издательство, 2011. С. 256.
218
девушкой в национальной одежде, которая несет воду на
коромысле и идет по засыпанной листьями тропинке. В картине
«А.С.Пушкин в Чебоксарах» мы видим Чебоксары 18 века с
множеством церквей, женщин и мужчин в чувашском наряде.
Пушкин с интересом слушает исполнение чувашской мелодии
на музыкальном инструменте – шăпăр.
Образ великого ученого Н. Бичурина отразился в
одной из последних работ Н.В.Овчинникова «Архимандрит
Иакинф». Картина в 2003 г. была подарена музею «Бичурин и
современность».
И.Я.Яковлев был знаменосцем дружбы чувашского
народа со своим великим соседом – русским народом.
Н.В.Овчинников не мог не затронуть в своем творчестве
личность просветителя. В 1968 г. Н.Овчинников написал
картину «И.Н.Ульянов и И.Н.Яковлев в чувашской деревне». В
дальней чувашской деревне построена школа на месте старой,
тесной, все в ней восхищает ликующей свежестью и новизной.
Люди от земли потянулись к знаниям, ведущим их к мировой
культуре. Карта мира, обыкновенная керосиновая лампа, слова,
написанные детской рукой: «Мы ходим в школу», – глубоко
символизируют их стремление к свету и свободе.
Образ И.Я.Яковлева отразился и в полотнах
позднейшего времени в творчестве Н.Овчинникова «Школа
И.Я.Яковлева на Нижегородской ярмарке в 1896 году» и
«И.Я.Яковлев у Государя Николая II». Во второй картине мы
видим И.Яковлева в среде высшей русской аристократии во
главе самим государем. Это не какой-то художественный
вымысел или возвеличивание факта из жизни нашего
просветителя, а подлинное событие, что подтверждается
собственными словами И.Я.Яковлева. В его мемуарах «Моя
жизнь» читаем: «Я представлялся государю императору
Николаю Александровичу в 1905 году, 31 мая или 1 июня –
хорошо числа не помню – Царском Селе, в Новом
Александровском дворце. … Государь вышел к нам без свиты, в
сюртуке. … Государь держал себя просто. Подойдя ко мне,
задал мне несколько вопросов… Я ответил, что Чувашская
школа основана мною, что мною переведены на чувашский язык
219
буквари, священные книги, книги богослужебные, Евангелие.
Все заметили, что мною он говорил 8 минут, т.е. больше, чем с
кем-либо другим»1.
Художник создает картину в светлом колорите, в
окружении предметов культуры. Торжествует разум, мир,
порядок, единение многочисленных народов, которую
составляют великую Россию. «Могучая фигура И.Я.Яковлева,
его левая рука, положенная на эфес генеральской шпаги, его
правая рука, крепко сжавшая безвольную руку Государя, как бы
питают его, уставшего, необходимыми силами, верой в
будущее, способностью к государственным действиям»2.
Величайшие события времени – подвиги человека в
освоении космического пространства, полет нашего земляка
А.Г. Николаева в космос – глубоко взволновали
Н.В.Овчинникова. В творчестве художника начинается новый
этап, рождается космическая тема. Большая творческая удача
пришла к нему в 1963 г., когда была создана картина
«Здравствуй, Земля!».
«От этой картины не оторвешься, она захватывает
величием жизненной красоты», – писал журналист Николай
Сергеевич Громов в газете «Советская Россия» 12 февраля 1963
г., – посреди древней степи в алом скафандре стоит Андриан
Николаев, только что закончивший космический рейс. Закончен
великий многодневный труд. Космонавт устал, на щеках
бледность. Но сколько энергии в его одухотворенном лице,
сколько живости в волнующем взгляде добрых чистых глаз.
Земля стала еще роднее после возвращения из космоса»3.
Образ космонавта А.Г.Николаева художник
раскрывает в картинах «В семье советских космонавтов» и «На
родине. Свадьба в Шоршелах», «Здравствуйте, земляки!»,
1 Яковлев И.Я. Моя жизнь. М.: Республика, 1997. С. 540 – 542.
2 Григорьев А.Г. Отечественная история и современность в творчестве
академика Н.В.Овчинникова // Известия Национальной академии наук
и искусств Чувашской Республики. – 2000. – №1. – С. 61.
3 Овчинников Н.В. Живопись. Чебоксары: Издательство «Чувашия»,
1998. С. 4.
220
«А.Г.Николаев среди чебоксарских текстильщиц». В картине
«На родине. Свадьба в Шоршелах» автор показывает прием
космонавтов А.Николаева и В.Терешковой в Чувашии. Героев
космоса встречают по народному обычаю – хлебом и солью,
домашним пивом и цветами. Художник создает свою картину
как праздничную песень во славу Чувашии, во славу народа,
который богат традициями и красивыми обрядами, но, главное,
богат замечательными людьми.
В полотнах, созданных после войны, Н.В.Овчинников
стремился передать в радость Победы и мирного созидательного
труда. Его герои – люди, прошедшие войну, чьи подвиги овеяны
славой, и люди, близкие ему по духу, друзья, родственники.
Вскоре в его картинах появляется новый герой – счастливый,
улыбающийся человек. Художнику посчастливилось видеть
вокруг, в селах на молодежных стройках так много счастливых
людей, что ему хотелось рассказать о них в живописи светлой
радостной, приподнятой тональности. Такой является картина
«Первенец». В ясный солнечный день молодой муж, недавний
фронтовик, забирает из сельского родильного дома жену с
первым сыном. С этого первенца, мирно посапывающего в
теплом одеяле на крепких сильных мужских руках, пойдет
время счастливых людей. Художник в молодой семье увидел
жизнь всей страны, где все будет направлено на благо людей.
Первые признаки достатка, обеспеченного в
послевоенный период мастер показал в картине «В сельмаге».
Зримые приметы преображаемой жизни, торжество нового,
народные представления о счастье передает художник в картине
«В нашей бригаде прибыло». Молодые строители, которые
живут единой дружной семьей и не менее счастливы рождением
маленького человека, чем его родители, которые принесли
показать товарищам своего ребенка.
Материал для создания произведений Н.Овчинников
находит в жизни родной республики, связанной со всем миром.
Его герои, его время – герои-победители, время победителей,
время активного действия. В картинах «Первопроходцы» и
«Трудовые километры» художник смело и художественно
цельно раскрывает подвиг, совершенный людьми в неимоверно
221
трудных условиях. Его «Покорители» – строители Чебоксарской
ГЭС – люди трудной судьбы, совершающие великие дела,
подвиги которых стали буднями для новых поколений. Его
«Смена» – групповой портрет конкретных людей, героев нашего
времени, по-ударному работающих на строительстве
Чебоксарского завода промышленных тракторов – стала
картиной о жизни нового поколения, на плечи которого легла
ответственность за судьбы страны в настоящем и будущем.
В картине «Древо жизни» художник показал жизнь
многих поколений. Выполнив свое святое предназначение на
белом свете, за могучий дуб уходит в национальной одежде
старая женщина. А с другой стороны дуба, как бы озаренная
солнцем, выступает молодая девушка с книгою и плодом с
дерева познания добра и зла, за нею новый уровень чувашской
жизни, высокообразованной и культурной. В центре – мать в
хушпу, на ее коленях малыш в позе и облике Христа-спасителя,
пришедший в мир, чтобы наделить возлюбленных им людей
бессмертием. Жизнь неистребима, воспевать ее вечное
торжество, славить свое Отечество и родной народ – великий
удел истинного художника.
Особое место в творчестве Н.Овчинникова занимает
плеяда портретов его современников, творческой
интеллигенции Чувашии. Листая каталоги его выставок, видишь
портреты чувашских писателей и поэтов С.Михайлова,
П.Хузангая, Я.Ухсая, Н.Ильбекова, М.Сеспеля, К.Иванова,
Н.Терентьева, Ю.Семендера, известного художника Ю.Зайцева,
ученого-востоковеда Н.Бичурина, летчика Ф.Орлова и многих
других. Это люди, которые оставили яркий след в истории
Чувашии. Со многими он был лично знаком и поддерживал
связи.
Буквально за месяц до кончины Н.Овчинников
заканчивает полотно «Президент России В.В.Путин и Президент
Чувашии Н.В.Федоров». По словам автора, эта работа была
продиктована желанием оставить в живописи конкретный
период истории Чувашии, когда ее возглавлял первый
Президент.
222
Николай Васильевич Овчинников – гордость и слава
не только Чувашии, но и России. Он – художник с мировым
именем, его картины украшают салоны 34 музеев страны и
мира, частные коллекции. Творчество Н.В.Овчинникова – итог
огромного труда, упорства, безграничной любви, преданности
своему народу, является национальным достоянием чувашского
народа. Я думаю, его творения по своим историко-
художественным ценностям стоят в ряду знаменитых, значимых
произведений российских мастеров живописи. Работа над
такими полотнами требует многолетних творческих усилий,
знания исторических трудов и архивных материалов. Такие
произведения должны жить вместе с народом. Они должны
занять место в постоянных экспозициях художественных
музеев, из них мы черпаем огромное познавательное и
эстетическое удовлетворение.
Егорова Екатерина, ученица МБОУ «СОШ №47»
г. Чебоксары
Руководитель: Афанасьева Г.А., учитель КРК
МЫ СОХРАНИМ В НАШИХ СЕРДЦАХ
ВЕЛИКОЕ ИМЯ ТВОЁ
Чувашский народ богат известными людьми. Их
знают в нашей республике и в нашей огромной стране. Это
ученый-востоковед Н.Я. Бичурин-светоч разума, Н.И.
Ашмарин – великий тюрколог, ученый с мировым именем. На
весь мир прославил чувашский народ космонавт А.Г.
Николаев. У всех на устах легендарный герой гражданской
войны – В.И. Чапаев. Двести с лишним наших уроженцев в
годы Великой Отечественной войны получили высокого
звания Героя Советского Союза. Каждый из них достоин
уважения и почитания.
Но мне хочется рассказать о моем знаменитом
прадедушке, певце и собирателе народных песен Федорове
Гавриле Федоровиче. Он оставил нам более 750 народных
песен и мелодий. Пусть мой прапрадед не совершал
героических подвигов на поле брани, но он достоин того,
223
чтобы наш народ его помнил и чтил, так как он внес
значительный вклад в общее развитие музыкальной культуры
чувашского народа.
Мой прапрадедушка родился в маленькой деревне
Томакасы Чебоксарского района. Вот что сказано по поводу
названия деревни в энциклопедии Чебоксарского района:
«После поражения С. Разина под Симбирском мятежные
крестьяне уходили в глухие леса, болота. Один из них по имени
Томак, поселился на берегу реки Кукшум. Отсюда возможно, и
название деревни»1. Деревня расположена на высоком холме.
Место очень живописное. Она раньше состояла из одной улицы.
В деревне было всего 25 домов. В данный момент деревня стала
намного больше и в ней уже две улицы. Самого дома, где
родился и вырос мой прапрадедушка, уже нет.
После смерти Г.Федорова и его бездетной дочери
Александры дом продали. Новые хозяева старый дом снесли и
поставили свой. Нам удалось найти в семейном альбоме
фотографии с изображением дома, где жил мой предок. Один из
них датируется 25 ноябрем 1957 г. Самого Гаврила Федорова на
фотографиях нет, но на переднем плане одной из фотографий на
санях стоит большая плетеная корзина (может как раз ее сплел
сам Гаврил Федоров).
Мой прапрадед Гаврил Федорович Федоров родился
17(29 марта) 1878 г. в крестьянской семье. У его родителей
Ирины Михайловны и Фѐдора Софоновича было десять детей:
четыре сына и шесть дочерей. Он был пятым ребѐнком в семье,
его братья и сѐстры умерли в раннем детстве.
Отец Гаврила Федор Софонович и мать Ирина
Михайловна занимались землепашеством и, по словам самого
Гаврила, «пели обыкновенно, как и другие». Мальчик
внимательно слушал пение матери, которая за работой часто
напевала. Еѐ песни ему очень нравились. Они в репертуаре
певца являлись самыми древними. Младший брат отца играл
на пузыре и гуслях. Из родственников Г. Федорова наиболее
1 Энциклопедия Чебоксарского района Том I, Чебоксары. 2014.
224
одаренным был Осип Михайлов, брат матери, крестьянин из
деревни Банново. «Он действительно был мастер петь
песни»1,- говорил Федоров.
Гаврил был
любознательным ребѐнком. У
него было большое желание
учиться. В биографических
данных записано, что «с
детства он был очень
любознательным». Гаврил
хотел учиться, но до десяти
лет эту мысль ему не удалось
осуществить, родители не пускали его в школу. Наконец, он
принимает смелое решение: тайком от родителей сбегать в
соседнее село Толиково и записать там свою фамилию в
список будущих учеников,» - пишет автор статьи в книге
«Поет чувашский народ)2. В школе он проучился недолго:
вскоре умер дьячок, обучавший детей, и школа перестала
существовать. Последующие два года Г.Федоров учился в
Яндашевской церковно- приходской школе. Больше всего он
увлекался арифметикой, в этой области ему равных не было.
Успехи в арифметике, безусловно, могли содействовать
развитию безупречной памяти будущего певца, которая в
дальнейшем достигла редкой феноменальности. В тринадцать
лет, ввиду болезни отца, Гавриле пришлось оставить учебу.
Ещѐ не окрепший физически, подросток стал «править»
хозяйством, добывать для семьи кусок хлеба.
Юношей Гаврил плѐл корзины, плотничал, был
грузчиком на Волге. Работал подсобным рабочим на
лесопильном заводе купца Ефремова. Вместе с
односельчанами ему в течение нескольких лет пришлось
работать бурлаком на Волге.
Прошел многие дороги, но зато каждый раз
1 Илюхин Ю.А. Чувашские народные песни. Чебоксары, 1969. С. 11-
12.
2 Ржанов А. В. Поет чувашский народ. Чебоксары, 1962. С.6.
225
возвращался в родную деревню с новыми песнями. С годами
песенный репертуар моего прапрадедушки расширялся, а к
началу Первой мировой войны он достиг до 200 названий.
Однако до Октябрьской революции ни одна из его песен не
была записана. О том, как стало известно, что Г. Федоров знает
несколько сот песен, сам он объяснял так: «Однажды я вздумал
привести в порядок свои песни. Наряду с новыми песнями
начал припоминать более старые, слышанные в детстве. Ни
одну из припомнившихся песен не выпускал из памяти…»1.
Посчитав свои песни, он сказал об этом сельскому учителю П.
Скачкову. А учитель в свою очередь сообщил об этом в
музыкально-этнографическую секцию общества изучения
местного края.
Зимой 1929 г. Федоров Г.Ф. был приглашен в
Чебоксары для записи его песен. Чувашские композиторы Ф.П.
Павлов, С.М. Максимов, В.П. Воробьев и Т.П. Парамонов
записали от певца первые 235 песен. В дальнейшем в эту
работу включились В.М. Кривоносов и, приезжавший в
Чебоксары студент Ленинградской консерватории, композитор
В. Томилин. Таким образом, к 1932 г. было записано около 300
песен.
«Запись моих песен и большой интерес к ним со
стороны специалистов музыки, чрезвычайно взволновали
меня, и это вдохновило на дальнейшие поиски новых
мелодий‖, - рассказывал Гаврил Ф,– «С этого времени я был
поглощен одной мыслью: вспомнить, найти по возможности
все песни, которые когда-либо приходилось слышать где-
нибудь и когда-нибудь и от кого-нибудь»2.
В 1949 – 1950 гг. С.М. Максимов вновь записал от
Федорова ещѐ 470 мелодий, и число песен, напетых
самобытным певцом, превысило 750.
Гаврил Федорович с супругой Натальей
Терентьевной вырастили трѐх дочерей: Марию, Марфу,
1 Илюхин Ю.А. Чувашские народные песни. Чебоксары, 1969. С. 11 –
12.
2 Там же. С. 14.
226
Александру. Старшая дочь Мария в 1941 г. зимой с обозом на
дровнях поехала в город сдавать государству зерно. Полозья
саней развалились, она отстала от обоза и всю ночь до рассвета
в 40 градусный мороз охраняла колхозное добро. Мария
заболела и вскоре умерла. Вторая дочь Марфа вышла замуж за
Гурия из деревни Большие Князь-Теняково. Марфа Гавриловна
с супругом Гурием Павловичем воспитали семь детей.
Младшая дочь Г.Федорова Александра осталась в родном
доме ухаживать за незрячим отцом, так как у неѐ не было
собственных детей. Г.Ф.Федоров умер 26 января 1962 г. в связи
с болезнью и похоронен в деревне Липовка Чебоксарского
района на старом кладбище.
Моя покойная бабушка с папиной стороны Егорова
Людмила Гурьевна и еѐ братья и сѐстры являются внуками
знаменитого прапрадеда. Я расспрашивала у них о том, что они
помнят о своѐм дедушке. Из их рассказов я узнала, что Гаврил
Фѐдорович был добрым, мудрым, общительным человеком. К
нему очень часто приходили односельчане послушать его
песни. Но чаще приходили за советом. Не только взрослые, но
и дети были его частыми гостями, так как он очень любил
детей.
В 20-е годы комбеды собирали с населения для
города продукты. Иногда крестьянские семьи оставались без
куска хлеба. Как воспринял эти события простой житель
деревни, Федоров Гаврил Федорович? Он сильно расстроился,
так сильно, что потерял зрение.
В книге «Поѐт чувашский народ» составитель книги
привѐл цитату из В.Мошкова, известного русского
исследователя, где он говорит, что «из всех народов Поволжья,
напевы которых я собирал, чуваши, как мне кажется, самый
музыкальный, они наиболее любящий музыку народ. Из чуваш
мне не доводилось встретить ни одного человека, который не
пел бы родных песен. Но, распевая свои песни, они прежде
всего хлопотали о том, чтобы их не услыхал кто-нибудь из
начальства. Даже и в безопасном для этого месте они
ежеминутно озирались, не подслушивают ли их, и старались
петь как можно тише. В лучшем случае для пения они
227
выбирали уединенные, укромные места; какой-нибудь
отдаленный овраг или сарай, конюшню и т.п.»1
Вот что пишет дальше автор книги «Поет чувашский
народ». «Чувашский народный певец Гаврил Федоров (1878-
1962 гг.), знавший еще в то время на память свыше 800
народных песен, обладавший в молодости хорошим голосом, в
условиях царского режима был совершенно лишен
возможности, где бы то ни было применять свой талант.
Больше того, начальником пятого корпуса жандармерии
Казанского уезда народный певец Гаврил Федоров был
объявлен «еретиком». Так рапорт полицейского за №148-12 от
1911 г., сообщавшего о том, что «в 25 верстах от Чебоксар в
селении Томак-кассы некий валяльщик сапог и плетельщик
тарантасных корзин Гаврил Федоров занимается распеванием
множества вольнодумных песен…», был скреплен следующей
резолюцией: «оному еретику не позволять распевать песни.
Пусть занимается у себя дома плетением корзин»2.
Несколько десятков песен из репертуара Г.Федорова
обработаны для хора и голоса с сопровождением местными и
московскими композиторами. Лучшие мелодии и песни
Г.Федорова использовали в чувашской симфонической и
оперной музыке, также в увертюре на чувашские темы и
музыкальной комедии «Радость» В.Кривоносова, в операх
«Звездный путь» А.Орлов-Шузьм и «Нарспи» И.Пустыльника,
в оркестровых сочинениях Г.Воробьева, В.Иванишина,
Ф.Васильева, Т.Фандеева и других произведениях. Федоров
был персональным пенсионером, певцом, пользовавшимся в
Чувашии всеобщим вниманием и любовью. В 1957 г. за
заслуги в деле развития чувашской музыкальной культуры он
был награжден Почетной грамотой Президиума Верховного
Совета Чувашской АССР, а в 1958 г. – Почѐтной грамотой
Президиума Верховного Совета РСФСР .
Песни Гаврила Федорова стали известны и за
1 Ржанов А. В. Поет чувашский народ. Чебоксары, 1962. С.6.
2 Илюхин Ю.А. Чувашские народные песни. Чебоксары, 1969. С. 11.
228
рубежом, поскольку его сборник распространился по всему
миру. Об этом сообщает в своей статье «Самородок с
феноменальной памятью» Ю. Илюхин. Автор написал, что
венгерский композитор и музыкальный ученый Золтан Кодай в
30-е годы опубликовал работу о мелодической структуре
чувашских песен. В 40-е годы он издал сборник
«Пентатоническая музыка», в котором помещены и чувашские
песни. В четвертую тетрадь включены 140 песен в основном из
репертуара Г.Федорова, как материал для применения в
музыкально-педагогической работе.
В 1979 г. в Будапеште вышел сборник «Чувашские
народные песни» на 579 страницах, включающий 350 песен с
нотами и текстами, подготовленный Венгерской Академией. В
этот сборник поместили песни Г.Федорова.
В память о моѐм прапрадеде в школе деревни
Толиково открыт маленький музей. Фѐдорову Г.Ф. также
соорудили памятник в живописной аллее деревни Томакасы. В
юбилей на родине певца проводят фестивали чувашских
народных песен, где собираются фольклорные коллективы
Чебоксарского района и исполняют его песни.
Творчество Фѐдорова Г.Ф. живет. Многие его песни и
мелодии звучат в чувашской симфонической и оперной музыке:
комедии «Радость» В.Кривоносова, в операх «Звездный путь»
А. Орлов-Шузьм и «Нарспи» И. Пустыльника и других
произведениях.
Прохоров Денис, ученик МБОУ «Гимназия №1» г. Чебоксары
Руководитель: Прохорова Н.В.,
учитель чувашского языка высшей категории
МБОУ «Гимназия №1» г. Чебоксары
ДУХОВНЫЙ ПОДВИГ ИЛИИ ХОРМАЛИНСКОГО
Новомученики — общее название духовенства и мирян,
репрессированных в годы советской власти. От нашей
Чебоксарско-Чувашской епархии канонизировано 9 мучеников.
Это герои духа, которые остаются героями при любых
правительствах и режимах.
229
Родился священномученик Илия в 1882 г. в селе
Хормалы Цивильского уезда Казанской губернии (ныне
Ибресинского района Чувашской Республики) в семье
крестьянина Измаила. Илия обучался в церковно-приходской
школе и с детства пел в церковном хоре. Увлекшись идеей
свободы, в 1918 г. стал председателем Волостного земельного
комитета, а с 1918 по 1920 гг. служил в Волостном исполкоме.
Затем он отошел от этого, поскольку тогда произошло
отделение Церкви от государства. Иконы из волостного
исполкома были убраны. Люди стали разбираться в
происходящем. В 1925 г. Илия, без вступления в брак, принял
сан священника от епископа Алатырского Германа.
В феврале 1930 г. власти закрыли храм в селе Хормалы.
Как рассказывает мой дед, 74-летний житель села Хормалы
Тихонов В.К.: «Мой отец, Начѐвкин Куприян, видел, как в 30-м
году власти храм закрыли. Говорил ещѐ, что Церковный совет, в
котором священник Илия состоял секретарем, написал
заявление во ВЦИК, где изложил неправильность закрытия
церкви при том, что 80% граждан прихода за открытие».
Как собирали подписи, помнит и старожительница
деревни Новые Высли Васильева Зинаида. Отец Илия и
прихожане ходили в деревни и собирали подписи к заявлению.
Заканчивалось заявление так: «Мы верующие граждане,
возлагая всю надежду и полное доверие на представителей
Высшей Власти обращаемся во ВЦИК с покорнейшей просьбой
- не найдет ли возможным ВЦИК дать разрешение об открытии
церкви». Храм был вновь открыт.
25 марта 1932 г. отец Илия был арестован и заключен в
тюрьму города Цивильск. Обвинялся по делу группы «Истинно-
Православной Церкви». На всех допросах священник держался
мужественно и виновным в предъявленных обвинениях себя не
признал. На допросах 1932 г. священник Илия Измайлов на
вопрос следователя «является ли обвиняемый членом группы
сектантов» священник отвечал: «Членом группы сектантов не
являюсь, а членом группы верующих состою. Верю в Бога
одного. Мое политическое убеждение таково: какая бы у нас в
России власть не была для меня совершенно безразлично».
230
Священник в числе других проходящих по данному делу был
приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан. Местом ссылки
священника стал поселок Жилая Коса Гурьевской области,
отбыв которую 24 марта 1935 г. он вернулся в родное село.
В сентябре 1936 г. епископ Чебоксарский Владимир
предлагал отцу Илие место священника в одном из приходов
епархии – селе Солдыбаево Козловского района, но отец Илия
отклонил это предложение, веря, что будет открыт храм в селе
Хормалы. Были даже заготовлены строительные материалы для
ремонта церковного здания.
Попав в первую волну массовых репрессий 1937 г.,
священник Илия был арестован 4 августа и заключен в тюрьму
города Алатырь. Из показаний одного лжесвидетелей: «Бывший
поп Измайлов Илья прямо на дому, где он живет, проводит
крестины, отпевает, а также постоянно ходит по дворам и в
соседние деревни. Также поп Измайлов вместе со своим
активом организовали на собрании выступить за открытие
церкви».
14 августа 1937 г. в 13 часов дня начался допрос в
НКВД, на котором следователь спрашивал: «Расскажите,
понятно ли Вам зачитанное постановление о предъявлении Вам
обвинения и причину не подписания этого постановления?»
Обвиняемый отвечал: «Зачитанное постановление о
предъявлении мне обвинения понятно, но от подписи мной
этого постановлении я отказываюсь, в силу того, что виновным
себя не признаю».
Допрос длился 5 с половиной часов и был окончен в 18
часов 35 минут. 7 сентября священнику было предъявлено
обвинительное заключение по статье 58 пункта 10. Восьмого
сентября тройка НКВД Чувашской АССР приговорила
священника к расстрелу. Священник Илия Измайлов был
расстрелян в ночь на 17 сентября 1937 г. в тюрьме города
Алатырь.
На заседании Священного Синода от 15 апреля 2008 г.
священник Илия Измайлов был причислен к Собору
новомучеников Российских ХХ века.
Во время ремонта старых труб в городе Алатырь
231
обернулся тем, что верующие называют чудом. В подвале
бывшего здания НКВД коммунальщики наткнулись на
захоронение расстрелянных в годы репрессий. Изучив архивные
документы, историки выяснили, что среди убитых был и
священник Илия Измайлов. Два года назад Православная
церковь причислила его к лику святых, назвав
священномучеником.
17 сентября 1937 г. вместе с Измайловым были
расстреляны еще 33 человека. В архивах НКВД сохранились
фотографии священника. С их помощью, используя
специальную компьютерную программу, эксперты
Нижегородского ГУВД проели процедуру идентификации.
После всестороннего исследования останков, доклад
представили патриарху Московскому и всея Руси Кириллу.
Изучив документы, предстоятель принял решение об обретении
святых мощей.
Спиридонова Тахмина, Судариков Дмитрий, ученики
МБОУ «СОШ № 8»,
краеведческое объединение «Мой город»,
МБОУ ДО «ЦРТДиЮ им. А.И. Андрианова»
Руководители: Минаева Л.П.,
педагог дополнительного образования высшей категории
МБОУ ДО «ЦРТДиЮ им. А.И.Андрианова»
Викторова Т.Н., учитель истории и обществознания
высшей категории МБОУ «СОШ №8», , заслуженный
учитель ЧР, РФ
СООРУЖЕНИЕ КУЛЬТОВЫХ ОБЪЕКТОВ НА
ТЕРРИТОРИИ ДРЕВНИХ ГОРОДИЩ СЕВЕРНОЙ
ЧАСТИ ЧУВАШИИ I-IV ВЕКОВ Н.Э.
В 2013-2014 гг. краеведческим объединением «Мой
город» МБОУ ДО «ЦРТДиЮ им. А.И. Андрианова» была
проведена экспедиция «Цивиль 2013 – 2014 гг.». Во время
экспедиций был выявлен новый объект археологии-городище
раннего железного века «Вороново-1», на котором, кроме
232
фрагментов керамики, найдены монеты разных веков и
достоинств.
В июле 2015 г. объединением «Мой город» была
проведена экспедиция по мониторингу археологических
памятников Моргаушского района. Мы побывали на городищах
раннего железного века Сардон и Адабай и решили узнать, какие
сооружения чаще всего возводились на территории городищ
Чувашии.
1. Городища северной части Чувашии. Городища –
остатки древних укрепленных поселений или города.
Представляют собой огражденные рвами, земляными валами или
стенами площадки, имевшие форму треугольника, квадрата,
круга. Располагаются у природных преград1. Понятие
«городище» охватывает памятники от эпохи бронзы до XVI—
XVII вв. Основным признаком его являются укрепления. Они
появляются повсеместно, когда между родами возникает
имущественное неравенство. Возникновение городищ
обусловлено и внешней опасностью2.
В своей работе мы рассматриваем городища,
расположенные в северной части Чувашии: Адабай, Сардон,
Большекамаевское и вновь открытое нами городище Вороново.
1.1. Городище Сардон (Моргаушский район)
расположено на мысу длиной 120 м и шириной до 40 м, имело
систему укреплений из 3 валов со рвами. В 1926 г. «Сардон»
обследован Средневолжской экспедицией под руководством П.П.
Ефименко; были найдены фрагменты керамики, кости животных
и др., памятник отнесѐн к городецкой культуре. В 1957г. Н.В.
Трубникова открыла разрушенное городище. В еѐ отчете о
работе 2 отряда Чувашской археологической экспедиции мы
читаем: «Мне кажется возможным высказать предположение, что
перед нами остатки чувашской керемети более позднего, чем
городище времени. В пользу этого свидетельствуют и рассказы
1 Маруашвили Л.И. Палеографический словарь. М., 1985. С. 57.
2 Авдусин Д.А. Полевая археология СССР. М., 1980. С. 56.
233
жителей д. Янымово о находках на городище монет»1. Городище
«Сардон» обследовалось в 1983 – 2006гг. Б.В. Каховским, Е.П.
Михайловым, и др. С 17 по 19 вв. на городище располагалась
киреметь. При раскопках найдены принесенные в качестве
жертвоприношений монеты времен царя Михаила Федоровича и
монеты чеканки 19 в. Недалеко от городища находится
раннечувашский могильник 17 – 18 вв2.
1.2. Александро - Невский мужской православный
монастырь находится рядом с городищем Сардон. В истории
монастыря мы обнаружили следующее: издревле у чувашей
существовал обычай поклоняться Керемети. В
Козьмодемьянском уезде таким местом была поляна
«Каршлык». Чуваши, уже утвердившиеся в православной вере,
не желали мириться с идолопоклонством и
жертвоприношениями. В мае 1902 г. Святейший
Правительствующий Синод определил: учредить мужской
чувашский монастырь с наименованием его Александро-
Невским3.
Во время экспедиции 2015 г. на городище Сардон нами
было обнаружено сооружение, уходящее вглубь вала.
Встретившись с иеромонахом Александро-Невского монастыря
Отцом Виталием и расспросив о данном сооружении, мы
выяснили, что по дороге от монастыря к святому источнику в
лесу находится языческое капище (кереметь)4.
1.3. Городище Адабай (Моргаушский район)
расположено на мысу, в 500 м. к югу от д. Адабай. Южнее
1 Отчет о работе 2 отряда Чувашской археологической экспедиции
1957 года под руководством Н.В. Трубниковой. ЧКМ. Рукописный
фонд. с. 56.
2 Чувашская энциклопедия. http://enc.cap.ru/ ?t=publ&lnk=725 (дата
обращения:15.09.2015).
3 Чувашская митрополия. Чебоксарская епархия. http://www.chebeparhia.
ru/orgs.aspx?type=Monastir&id=22&unit=history (дата
обращения: 11.10.2015).
4 Запись беседы с иеромонахом Александро-Невского мужского
монастыря Отцом Виталием от 25.07.2015 г.
234
протекает р. Моргаушка. Площадь памятника поросла лесом. Со
всех сторон городище окружено валом. Находки состоят из
обломков керамики, железного ножа и др. С 17 по 19 вв. на
городище располагалась киреметь. При раскопках найдены
монеты времен царя Михаила Федоровича (17 в) и чеканки 1800
г.1.
1.4. Большекамаевское городище Хула-Ту
(Марпосадский район) находится на мысу, в 1 км северо-
восточнее от д. Большое Камаево. Городище состоит из трех
линий укреплений. В.Ф.Смолин, осмотревший городище в
августе 1926 г., дает описание: «Городище расположилось на
треугольной площади между двумя глубокими оврагами,
называемыми Киреметь-Сирмы, причем вершиной оно обращено
на запад»2.
1.5. Городище Вороново (Марпосадский район)
расположено на крутом берегу р. Цивиль. Размеры городища:
длина – 230м, ширина – 75 м, площадь – 1,7га. Датируется
приблизительно 1 тыс. до н.э. – 1 веком н.э. В засыпи оврага
обнаружены 3 фрагмента керамики. На западном склоне нами
найдены 5 монет: 1 монета – 1751года. Другие монеты
датируются 1-ой половиной 20 века3. Уроженка деревни
Вороново Сверчкова С.Г. рассказала, что рядом с городищем
находилось языческое святилище, на месте которого в начале
XX века была построена православная часовня.
1 Археологические и исторические памятники чувашской АССР.
Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и
экономики при совете министров чувашской АССР. Труды, выпуск 91.
Чебоксары, 1979. С. 167.
2 Михайлов, Е.П., Мадуров, Д.Ф. Исследование археологических
памятников в Мариинско-Посадском районе (По материалам разведок
1991, 2008гг).//Чувашская археология. Выпуск 1. Чебоксары, 2012.
С. 315.
3 Полевой дневник экспедиций «Цивиль 2013-2014гг» краеведческого
объединения «Мой город» МБОУ ДО «ЦРТДиЮ им. А.И.
Андрианова». С. 48.
235
Таким образом, мы предполагаем, что древнее
население, осваивая новые территории и обнаружив остатки
валов, рвов, скопления костей, углей, керамики, считали, что
данное место является священным. По их представлениям весь
этот «комплекс» говорил о том, что здесь проводились обряды
(жертвоприношения, моления). Соответственно городище и
выбиралось для сооружения языческих капищ.
2. Языческие капища.
2.1. Киремет [киремет’], Керемет – в традиционных
верованиях чувашей дух Добра и Зла высшего разряда,
посредник между богами верховного мира и духами нижнего
мира. Мифы о Киремете гласят, что он в колеснице разъезжал по
земле, принося плодородие. Подстрекаемые Шуйттаном люди
убили его и сожгли. Чтобы скрыть содеянное зло, прах развеяли
по ветру, и повсюду образовались киреметища1.
Наиболее ранние описания киремети появляются в
источниках XVIIIв., времени интенсивной христианизации края.
У чувашей место совершения обрядового жертвоприношения
(священная роща, отдельное дерево, священный родник (ключ),
реже - горная возвышенность), как и дух местности или
божество, к которому обращались с молитвой, имели одно
название – киреметь2.
2.2. Амаксарская киреметь расположена на высоком
холме, находящимся на берегу оз. Амаксар. Сейчас это остров в
реке Волга. Согласно преданию, после гибели города Биляр,
предки чувашей переселились в район Амаксара. Сюда была
перенесена их реликвия - Чугунный Козел и основан новый
священный центр, из которого впоследствии происходило
1 Чувашская энциклопедия. http://enc.cap.ru/ ?t=publ&lnk=725 (дата
обращения:15.09.2015).
2 Сбоев, В.А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном
отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья и предания.
М., 1865. Репринтное издание. 2010. С. 84 – 85.
236
дальнейшее расселение чувашей1. Однако, существует другая
легенда о возникновении Амаксарской киремети, записанной
А.И. Соколовым у егеря В.М. Соловьева в 1979 г.2.
2.3. Славянские капища имели следущие
разновидности: 1. Круглые площадки – капища, с идолом в
центре и ограниченные рвом или системой ям. 2. Малые
городища – святилища, круглые площадки, огороженные рвом и
невысоким валом. 3. Храмы – деревянные постройки, внутри
которых находились идолы. 4. Городища – убежища, на которых
располагались святилища. 5. Большие культовые центры, в
которых сочетались все типы святилищ и почитание отдельных
природных объектов3.
2.4. Ярилиной Горой в древности называлась место,
где располагается Введенский кафедральный собор г. Чебоксары.
Божество Ярило имело следующую характеристику:
«распространяющий весенний или утренний солнечный свет,
возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и
плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть,
силу и храбрость в человеке».
Святитель Гурий в 1555 г. освятил город Чебоксары
иконой Владимирской Божьей Матери и поставил полотянянную
церковь на Ярилиной горе между двух оврагов: трубным и
слюзовским. В фонде рукописных документов Чувашского
национального музея мы нашли «Описание города Чебоксар под
литерою «А»»4, где упоминается Ярилина гора. Также в «Выписи
из географической анкеты сухопутного кадетского-шляхетского
корпуса, заполненной Чебоксарской воеводской канцелярией
1 Вовина, О.П. Чувашская кереметь: традиции и символы в освоении
сакрального пространства. // Этнографическое Обозрение, №4, 2002. –
С. 57.
2 Личный архив документов и фотографий археолога А.И. Соколова.
Тетрадь №6. 1975-1980 гг. С. 36.
3 Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987. С. 342.
4 Описание города Чебоксар под литерою «А». Л.1,2 об. Рукопись из
экономических примечаний генерального межевания по
Чебоксарскому уезду 1793 г. – 1797 г. ЧКМ-№9082.
237
1761 декабря 31», написано о Ярилиной горе. Впервые мы
встретились с этим названием в книге Терентьева А.И.
«Чебоксары и чебоксарцы»1. Он описывает город Чебоксары с
его окружающими холмами, носящими громкое название гор:
Архангельская, Соборная, Ярилы, Слюзова, Старая,
Благовещенская, Кувшинская. …Жители именовали их с учетом
расположения на местности, рельефа и т.д. А вот название
«Ярилина гора» возвышенности и одноименной улицы
наверняка идут из глубокой старины, связанной с язычеством
славян. В книге Нестерова В.А. «Над картой Чувашии.
Историко-топонимические заметки», в разделе «Русская
топонимия», мы нашли материал о чебоксарских
возвышенностях, в том числе о Ярилиной горе2.
Следовательно, существует взаимосвязь между
городищами, культовыми памятниками и храмами.
На основании изученных средневековых городищ
северной части Чуваши: Сардон, Адабай, Большекамаевское,
Вороново, а также материалов об Амаксарской киремети,
славянском капище на Ярилиной горе города Чебоксары, мы
пришли к следующим выводам:
 сопоставление описаний городищ дает много общих
черт между ними: они располагались на возвышенности,
площадь городищ составляла не более 2-х гектаров, были
окружены рвами и валами, были ориентированы по сторонам
света и находились рядом с источником воды;
 сравнение языческих культовых памятников
позволяет говорить об их сходстве. Общими чертами являются:
расположение, наличие родников, деревьев, могильников,
находок (кости животных, монеты).
История возведения Введенского кафедрального
собора города Чебоксары и Александро-Невского мужского
православного монастыря говорят о том, что эти христианские
1 Терентьев, А.И. «Чебоксары и чебоксарцы». Чебоксары: Чувашское
книжное издательство, 2001. С. 186.
2 Нестеров, В.А. «Над картой Чувашии. Историко-топонимические
заметки». Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1980. С. 87.
238
сооружения были построены на месте древних языческих
памятников.
Таким образом, мы выявили историческую
последовательность: городище → капище → храм. Во все
времена государственная религия устанавливала свое
доминантное положение над другой религией. Позднее, с
проникновением христианства на территорию Чувашии, на
местах языческих капищ возводились православные часовни,
храмы, монастыри.
Чугунова Ксения, ученица МБОУ «СОШ №45» г. Чебоксары
Руководитель: Польдяева Д.В., учитель истории, КРК
МБОУ «СОШ №45» г. Чебоксары
ПРАВОСЛАВНЫЙ ДУХОВНЫЙ ВОИН ЗЕМЛИ
ЧУВАШСКОЙ
Сегодня в общественной жизни нашего Отечества
можно выявить тенденцию, выражающуюся в появлении у
людей более глубокого интереса к истории России, к истории
малой Родины, к ее культурному наследию, в принципиальном
изменении отношения к роли церкви в процессе укрепления
государственности и в деле воспитания подрастающего
поколения. Наша исследовательская работа рассматривает связь
между монахов воинов Сергия Радонежского и новомучеников
земли Чувашской.
Православная церковь, чуждая сектантского
пацифизма, всегда благословляла своих чад сражаться с врагами
Отечества, не щадя живота своего. Отдать жизнь за Родину –
значит исполнить заповедь Христа о жертвенной любви к
ближним, ибо «нет большей той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих». Известный русский историк
В.Н.Татищев указывает следующие случаи участия
священнослужителей в войнах: «Сергий, игумен Радонежский,
Димитрию Донскому двух воинов постриженных послал, и
побиты». На самом деле таких примеров в истории было
намного больше. Достаточно вспомнить героическую оборону
монастырей, когда иноки проявляли чудеса храбрости, а также
239
новомученики XX, которые защищали церкви во время
репрессий.
Многие из нас знают не понаслышке о тех
испытаниях, которые пережила наша Русская Церковь в
ушедшем XX веке. Невиданные по масштабу гонения
обрушились на Нее, неисчислимые жертвы принесены Ее
чадами ради Христа.
Священномученик Илия родился в 1882 г. в селе
Хормалы Цивильского уезда Казанской губернии (ныне
Ибресинского района Чувашии) в семье крестьянина Измаила. В
семье было 5 детей. Илия обучался в церковно-приходской
школе и с детства пел в церковном хоре. Повзрослев и
набравшись клиросного опыта сам стал управлять хором. В
1910 г. Илия состоял в обществе трезвости. В 1916 г. был
призван в армию и вернулся по окончании войны. Увлекшись
идеей свободы в 1918 г. стал председателем Волостного
земельного комитета, а с 1918 по 1920 г. служил в Волостном
исполкоме. В 1925 г. Илия, без вступления в брак, принимает
сан священника от епископа Алатырского Германа (Кокеля).
В феврале 1930 г. власти закрыли храм в селе
Хормалы, но церковный совет, в котором священник Илия
Измайлов состоял секретарем, написал заявление во ВЦИК, где
изложил неправильность закрытия церкви при том, что 80%
граждан прихода за открытие. Заканчивалось заявление так:
«Мы верующие граждане, возлагая всю надежду и полное
доверие на представителей Высшей Власти обращаемся во
ВЦИК с покорнейшей просьбой – не найдет ли возможным
ВЦИК дать разрешение об открытии церкви». Храм был вновь
открыт и отец Илия продолжил священнослужение.
25 марта 1932 г. отец Илия был арестован и заключен в
тюрьму города Цивильск . Обвинялся по делу группы
«Истинно-Православной Церкви», возглавляемой в Чувашии
архимандритом Агафопусом (Етрухиным). Представители этого
церковного течения не признавали митрополита Сергия
(Страгородского) как главу Русской Православной Церкви.
Священник в числе других проходящих по данному делу был
приговорен Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ по
240
Нижегородскому Краю по статье 58 пункта 10 к 3 годам ссылки
в Казахстан. Отец Илия был направлен по этапу в Западный
Казахстан. Местом ссылки священника стал поселок Жилая
Коса Гурьевской области, отбыв которую 24 марта 1935 г. он
вернулся в родное село.
В то время храм в селе был закрыт и отец Илия вместе
с членами церковного совета настойчиво ходатайствовал об
открытии церкви перед властями, продолжая совершать
богослужения на дому. В сентябре 1936 года епископ
Чебоксарский Владимир (Юденич) предлагал отцу Илие
свободное место священника в одном из приходов епархии –
селе Солдыбаево Козловского района, но отец Илия отклонил
это предложение, веря, что будет открыт храм в селе Хормалы.
Были даже заготовлены строительные материалы для ремонта
церковного здания.
Попав в первую волну массовых репрессий 1937 г.
священник Илия был арестован 4 августа и заключен в тюрьму
города Алатырь. Из показаний одного лжесвидетеля:
- Какие факты антисоветской и контрреволюционой
подрывной деятельности Вам известны со стороны попа
Измайлова Ильи?
- Поп Измайлов в 1932 году за антисоветские и
контрреволюционные подрывные действия был сослан и
вернулся только в начале 1936 года. По приезде из ссылки свою
антисоветскую деятельность не прекратил, а стал проводить
даже открыто. Измайлов Илья, как поп в селе Хормалы не
числится и на учете не состоит, но несмотря на это проводит
богослужения и другие церковные обряды, но все это у него
проводится не в церкви, а по отдельным частным домам. Он
часто выезжает по соседним деревням по вызову. Свое такое
бродячее положение использует для проведения антисоветской
агитации среди населения. Он всеми мерами старается
противопоставить все проводимые мероприятия, путем
организации единоличников, а также и колхозников, чтобы они
организованно выступили за открытие церкви. Доказательством
этому можно привести один конкретный факт. Точно, какого
числа сейчас не помню, летом настоящего года было проведено
241
собрание граждан, где ставился вопрос на антирелигиозную
тему. В целях противопоставления этот поп Измайлов вместе со
своим активом организовали женщин и других на собрании
выступить организованно за открытие церкви, и на собрании в
действительности кричали хором, не давая даже закончить
доклад. Кроме того поп Измайлов чрез посредство близких ему
лиц распространяет всякие контрреволюционные
клеветнические слухи о колхозах и о Соввласти».
В предъявленных обвинениях отец Илия виновным
себя не признал. 7 сентября священнику было предъявлено
обвинительное заключение по статье 58 пункта 10 и 8 сентября
тройка НКВД Чувашской АССР приговорила священника к
расстрелу. Священник Илия Измайлов был расстрелян в ночь на
17 сентября 1937 г. в подвале одного их зданий НКВД города
Алатырь и погребен в общей могиле на территории двора
НКВД. В ту ночь всего было расстреляно 34 человека, в том
числе священник Иосиф Кудрявцев и обновленческий
«архиепископ» Тимофей (Зайков).
В Нижнем Новгороде решили вопрос об обретение
мощей новомученика чувашской земли Илии Измайлова. Этот
святой проповедовал в самые тяжелые времена репрессий и сам
был расстрелян в 1937 году. Сейчас он канонизирован и
причислен к лику святых.
Отец Иосиф точно не помнит, сколько именно лет он
искал это место. Находка сродни исторической сенсации. Во
время археологических раскопок в одной из этих общих могил
среди останков еще 120 безвестных крестьян и обнаружили
захоронение священника Илии Измайлова, причисленного
Синодом Православной Церкви к лику святых. «Мы нанесли
точки ключевые и по фотографии совместили их с помощью
компьютерных расчетов, получилось фактически точное
совпадение», — пояснил эксперт медико-криминалистической
лаборатории Экспертно-криминалистического центра ГУВД по
Нижегородской области Алексей Яманов.
Первый осмотр — и сразу знак того, что в руках
церковных историков не простая находка. Запекшаяся кровь
вокруг огнестрельной раны сохранилась нетленной. Но
242
генетическая экспертиза невозможна, потому что прямых
потомков нет. Для идентификации останки священника
отправляют в Нижний Новгород, в лучшую
криминалистическую лабораторию региона. Эксперты работают
гораздо дольше, чем обычно. Последнюю точку решились
поставить только, когда в архивах НКВД обнаружили
сохранившийся, видимо, случайно — церковные фотографии
сжигали — портрет расстрелянного священника.
Останки святого новомученика Илии Измайлова
собраны и бережно хранятся в одной из местных церквей и ждут
решения Патриарха Кирилла. Только Святейшему дано
определить, можно ли считать эту находку чудотворной. Но
народная молва уже далеко за пределами Чувашии разнесла
новость о том, что в Алатыре обретены мощи святого.
Потомками новомученика Илии являются Галина
Измайлова (правнучка), Нина Плотникова (правнучка), Эдуард
Назаров (правнук). Сегодня они чтят и уважают своего прадеда
Илью Измайлова, который впоследствии стал святым воином
земли Чувашской. С. Хормалы представляет для нас огромную
роль, оно является неразрывной связью прошлого, настоящего и
будущего. Побеседовав с потомками священномученика Илии
Измайлова, я узнала многое об этом удивительном святом. По
словам Галины Измайловой, на сегодня вещи Илии не
сохранились, так как в его в доме 2 раза был пожар.
С любовью и благоговением обращаемся мы сегодня к
подвигу новомучеников Российских. В их жизненном пути,
исполненном страдания и скорби, православные христиане
находят образ веры, пример жертвенной любви к Богу и
ближним, опору в переживаемых испытаниях. Подобно святым
апостолам они на своем исповедническом пути претерпели
скорби и мученическую смерть за Христа смерть, явив себя «как
служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в
тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнании, в
трудах, в бдениях, в пустотах, в чистоте, в благоразумии, в
великодушии, с оружием правды в правой и левой руке.
Потрясающим для нас, людей XXI века, является то, что
мученики XX века отчѐтливо видели, что есть что-то более
243
ценное, чем их жизнь. Претерпевать не только нужду,
заключения, гонения, но и принимать саму смерть как дар и
приобретение, соединяющее с Христом. Обращает на себя
внимание то, что в их жизни, ставшей уже житием, нет ничего
того, что теперь называют глянцем. А, напротив, есть терпкий
вкус жизни, помогающий нам осознать, что всѐ, что не вечно,
умирает ещѐ до своего рождения. Кто- то может сказать, что
участие духовенства в сражениях противоречит церковным
канонам, и формально будет прав, но, надо полагать,
преподобному Сергию виднее было, где закон, а где благодать.
Именно преподобный Сергий Радонежский дал начало
духовенству, которое могло бы защищать свою Родину.
Шмыков Дмитрий, ученик «Тренькасинская СОШ»
Чебоксарского района
Руководитель: Максимова Е.Н.
ОБРАЗОВАНИЕ НА ТЕРРИТОРИИ
ШИНЕПОРСИНСКОГО СЕЛЬСКОГО ПОСЕЛЕНИЯ
ЧЕБОКСАРСКОГО РАЙОНА ЧУВАШСКОЙ
РЕСПУБЛИКИ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.
После присоединения Поволжья к Руси была открыта
первая школа при Свияжском монастыре для детей «инородцев»
- татар, чуваш, марийцев, мордвы, удмуртов… Задачей этой
школы была подготовка миссионеров для распространения
православного вероучения. После реформы 1864 г. начали
открывать земские школы. В 1867 г. было организовано
«Братство Святителя Гурия» для открытия миссионерских школ
и издания учебно-религиозной литературы на нерусских языках.
В конце 19 века школы начали открывать и на территории
Шинерпосинского поселения. Среди них были
Шинерпосинская, Хыркасинская, Чигирьская, Князьтеняковская,
Коснарская и Тренькасинская школы. В 20 веке работали
Шинерпосинская 8-летняя, Хыркасинская (неполная средняя,7-
летняя и 8-летняя), Чигирьская (8-летняя и начальная),
Тренькасинская, Коснарская и Типнерская начальные школы.
244
Тренькасинская школа грамоты открылась в 1902
г. Из отчѐта 1907 г.: «Заведующий школой священник Евгений
Васильевич Воинов, окончил Духовную семинарию. Учитель –
Хрисан Николаев, окончил курс 2-классной миссионерской
школы Братства Святителя Гурия, имеет звание учителя
сельского инородческого первоначального училища для чуваш,
годовое жалование – 120 рублей. Школа находится в частном
крестьянском доме. Хозяину дома платят 20 рублей в год. В
данном учебном году обучаются 40 учеников, из них 32
мальчика, 8 девочек, 2 русских, 38 чувашей. Все православные.
Уроки пения ведутся, но в Акулевской церкви участие не
принимают, так как расстояние дальнее. На содержание школы
выделено 35 рублей из земских средств, с сельского общества –
20 рублей. Казѐнных денег – 85 рублей»1. Тренькасинскую
школу закончил юрист и помощник прокурора ЧАССР с 1927 по
1934 гг. Николай Спиридонович Спиридонов.
Чигирьская церковно-приходская школа открыта в
1892 (1893) г. Первым учителем школы был житель из
Ядринского уезда Григорьев Матвей Григорьевич2. Из
школьного листка начальной церковной школы к 20 декабря
1907 г.: «Заведующим школой является священник Евгений
Александрович Ясницкий, окончил Казанскую Духовную
семинарию, работает 6 лет. Учителем работает Иван Осипов,
окончил сельскую школу, имеет свидетельство на звание
учителя начальной школы, работает 10 лет, проходил
педагогические курсы в 1899 и 1900 годах. Годовой оклад – 150
рублей. Для учителей имеется квартира. Школа стоит на
общественной земле. В отчѐтном году окончили полный курс 12
мальчиков и 2 девочки. Вновь принято 43 ученика, никому не
отказано. Всего обучаются 49 учеников, из них 15 девочек. Все
1 ГИА ЧР. Школьный листок начальной церковной школы грамоты
деревни Тренькасы Чебоксарского уезда Акулевской волости. 1907
год. Л. 1.
2 Энциклопедия Чебоксарского района ЧР. Том I. Чебоксары: МБУК
«Центральная библиотека» Чебоксарского района. 2014. С. 442.
245
православные, чуваши»1. Даты основания школы в отчѐтах 1907
и 1908 гг. не совпадают. В отчѐте 1907 г. – 1892 г., в отчѐте 1908
г. – 1893 г.
Коснарская школа грамоты открыта в 1897 г. Из
отчѐта 1907 г. известно, что «заведующим школой в то время
был священник Василий Арсеньевич Вишневский,
законоучителем – дьякон Фѐдор Гавриилович Калюков, окончил
церковно-приходскую школу. Учитель – Мария Ивановна
Василькова, работает 3 года, окончила 2-классную школу, имеет
звание учительницы сельской инородческой школы, годовой
оклад – 120 рублей. Школа находится в частном крестьянском
доме. Хозяину дома платили 20 рублей в год. Вновь принято 22
ученика, 3 – отказали в приѐме. В школьном реестре значатся 16
учащихся (5 девочек), все православные, чуваши». «1 раз
устроены народные чтения по садоводству. Израсходованы 35
рублей из земских сборов, 10 рублей – от благотворительных
учреждений и 85 казѐнных рублей»2.
Коснарское земское начальное училище открыто в
октябре 1914 г.3. Основал Данилов Иван Данилович (перед этим
работал в начальной школе в Юраково). В школе священники
проводили уроки православия.
Шинерпосинскую школу грамоты открыли в 1885 г.
Из отчѐта 1907 г.: «Заведующий школой священник из села
Абашево Василий Вишневский, учитель – Михаил Кириллов,
окончил Икковское 2-классное миссионерское училище, имеет
свидетельство на звание учителя начального училища.
Попечителем школы с 1897 г. является крестьянин деревни
Шиняр-поси Тимофей Васильев. Учились 22 ученика, из них 8
1 ГИА ЧР. Школьный листок Чигирьской начальной церковной школы
Чебоксарского уезда Алымкасинской волости. 1907 и 1908 годы. Л.1.
2 ГИА ЧР. Школьный листок начальной церковной школы грамоты
деревни Коснары Чебоксарского уезда Тогашевской волости. 1907 год.
Л. 2.
3 Павлов Л.П., Станъял В.П. Сторона моя Чебоксарская. Кугеси, 1997.
С.193.
246
девочек. Все православные, чуваши»1. Вновь принятые в школу
и окончившие курс школы не указаны. «Во время богослужения
учащиеся в церкви читают. Хор организуется. На содержание
учащихся израсходовано 85 рублей казѐнных, 35 рублей
земских денег и 25 рублей сельского общества. Школа
нуждается в средствах на наем квартиры и шкафах для
библиотеки. 25 января 1907 г. школу посетил Уездный
наблюдатель»2.
5. Школа грамоты в Князьтеняково «открыта в
1897 г. в частном крестьянском доме. Хозяину дома платят 40
рублей в год. Заведующий школой - Священник Евгений
Ясницкий, окончил Казанскую Духовную семинарию, работает
6 лет. Учитель Иван Варсонофьев, окончил курс в 2-классном
миссионерском училище, имеет звание учителя начальной
школы, работает 5 лет. Годовое жалование – 130 рублей. На
педагогических курсах не был. В отчѐтном году школу
закончили 12 учеников, из них 9 мальчиков, 3 девочки. Вновь в
школу приняли 20 девочек и мальчиков, 10 – отказали в приѐме.
В школе есть хор, принимает участие в церковном пении. В
школьной библиотеке насчитывается 13 названий книг для
внеклассного чтения»3.
Хыркасинская школа открыта в 1893 г. вдоме Захара
Фирсова, жителя деревни Хыркасы. Работал один учитель с 4
классами. Первыми учителями школы были Иван Игнатьевич,
А.П.Мочалов, П.А.Петров. Инспектором школы является
священник Евгений Васильевич Воинов. В 1912 г. построено
новое типовое здание 2-х классной школы. Здание это
сохранилось. Первым учителем стал Васильев Василий
1 ГИА ЧР. Школьный листок начальной церковной школы грамоты
деревни Шинерпоси Чебоксарского уезда Тогашевской волости. 1907
и 1908 годы. Л.1.
2 Там же. Л. 2.
3 ГИА ЧР. Школьный листок начальной церковной школы грамоты
деревни Князьтеняково Чебоксарского уезда Алымкасинской волости.
1907и 1908 годы. Л. 1-2.
247
Васильевич. После него учила детей Е.Д.Дмитриева. Первые
ученики школы: З.Г. Григорьев, З.З. Львов, Н.М. Максимов1.
Приходские школы содержались за счѐт сельских
общин, земских и казѐнных средств, средств попечителей и
принимали туда детей крестьян и ремесленников. Школы
размещались в неблагоустроенных помещениях - в крестьянских
домах. Школьных парт не хватало, детей размещали на
скамейках или даже учились стоя. Число грамотных не
превышало 18 %, среди женщин – 3-4%.
ШКОЛЫ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА. Типнерская
начальная школа
Из воспоминаний первого ученика Типнерской
начальной школы Николаева Николая Николаевича, 1949 г.р. «1
сентября 1957 года в д. Типнеры открылась 4-классная
начальная школа. Школа построена на средства колхоза
«Дружба» под руководством Николая Евсеева из деревни
Коснары. Бригадиром строительной бригады был П.Т.Тимофеев
(1888 г.р. из деревни Типнеры). Первым заведующим школой
был М.В.Васильев, участник ВОВ из деревни Чѐлкасы.
Учителем работала М.Я.Дмитриева.из деревни Малое Акулево,
Н.Ф.Филиппов из деревни Тренькасы. Ребята учились в 2 смены:
в 1- ую -1 и 3 классы, во 2 -ую- 2 и 4 классы.
Классы были уютные и теплые, несмотря на то, что
топились дровами. Стояли 3 печки. В классах висели большие
семилинейные керосиновые лампы. Школе подарили комплект
музыкальных инструментов: 2 маленькие балалайки, 1 большую
мандолину, гармонь «Шуйская» и еѐ механический патефон.
В 1959 г. провели электричество. В этот же год в
школе появился диапроектор. Первый диафильм, который был
продемонстрирован в школе в цвете, был фильм «Буратино». Из
спортивного инвентаря были лишь 10 санок, 20 пар лущѐнных
1 Павлов Л.П., Станъял В.П. Сторона моя Чебоксарская. Кугеси, 1997.
С. 217.
248
лыж с бамбуковыми палками. К сожалению, в 1969 году школа
перестала функционировать»1.
Коснарская начальная школа. «В помещении
школы были учительская и 2 класса. Занимались по 2 группы
одновременно в одном помещении (учащиеся 1 и 3, 2 и 4
классов). На территории учебного заведения были сараи и
амбары раскулаченных (в них держали кроликов), небольшой
яблоневый сад. Для каждого класса выделяли участок земли под
фасоль, картошку и другие овощные культуры. Во время уроков
труда пилили и кололи дрова. Учащиеся помогали колхозу в
уборке хмеля. По традиции ежегодно 22 апреля ребят
принимали в пионеры. Запомнились встречи с ветераном
Великой Отечественной войны С.А.Андреевым»2.
Известные выпускники Коснарской начальной школы:
А.К.Афанасьев - генеральный директор института ядерной
физики г. Львов; Н.Е.Евсеев– председатель колхоза «Герой»;
Г.К.Григорьев – министр внешних связей Чувашской
Республики; сейчас работает в Москве; В.Н.Игнатьев -
Заслуженный строитель Чувашской Республики; А.В.Ишова
(Артемьева) – Заслуженный учитель Чувашской Республики;
С.И.Ионова – учительница и др.
«8-летняя школа в Чигирях открыта в 1967 г.
Первый директор – А.Т.Тимофеев, первый завуч –
М.Г.Григорьев. К сожалению, в 1995 г. школа была закрыта. На
учѐбу детей начали возить в Тренькасинскую среднюю школу.
Здание школы отремонтировали под частный дом. «Пионерская
дружина школы носила имя уроженца деревни Б.Чигирь,
доцента Казанского медицинского университета
А.Т.Тимофеева. Погиб на фронте»3. Известными учениками
Чигирьских школ являются генерал-майор Г.С.Марсельский,
1 Воспоминания Николаева Николая Николаевича, первого ученика
Типнерской начальной школы.
2 Воспоминания Игнатьева Валерия Николаевича, выпускника
Коснарской начальной школы. С. 2.
3 Воспоминания Петровой Зинаиды Петровны, учительницы
Чигирьской 8-летней школы.
249
полковник К.Я.Яковлев, учѐный-зоотехник Ю.К.Кириллов,
режиссѐр-постановщик К.И.Иванов, участник ВОВ 1941-1945
гг. П.О.Виноградов (подбил 3 «Тигра» под Москвой), Алексей
Фѐдоров (дважды награждѐн орденом Красной Звезды), Г.М.
Михайлов (награждѐн орденами Красной Звезды, орденом
Отечественной войны.
Шинерпосинская 8-летняя школа открылась 1
сентября 1977 г. Школьное здание построено по инициативе
колхоза «Гвардеец» (председатель И.П.Павлов). По
оборудованию кабинетов и оснащению их техническими
средствами большой вклад внѐс директор школы В.П.Мидуков.
Школу также возглавляли М.А.Андреев, Н.И.Арланов,
Г.И.Возяков, Т.А.Никонорова.
Из воспоминаний учительницы русского языка и
литературы Леонтьевой М.Л. «Школа была с продлѐнным днѐм
обучения. В оформление интерьера школы большой вклад
внесли директор школы В.П. Мидуков и учитель труда и
изобразительного искусства Н.Н.Николаев. Каждое лето в
школе работал лагерь труда и отдыха. Учащиеся работали на
полях колхоза «Гвардеец». При школе был создан учебно-
опытный участок под руководством учителя биологии
Р.А.Петровой. Обеспечивали столовую овощами и фруктами.
Работали кружки: «Юный фотограф» (руководитель
Г.В.Николаев), «Юный шахматист» (руководитель
М.А.Андреев), танцевальный (руководитель И.И.Ананьева)»1.
Школа закрыта в 2004 г.
В 1927 г. в Хыркасах открылась школа крестьянской
молодѐжи (ШКМ). Заведовал школой М.М.Михайлов. Ходили
сюда учиться из Марпосадского и Цивильского районов. Было
всего семь групп по 45 учащихся. В 1934 г. ШМК
преобразовали в неполную среднюю школу. Учебников не было,
готовились к урокам по особым журналам. Тетрадей для письма
не хватало, приходилось использовать старые журналы и газеты.
1 Иванов У.И. Шинерпоси – деревня наша. Чебоксары: Новое время,
2013. С. 78 – 80.
250
В этой же школе учились и сами учителя (В.А.Абрамов). В 1947
г. школа преобразована в 7-летнюю, в 1957 г. – в 8-летнюю.
«Школа имела популярность в 60-е годы. За помощь колхозу
детей обеспечивали горячим питанием. В других школах в это
время горячего питания не было. Готовили техперсонал и
повара. Кормили бесплатно. Держали кур, кроликов,
поросят)»1[8,1].
В 1970-1978 гг. в школу приезжало много гостей по
приглашению колхоза, председателем работал
Г.Ф. Астраханцев. Известные выпускники школы: А.П. Петров,
Л.А. Арсентьева, В.И. Иванов, (полковник), П.П. Петров
(преподаватель Канашского педучилища), Г.П. Петров
(кандидат исторических наук, работал в 80-е годы в ЧувГУ им.
И.Ульянова), А.М. Михайлов (преподаватель Новосибирского
госуниверситета), В.М. Михайлов (кандидат юридических
наук), В.Г. Фомин (Заслуженный учитель ЧР), В.В. Анисимов
(кандидат с/х наук), В.Н. Николаев (Заслуженный учитель ЧР).
Школьное образование начала 21 века вкорне
отличается от образования начала 20 века. По программе
«Доступная среда» школы могут посещать и дети с
ограниченными возможностями. Образование бесплатное, 11-
летнее. С 2004-2005 учебного года на территории
Шинерпосинского сельского поселения функционирует одна
школа – Тренькасинская средняя школа, которая открыта в 1989
г. на базе Хыркасинской 8-летней школы. Она находится в
деревне Новые Тренькасы, рассчитана для 624 учащихся. Здание
3-этажное. Со дня открытия директором школы является
Викентий Геннадьевич Фомин. Обучением и воспитанием
учащихся занимаются 26 педработников, из них 8 учителей
высшей и 15 учителей первой квалификационной категории, 8
учителей – Почѐтные работники общего образования РФ, 3
учителя – Отличники народного просвещения.За 26 лет работы
школы аттестат вручен 766 выпускникам. Из них 10
1 Воспоминания Филипповой Евгении Игнатьевны, учителя физики и
математики Хыркасинской 8-летней школы.
251
выпускников награждены золотой медалью «За особые успехи в
обучении», 24 выпускника - серебряной медалью1.
Архипова Валерия, ученица МБОУ «Красночетайская
СОШ»
Руководитель: Кашкиров В.А.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ
КРАСНОЧЕТАЙСКОЙ ВОСКРЕСЕНСКОЙ
ЦЕРКВИ – УЧИТЕЛЯ КРАСНОЧЕТАЙСКОЙ
ШКОЛЫ.
У истоков просвещения в Чувашском крае, впрочем,
как и во всей России, стояла Русская православная церковь.
Иерархи церкви понимали, что в деле просвещения и
образования мы далеко отстали от стран Западной Европы, но
по их мысли просвещение русским людям нужно давать
дозировано, потихоньку и не в отрыве от православной
традиции. Пока цари были на стороне православной церкви
тысячи и тысячи простых священников учили детей простых
крестьян, жертвовали на это свои деньги, открывали школы.
Пример священника Воскресенской школы Николая
Базилевского, стараниями которого была открыта церковно –
приходская школа в с. Красные Четаи, разве не говорит о
духовном подвиге батюшки, который всей душой радел за
просвещение темного забитого народа. И таких было много.
Духовное начало, заложенное в обучение в церковно
– приходских школах постепенно растворялось в
материалистическом видении мира, и церковь уже не могла
этому ничего противопоставить. Финал всему этому брожение в
умах, война, революция и новый «советский» порядок. Потеряв
веру в бога, человек стал центром всего и вся, но вместе с тем
ушли и уходят от нас такие человеческие «качества» как:
1 Книга регистрации выданных документов об образовании за 1990-
2015 гг. МБОУ «Тренькасинская СОШ»
252
честность, порядочность, трудолюбие, скромность,
взаимопомощь, сострадание к ближнему и т.д.
Обучение детей нерусских народов Поволжья
русской грамоте связано с политикой их русификации и
христианизации. Однако, деятельность христианских
проповедников имела скромные результаты. Объяснялось это
запрещением прибегать к насилию, ибо это подталкивало
местное языческое население массами принимать ислам. Но,
Петр I настоял, и его указ от 1710 г. грозил отказавшимся
принять христианство смертной казнью. Кроме того, Петр I в
своей инструкции о крещенных иноверцах (1724 г.) требовал
«склонять владельцев и законников их к христианскому
учению… и книги нужные перевести на их язык».
В 1722 г. у митрополита Тихона в Казани открылась
новокрещенская школа. В ней обучалось до 30 чувашских,
марийских, мордовских, калмыцких и татарских мальчиков. В
1733 г. в числе 183 учащихся Казанской духовной семинарии
новокрещенов-инородцев было 18 человек. В 1732 – 1764 гг.
новокрещенская школа функционировала и в Свияжске, здесь
обучалось более 30 чувашей.
К 1740 г., особенно после учреждения Конторы
новокрещенных дел, были достигнуты более серьезные успехи в
христианизации народов Поволжья. По ее данным, за 15 лет
(1741 – 1756) она крестила 407 тысяч чувашей, черемисов и
удмуртов, но данные эти, скорее всего, преувеличены.
В 1789 – 1791 гг. в городах Чувашии – Чебоксарах,
Ядрине, и Козьмодемьянске – появились малые народные
училища, но чувашские дети в эти училища почти не попадали.
В начале XIX в. сельских школ на территории Чувашского края
вообще не было.
Таким образом, развитие школ в дореволюционный
период на территории Чувашии, как и во всем Поволжье, носило
определенный характер. Дело в том, что, и правительство, и
православная церковь были больше заинтересованы проблемой
христианизации нерусских народов, чем их просвещением.
Несмотря на принимаемые меры, будь то строительство новых
церквей или укрепление авторитета священнослужителей, дело
253
христианизации чувашей решалось довольно медленно. В
частности, в донесении в Синод от 13 декабря 1828 г.
архиепископ Казанский Филарет писал: «Можно бы ожидать от
него (чувашского народа) таких же успехов в христианстве,
какие видно в мордве, если бы и чуваши были расселены между
русскими. Но, населяя большею частью целые уезды, отдельно
от русских селений, чуваши в образе жизни своей доселе
удерживают следы первобытной необразованности».
Как уже говорилось выше, вслед за Буртасским
училищем, открытом в 1807 г., и Шихазанским училищем,
открытом в 1819 г., стало действовать и Красночетайское
училище. Его основал священник Н.А. Базилевский, известный
как переводчик Библии на чувашский язык. Выросший среди
чувашей, как никто другой, зная о том, что среди них, почти, нет
умеющих читать, он набрал группу мальчиков, взявшись их
обучать за свой счет. Вскоре, около сорока крестьян, обратились
к Базилевскому, с просьбой обучать их детей. Но у священника
на это не было средств. На помощь чувашскому училищу
пришло Курмышское отделение Библейского общества. В
прошении от Курмышского библейского товарищества
министру просвещения о создании чувашского училища в селе
Красные Четаи от 11 июля 1819 г. говорилось, что священник
Николай Базилевский, участвовавший в переложении Нового
завета на чувашский язык и являвшийся активным членом
указанного товарищества, пробудил «в чувашах желание
обучать детей своих российской грамоте» и взял на обучении
шестерых чувашских детей. Однако бедность священника и
теснота его жилья не позволили ему принять большее
количество детей.
Правительственные учреждения заняли
выжидательную позицию в надежде, что необходимую сумму
соберут с населения. Так, в докладной попечителя Казанского
учебного округа М. Магницкого министру просвещения
сообщалось, что на 23 января 1819 г. членами Курмышского
товарищества и другими собрано на постройку дома для
училища 570 рублей, что чувашских детей принято 17 и
обучение их грамоте началось с 1 мая 1819 года, в нанятом для
254
этого, Базилевским, доме. Однако собранная сумма и число
учащихся были незначительными, посему М. Магницкий
советовал «оставить положенное начало в расположении
жертвователей до того» как будет оно значительнее.
В сентябре 1820 г. в Курмышский уезд был направлен
смотритель Симбирского уездного училища господин Ошанин
для сбора сведений об училище в Красных Четаях. В своем
донесении он констатировал: строений училищных вовсе не
имеется, чувашских детей налицо один, иногда собирается до 5,
учение состоит «в одной российской грамоте ...», из-за
занятости священника своими делами, обучением занимается
отставной солдат. А что касается до побуждений и стремлений
местного населения к грамоте и обучению детей, то, как считал
смотритель Ошанин «других нет никаких, кроме нищеты».
И все же, в декабре 1821 г. в доме, выстроенном
«иждевением курмышских помещиков», приходское училище в
Красных Четаях было, наконец, организовано. К занятиям в
училище приступили в декабре 1821 г. при 15 учениках. Но уже
в представлении министру просвещения после проверки
открытого училища указывалось, что «учеников в нем по списку
значится 18, трое из них имеют собственное содержание и
живут у своих родителей, а другие живут в училищном доме и
находятся на содержании благотворителей». В донесении
изложен и такой факт: в пользу училища от правительства
поступило 86 рублей, а израсходовано 156, расходы на
содержание училища покрывает священник Базилевский,
ставший в нем учителем и законоучителем. Среди меценатов
следует отметить уездного предводителя дворянства, участника
Отечественной войны и заграничных походов 1813 – 1814 гг.
М.С. Брехова. Будучи одним из организаторов открытия
училища, он привлек крестьян обещанием справить всем
ученикам одежду. Но, после упразднения Российского
библейского общества в 182б г., пришло в упадок и приходское
училище в селе Красные Четаи. Таким образом, с 1826 г. и
вплоть до 40-х гг. XIX века, в чувашских селениях не было
учебных заведений, за исключением, Шихазанского училища,
255
которое существовало лишь номинально, и практического
вклада в дело просвещения чувашей не внесло.
Дело открытия училищ затягивалось вплоть до 40-х
гг. в XIХ века, когда в результате жестких директивных
предписания губернских властей они стали учреждаться в ряде
крупных селений Чувашского края. В 1850 г. в Чувашии
насчитывалось 47 сельских училищ с 1500 учащимися. В этих
училищах обучали Закону божьему, четырем действиям
арифметики, чтению и чистописанию. Обучение велось на
русском языке. Учителями были в основном священники.
Однако результаты их деятельности деятельности были
малоэффективными как в укреплении христианской религии
среди новокрещенных, так и в распространении светских
знаний. Они были лишены национальной основы, и это
обрекало их на неудачу.
Вот при таких обстоятельствах всеобщего
общественного подьема, в 1842 г. в селе Красные Четаи было
построено новая школа, состоящая всего из двух комнат. Это
была та самая школа, в которой побывал Илья Николаевич
Ульянов, ставший в 1869 г. инспектором народных училищ
Симбирской губернии. Так происходило становление
Красночетайской школы, прерванная чередой обстоятельств в
середине 20-х гг. XIX в. Но в этой школе вплоть до 70-х гг.
приоритет отдавался не грамоте, а христианскому
просвещению.
В это время (1864 г.) на территории современного
Красночетайского района было четыре земские школы: в селах
Красные Четаи и Пандиково, деревнях Штанаши и Тарханы.
Одна министерская (в деревне Кумаркино) и 18 церковно-
приходских школ. Но школ в Курмышском уезде было все
равно мало. В 60-е годы XIX столетия Курмышский уезд
Симбирской губернии считался одним из отсталых,
большинство населения было неграмотным. На 261 человек был
один ученик, не зря именно в Курмышском уезде И.Н. Ульянов
старался быстрее построить новые школы. В Курмышском уезде
в городе Курмыше из средних учебных заведений на весь уезд
256
была единственная женская гимназия, где в основном обучались
дочери богатых людей.
Во время проверки Красночетайского
церковноприходского училища инспектор народных училищ
И.Н. Ульянов большое внимание уделял посещаемости
учениками школы. В первый день проверки в школе оказалось
только 29 учеников, но уже на следующий день, после принятых
мер, в школу пришли 46 человек. Слабая посещаемость была
характерна не только для Красночетайской школы.
В целом, Илья Николаевич остался доволен работой
Красночетайского училища, и о проблемах, связанных с
проблемами со школой он поговорил со священнослужителем
А. Соловьевым. Он душой болел за народное образование и
интересовался каждой мелочью. Например, после посещения
Красночетайского училища, он так записал: «Училищу нужны
«Родное слово» - 20 экземпляров, а арифметика - один
экземпляр».
В селе Красные Четаи также действовала
второклассная учительская школа, и таких школ по всей
Симбирской губернии было восемь (одна школа на уезд). Так
как маленькое одноэтажное здание Красночетайской школы не
позволяло обучать большее количество детей, было принято
решение построить двухэтажную школу. Строительство
началось в 1896 г., а закончено в 1898 г. Его построили на свои
средства сыновья хозяина Ядринского спиртзавода - Таланцевы
Зиновий и Николай. Кому принадлежала инициатива
строительства здания Красночетайской школы – неизвестно
(предположительно священнику Сахарову).
Красночетайская второклассная школа
просуществовала 20 лет и сделала 18 выпусков. Первый выпуск
произведен в 1900 году, а последний в 1917 г. В числе первого
выпуска был бывший учитель – Почейкин Антон Николаевич,
оставивший много воспоминаний об этой школе (умер в 1975
г.). Окончил эту школу и Аргандейкии Спиридон Егорович. По
его словам, во второклассной учительской школе за все время
существования проучилось около 145-ти человек, из них 25
человек выдержали экзамен на звание учителя.
257
За 20 лет своего существования школа многое сделала
для подготовки национальных педагогических кадров. Первым
заведующим Красночетайской второклассной школы был
священник Сахаров В.С., который проработал здесь с 1897 по
1905 гг, затем его сменили священник Перов И.Я. (1905 – 1909)
и священник Самсонов М.И. – (1909 – 1918). Учителями
работали Боголюбов М.И. – годы работы в школе (1897 – 1906),
Архангельский П.Б. (1906 – 1918), Вагин Н.Ф.(1897 – 1898),
Зефиров М.К. (1905 – 1911 ), Круглов С.Н. (1908 – 1911),
Дохтуров В.И. (1912 -1914), Покровский И.Ф.(1902 – 1918),
Гагин И.Ф. (1915 – 1917). Попечителем этой школы с 1900 года
был Таланцев М.М., хозяин Ядринского спиртового завода.
Кроме второклассной школы в Красных Четаях
работали еще одноклассная образцовая школа и женская
одноклассная школа. В них учились дети школьного возраста,
но мальчики и девочки учились раздельно. Все учителя
образцовой школы были по национальности чувашами.
По данным 1908 г. в этих трех школах училось 290
учащихся. Их учили два учителя и законоучитель, а с 1910 г. к
ним прибавился еще один учитель. Из этого числа 37 девочек
учились в женской гимназии, 42 человека училось в
двухклассной церковно-приходской школе, а остальные учились
в образцовой школе.
Все три названные школы размещались в одном
здании. В 1911 г. для одноклассной женской школы было
построено отдельное здание. Заведующим всех трех школ был
Самсонов М.И. Отец Михаил окончил Ходаровское
инородческое начальное народное училище. Окончив
Симбирскую Духовную семинарию в 1892 г., в этом же году
был рукоположен в сан диакона к селу Туваны, в 1894 – в сан
священника к селу Раскильдино. Отец Михаил активно
участвовал в жизни Церкви. В 1905 – 1908 гг. он состоял
депутатом от духовенства на окружных и епархиальных
съездах, с 1906 г. назначен помощником благочинного, с 1910 г.
являлся заведующим второклассной учительской школой в селе
Красные Четаи, в должности которого состоял до закрытия
школы в 1918 г.
258
В 1914 г. во второклассной школе работало уже 5
учителей. В первый год войны материальных трудностей школа
еще не ощущала. Но уже на следующий год ситуация меняется.
Чувствовалось это во всем: и в проводах мобилизованных, и в
экономических трудностях. Но, несмотря на трудности в1915 г.
школе было выделено 3744 рубля. Учителя, работающие в этой
школе, в помощь раненным солдатам выделили из своих 17
рублей 76 копеек. Учащиеся проводили мероприятия,
связанные с войной.
В 1914 г. в женской одноклассной школе учились 74
девочки, что почти в два раза больше, в 1911 г. Учительницами
были Самсонова А.М. (дочь священника) и Крупинова О.М. Из-
за нехватки денег Самсонова А.М. работала в том году
бесплатно. С 1914 г. попечителем этой школы стал почетный
гражданин г. Курмыша Элиментов П.Д.
В 1915 г. женскую одноклассную школу
переименовали во второклассную. В этом году здесь обучалось
65 человек. С 1 сентября по декабря во втором классе
(учительница Самсонова А.Т.) занятия не проводились, так как
не было денег на зарплату учителю. В 1915 г. для этой школы
было выделено 350 рублей. В 1916 – 1917 гг. из-за
экономических трудностей, связанных с войной, во всех трех
названных школах занятия проводились нерегулярно.
Количество учащихся намного сократилось.
С 1 сентября 1917 года Красночетайская
второклассная школа прекратила существование и перешла в
разряд обычных церковно-приходских школ. Руководителем
школы стал Дохтуров В.И., а бывший заведующий школой
Самсонов М.И. остался законоучителем и работал до
февраля1918 года, до издания Совнаркомом декрета об
отделении школы от церкви, а церкви от государства.
Все в этом мире имеет причины и следствия. В 90-е
гг. прошлого века школу освободили от воспитательных
функций, и результат оказался плачевным. Все вернули на круги
своя, но время было упущено. Выросло целое поколение
молодых «нигилистов», которым все «фиолетово». В
большинстве своем у них нет никаких ценностей, духовное
259
развитие почти отсутствует, все измеряется материальными
категориями. Поэтому, если мы хотим видеть Россию
«великой», то начинать нужно с духовного возрождения.
Некоторые на это скажут, что мы теперь стали больше говорить
о Великой Отечественной войне, о ветеранах, на слуху
«бессмертный полк». Да, все это верно, но недостаточно.
Но есть и другая сторона медали. Нынешние
священнослужители тоже «обмирщали», а некоторые и пришли
в церковь решать свои материальные проблемы. Все это не
способствует доверию населения к своим духовным пастырям.
Конечно, нельзя сегодня кинуть лозунг: «назад к евангельской
бедности», но и нельзя демонстрировать свой материальный
достаток другим людям, например, разъезжать на «Мерседесах»,
открыто демонстрировать свое элитное жилье и т.д.
Так получилось, что чуваши стали православным
народом и приобщились к христианским ценностям и поэтому
нельзя отказываться от того, что уже есть. Вообще, народы
поддерживает изнутри особый вид пассионарности –
религиозный и национальный. Если их нет, то все скрепы
объединяющие этнос начинают ломаться, а сам этнос
ассимилируется в другой более крупный этнос. Так может
случиться и с чувашским народом, и поэтому, чтобы сохранить
свою религию и культуру, мы должны свято чтить их.
260
Секция «Путешествие по Чувашскому краю»
Галзанова Анастасия, ученица МБОУ «Комсомольская
СОШ №2»
Руководитель проекта: Алексеева Людмила Павловна
ОДНО ИЗ ЧУДЕС КОМСОМОЛЬСКОГО РАЙОНА
«Музей – грандиозная памятная книга человечества…»
А.В.Луначарский
Музей в переводе с греческого – храм муз. В
современном понимании – это учреждение, которое собирает,
хранит и изучает памятники различных культур и народов.
Впервые музеи появились в Древней Греции, где хранились
культовые предметы и произведения мастеров того времени.
Размещались музеи в храмах и домах аристократов. Со
временем, когда количество предметов вырастало, для их
хранения строились отдельные помещения.
Мое родное село Комсомольское – одно из самых
красивых и прекрасных мест России. Он очень богат своей
историей и замечательными людьми. Я очень хочу, чтобы о нем
знали как можно больше людей. А произойдет знакомство с
ним через знакомство с районным музеем «Земля и люди».
Сейчас я, Галзанова Анастасия, буду вашим гидом.
С целью выявления самых значимых объектов
Комсомольского района было проведено социсследование. Для
исследования была составлена анкета, в которой мы попросили
жителей Комсомольского района назвать самые яркие
достопримечательности нашего района. В опросе приняли
участие 510 человек. Из 22 предложенных вариантов
лидирующие места заняли:
- народный музей «Земля и люди» - 23%;
- река Кубня – 19 %;
- Монумент Славы (с. Комсомольское) – 17%;
- Христорождественская церковь (с. Шерауты) – 14%;
- мечеть «Кара Пулат» (с. Урмаево) - 9%;
- ФСК «Кетне» (с. Комсомольское) - 8%;
- народный фольклорный ансамбль «Касал» - 5%.
261
Наиболее яркими и популярными «чудесами»
являются 7 объектов Комсомольского района. Об одном чуде я
хочу вам рассказать – это музей «Земля и люди».
Комсомольский районный музей был создан по
инициативе замечательного человека, отличника народного
просвещения, учителя и краеведа, заслуженного работника
культуры ЧАССР, участника Великой Отечественной войны
Борисом Григорьевичем Кокоревым. Это человек с неутомимой
душой и неиссякаемой энергией, с уникальной и интересной
судьбой. Борис Григорьевич вел активную поисково-
краеведческую, патриотическую работу. Много лет (с 1966 г.)
руководил клубами «Сокол» и «Юные соколята»,
организовывал с учащимися экскурсии по историческим местам,
находящихся как на территории республики и за ее пределами.
Его воспитанники побывали и в городах-героях: Москве,
Ленинграде, Одессе, Керчи, Севастополе, Волгограде и
привезли капсулы с землей с этих героических мест. Группу
школьников он вывез в Карелию, к месту захоронения героя –
земляка И.Н.Мамуткина, моего прадеда.
Благодаря работе клуба «Сокол», были найдены места
захоронения многих наших земляков, которых ранее считались
пропавшими без вести. Велась переписка с героями –
земляками, проживающими во всех уголках России. Богатейший
материал, собранный Борисом Григорьевичем, - среди
экспонатов музея.
Музей в районе был создан в 1989 г. Он был открыт на
общественных началах и находился в здании гостиницы
«Кетне». Музей ежегодно обогащался и пополнялся новыми
экспонатами. Это требовало расширения площади. После
реконструкции старого здания Школы искусств сюда был
переведен общественный музей. А 12 июня 1999 г. в честь 60-
летия образования Комсомольского района был официально
открыт районный музей, которому дали название «Земля и
люди».
Приказом Министерства культуры ЧР 14 марта 2003 г.
нашему музею присвоено звание «Народный». В настоящее
262
время в народном музее насчитывается 2604 предметов
основного фонда, 638 – научно-вспомогательного.
Наш уникальный музей состоит из 8 экспозиционных
залов. И так экскурсия начинается.
Зал 1. Село Большие Кошелеи.
Раньше наше село называлось Большие Кошелеи. В
1921 г. недалеко от здания музея произошел мятеж, известный в
республике как «Чапанное восстание».Указом Президиума
Верховного Совета РСФСР от 22 февраля 1939 г. в честь
погибших комсомольцев Клары Кречетниковой, Сергея
Аржанухина и др. село Большие Кошелеи было переименовано в
село Комсомольское и создан Комсомольский район.
Зал 2. Природа моего края.
До заселения территория района сплошь была покрыта
лесами, теперь же леса занимают 25% . Основными
лесообразующими породами являются дуб высокоствольный,
осина, береза, липа, сосна, ель. В подлеске растут жимолость,
лещина, крушина, калина, рябина.
Животный мир района разнообразен. Дикие животные
– это лось, кабан, косуля. Крупные и средние хищники в районе
немногочисленны. Обитают волки, рыси, лисицы, барсуки.
Зал 3. Из глубины веков.
Деревня Большие Кошелеи (в летописи Куншелеевка)
к 1565 г. уже существовала. Во времена Казанского ханства
сюда с бассейна реки Суры были пригнаны мордовские
крестьяне для обработки ханских земель. Они и дали название
селению. В действительности Кошелей – мордовское название
речки. После взятия русскими Казани мордва вернулась на
Суру. Позднее в эту деревню прибыли чуваши из д. Мокры
(ныне Канашский район). Согласно документам это произошло
в 20-х годах XVII в.
Зал 4. Этнография.
Ныне в Комсомольском районе проживает около 26
тыс.человек , 12-ти национальностей. В содружестве и
взаимопонимании живут чуваши, русские , татары. В этом зале
представлены экспонаты и экспозиции этих национальностей.
Зал 5. Великая Отечественная война.
263
В годы войны из Комсомольского района ушли на
фронт около семи тысяч защитников нашей Родины. Район по
праву гордится своими Героями Советского Союза (К. Антонов,
И. Кабалин, Г. Чернов, Ф. Чернов, Г. Габайдуллин), о подвигах
которых рассказывают стенды музея. Со слезами на глазах и с
болью в душе можно рассказать о трагической судьбе
женщины-матери (Осипова – Васильева Дария Осиповна),
которая проводила на фронт 6 своих сыновей, но ни одного из
них не дождалась, посвящен отдельный стенд.
В этом же зале много экспонатов, которые расскажут
посетителям музея о подвиге мирного населения в годы
Великой Отечественной войны.
Зал 6. Социально-экономическое развитие.
Этот зал расскажет о современном селе, каково оно
сегодня. В настоящее время в районе действует множество
предприятий и организаций (Хлебозавод, АО «Кооператор»,
ООО «Тан», «Агрокабель», «Химик», Сырзавод и др.),
выпускается продукция, пользующаяся спросом не только у
жителей нашего района, но и вывозимая за пределы района и
республики.
Зал 7. Выставочный зал.
На сегодня музей «Земля и люди» не стоит на месте, а
постоянно развивается и пополняется. Сюда очень часто
приезжают различные передвижные выставки. Я и мои
одноклассники побывали на передвижной выставке «Жуки
бабочки мира», «Знакомьтесь: рептилии», выставке местного
художника Ф.В. Гаврилова. Сейчас в музее расположена
фотовыставка учащихся района, посвященная нашим мамам.
Зал 8. Зал памяти и благодарности.
Пролистав альбомы с благодарностями от посетителей
музея, я обнаружила, что с его экспонатами знакомились гости
из Голландии и Канады, Башкортостана и Татарстана, люди из
разных уголков нашей Родины. Частыми посетителями бывают
учащиеся школ.
В заключении я пришла к выводу, что наш музей
«Земля и люди» действительно является одним из чудес
Комсомольского района. В ходе исследования я не только много
264
нового узнала о музее, но испытываю чувство гордости, что в
нашем селе есть такой музей, которому в этом году
исполняется 27 лет – музей с ценными экспонатами и имеющий
такую интересную судьбу. В нашем музее можно получит не
только знания, но увидеть, вдохнуть, почувствовать и осознать
исторические корни, свои народные истоки.
Голыгина Надежда, Иванов Роман, ученики
МБОУ «Гимназия № 1» г. Мариинский Посад
Руководители: Голыгина Г.Н., учитель информатики
Мазилкина Н.В., учитель географии
САКРАЛЬНЫЙ ТУР ПО МАРИИНСКО-
ПОСАДСКОЙ ЗЕМЛЕ
Поверхность земного шара покрыта множеством
объектов, так или иначе соотносимых с категорией священных –
сакральных, т.е. особо почитаемых, имеющих непреходящую
ценность в индивидуальном и коллективном сознательном и
бессознательном народов.
В последние годы стали пользоваться популярностью
туры и туристические маршруты по местам, являющимся
культовыми и религиозными объектами, так называемым
«местами силы» (сакральные места). Таким образом, в туризме
сформировалось новое отделенное направление – сакральный
туризм. Многие и сегодня отрицают само понятие сакральной
географии, однако, данное направление науки появилось
задолго до Геродота, считающегося «отцом» истории. В
дошедших до наших дней его сочинениях описаны многие
особо значимые и почитаемые объекты народов Ойкумены
(святилища, храмы, места необычных природных явлений,
памятных битв …)1.
В отличие от религиозных объектов, предполагающих
приобщенность к божественному, светские сакральные объекты
основаны на иной мистике — восходящей к категориям
1 Бабкин А.В. Специальные виды туризма. М.: Академия, 2008.
265
рождения, совершенства, подвига, силы, Родины, героической
смерти и др. Таким образом, в числе географических объектов,
имеющих сакральный статус, могут рассматриваться наиболее
«значимые» места, связанные с жизнью выдающихся людей и
судьбоносными историческими событиями, святыни
государственной власти, мемориалы, хранилища культурных
ценностей (музеи, библиотеки), знаменитые природные
урочища, престижные учебные заведения и т. д.
Этнограф В. Л. Огудин, изучая почитаемые объекты,
выделил шесть функций, которые эти объекты выполняют для
населения, проживающего на прилегающей к ним территории. В
их числе следующие:
1) консолидирующая – объединяющая функция —
культовый объект выступает как условный центр определенной
территории, в пределах которой проживают члены родовых
групп или религиозных общин;
2) медиаторная – посредническая функция —
культовый объект играет посредническую роль между
человеком и богом в религиозной структуре мироздания;
3) коммуникативная – собирательная функция —
культовый объект является центром общественной жизни;
4) протекторная – защитная функция — объект или
стоящие за ним силы защищают людей, проживающих на
определенной территории или входящих в определенную
социальную группу;
5) лечебная функция — объект способствует
оздоровлению;
6) природоохранная функция — объект способствует
сохранению и преумножению животного и растительного мира
на окружающей территории1.
Сфера туризма в Мариинском Посаде переживает фазу
становления, вопросы ее развития являются актуальными как с
точки зрения повышения эффективности экономики региона,
1 Огудин В. Л. Природные места поклонения в религиозных
представлениях современного населения Ферганы : Дис. ... д-ра ист.
наук : 24.00.01 : Москва, 2003 391 c. РГБ ОД, 71:04-7/65
266
привлечения инвестиций в развитие туристской отрасли. Район
отличается природно-климатическим, географическим и
этническим своеобразием. А также территория традиционного
природопользования коренных народов привлекательна
разнообразными ландшафтами, уникальными флорой и фауной,
археологическими, историко-этнографическими и культурными
объектами1.
Сегодня уже многие осознали необходимость изменения
взгляда на национальное культурное наследие и предпринимают
шаги для сохранения и возрождения традиционной культуры с
учетом современных реалий. Различные маршруты
исторического, экологического, а также сакрального,
безусловно, могли бы заинтересовать не только отечественных,
но и зарубежных туристов.
В сакральный туризм входят элементы
приключенческого и экологического туризма: путешествие по
малопроходимым, экологически чистым и девственным местам,
преодоление естественных природных препятствий в
приключенческом туризме, возможность на время отказаться от
привычного комфорта и какое-то время пожить в условиях
автономного существования. В современных условиях
технократического мира и глобальной компьютеризации такой
вид туризма в Мариинском Посаде становится перспективным.
Нить маршрута сакральных туров охватывает
центральная и набережную части города, а также Новинский
район. Именно здесь представлены основные сакральные места.
Станция №I «Паломническая тропа». Православные
церкви, пережившие испытания временем и
послереволюционные гонения, являются сегодня по истине
уникальными историческими памятниками: Троицкий собор или
собор Святой Троицы (1726 г.), Успенская церковь (1856 г.),
церковь Казанской Божией Матери (1761 г.)2.
1 Александрова А.Ю. Международный туризм. М.: Аспект Пресс,
2001.
2 Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии / Л.Браславский.
Чебоксары : Чувашское книжное изд-во, 1995.
267
Остановка №1 Церковь Казанской Божией Матери
Построена в 1761 г. на средства прихожан, каменная.
Четырех престольная: Казанской Божией Матери, Святого
Николая – Чудотворца, Святого Лаврентия, Святого
Благоверного князя Владимира. Левый придел и колокольня
возведены в 1889 г., приделы построены на средства купца Л. А.
Матвиевского. В 1931 г. была закрыта, использована как объект
народного хозяйства. В 1989 г. верующие начали очищать храм
от мусора и хлама, организовали сбор средств на ремонтные
работы. В настоящее время церковь действует, продолжается
реставрация внутренних помещений. При церкви имеется
каменная пятиглавая часовня.
Остановка №2 Успенская церковь. Построена церковь в
1856 г. на средства купца А. З. Майорова. Трех престольная:
Успение Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста
Господня, Святого Георгия Победоносца. На церкви было одна
большая глава и четыре малых. Большой колокол – 107 пудов 15
фунтов. Церковь была кладбищенская, бесприходная. Закрыта в
1930 г., не сохранилась. Сейчас на ее месте находится кинотеатр
«Чайка» и Успенский сад.
Остановка №3 Троицкий собор или собор Святой
Троицы. Этот собор построен в 1726 г. на средства прихожан. В
нем три престола: главный – во имя живоначальной троицы; с
правой стороны – во имя Тихвинской иконы Божией Матери; с
левой – во имя Святых Преподобных Василия-исповедника и
Серафима Саровского. Храм расположен на высоком мысе,
затапливаемом во время разлива Волги водой с трех сторон –
северной, восточной, и южной. Территория его была ограничена
оградой, в пределах которой размещались здания собора,
колокольни и церковно-приходской школы с библиотекой. В
1935-1937 г.г. колокольня Троицкого собора (самое высокое
сооружение в городе – 42 м) была подвергнута полному
разрушению, ее кирпичи использованы для строительства
«народной бани». В 1939 г. был закрыт и сам Троицкий собор,
впоследствии приспособленный под пищекомбинат. В 1994 г.
начато восстановление собора.
268
Остановка №4 Часовня построена в 1726 г. Выше нее
бьет ключ, названный «святым» за свои целебные свойства и
близкое расположение к часовне. Замечено, что эта вода
излечивает заболевания верхних дыхательных путей и ангину.
Говорят, когда под перезвон колоколов сошла на волжский
берег Екатерина Вторая, она сразу откушала «святой» водицы.
Эту «святую» воду, которая бьет из земли, пьет давно весь
город: местный завод делает на этой воде фруктовые напитки.
Станция №2 «Легенды нашего города».
Остановка №1 «Государева гора». Она величественно
возвышается над Волгой, является достопримечательностью
Мариинского Посада и любимым местом отдыха горожан,
художников, новобрачных и гостей города. Проплывая мимо
села Сундырь, Екатерина II, как гласит легенда, вдруг увидела
на берегу огромных белых птиц, машущих крыльями. «Что за
птицы»,- удивленно спросила она. Свита объяснила, что это
местные жители приветствуют свою царицу. Та же легенда
гласит, что в ее честь местная знать устроила обед на горе
слободы Денисово, которую потом назвали Государевой. И
потеряла Екатерина II здесь, пивая чай, золотую ложечку,
которую ищут и поныне. В народе бытует легенда, что во время
чаепития императрице приглянулся молодой паренек из
местных сундырских крестьян, и она пригласила его
«прокатиться» вниз по Волге. По легенде, юноша сопровождал
Екатерину II вплоть до Казани, за что был высочайше
пожалован навечно заволжскими лугами, это позволило в
скором времени ему твердо встать на ноги и разбогатеть1.
Остановка №2 «Попово болото». В давние времена у
попа, служащего в Казанской церкви была красавица дочь.
Часто она выходила на прогулку к болоту, которое находилось
недалеко от церкви. Однажды во время прогулки девушка
увидела молодого юношу. Он был не очень красив, но очень ей
понравился. Придя домой, стала она просить отца выдать еѐ
1 Мариинско – Посадский район / авт. текста В. Н. Иванов; сост. К. Н.
Федорова, П. В. Сымкин. Чебоксары : Римис, 2006.
269
замуж за этого молодого человека. Но батюшка не разрешил
дочери, и думать об этом. Парень был из бедной семьи и не смог
бы обеспечить его дочь. Девушка не могла больше думать ни о
чем. Она пошла к болоту и утопилась. С тех пор это болото так
и называют «поповым».
Станция №3 «Древние городища»
Остановка №1 «Сундырское городище».
Н.И. Золотницкий (1875) на основе топонимики считал, что
причиной возникновения чувашского названия села Сундырь –
Сĕнтĕр послужила гора, у подножия которой находилось село:
здесь могли находиться сторожевые вышки, устраиваемые виде
«полок, полатей». Историк Н.С. Арцыбышев писал, что
«недалеко от с. Сундыря Чебоксарского уезда находятся едва
приметная развалены какого-то древнего города».
С.М.Шпилевский также предполагал существование укреплений
у г. Мариинский Посад. Археологические исследования по
поиску «укреплений» в городе не проводились1.
Остановка №2 «Новинские курганы». Недалеко от
деревни Новинское в 1954 г. были обнаружены курганы
историко-археологической экспедицией ЧНИИ ЯЛИ и ЧГПИ
(П.Г. Григорьев, В.Ф. Каховский). Пока данные курганы не
описаны.
Остановка №3 «Чертово городбище». Бронзовый век:
балановская культура (2-я пол.III – нач.II тыс.до н.э.) Ранний
железный век: городецкая культура (Iтыс.до н.э.- нач.I тыс. н.э.)
Городище расположено в лесу, в 17-м квартале, в 2,3 км к СЗ от
бывшей деревни, на длинном узком мысу правого высокого
берега р.Волга. Имеет две площадки, укрепленные двумя
валами и двумя рвами.
Остановка №4 «Малое городище» Ранний железный век:
позднегородецкая культура (нач. I тыс.н.э.). Расположено в лесу
в 3 км к СЗ от бывшей деревни, в 0,6 км к западу от Новинского
1 Михайлов Е.П., Березина Н.С., Березин А.Ю., Кузьминых С.В.,
Мясников В.Ф., Каховский Б.В.; под ред. Михайлова Е.П. и Березиной
Н.С. Архелогическая карта Чувашской Республики: научно-
справочное издание.-Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2014.
270
«Чертова городбища». На городище сохранились два высоких
вала и два рва. В средней части наружного вала имеется проход.
Форма обоих валов в разрезе полукруглая.
Программа сакрального тур по Мариинско-Посадской земле
Регион: Мариинско-Посадский район, Республика
Чувашия. Вид тура: сакральный. Продолжительность: 2 дня/1
ночь. Маршрут: станция I «Паломническая тропа»; станция II
«Легенды города»; станция III «Древние городища».
Протяженность маршрута: 180 км. Группа: до 10 человек.
Ограничения по возрасту: с 14 лет. Размещение: гостевые дома
города. Питание: 3-х разовое (национальная кухня).
Программа:
День 1-й: Встреча на пристани города Мариинский
Посад. Экскурсия по городу «Паломническая тропа» с
остановками «Церковь Казанской Божией Матери», «Успенская
церковь», «Троицкий собор» и часовня. Обед. 13.00 – в кафе
«Встреча» с видом на Волгу, на открытой террасе.
Экскурсионная программа продолжается с остановки,
«Государева гора» и «Попово болото». Трансфер в гостевой дом
на берегу Волги. Ужин с блюдами русской национальной кухни.
День 2-й: Завтрак. Отъезд на станцию III.
Экскурсионная программа: посещение древних городищ. Обед
под открытым небом у костра. Сборы, упаковка багажа,
экипировка. Переезд в Мариинский Посад на пристань.
Размещение на маршруте: в гостевом доме отдыха 2-х и
3-х местное.
В стоимость тура входит: проезд; проживание и питание по
программе; экскурсионная и фольклорная программа.
Ершова Наталья, Челышева Светлана,
ученицы МАОУ «Лицей «4» г. Чебоксары ЧР
Руководитель:
Ильина А.Ю.учитель чувашского языка и литературы
СЕМЬ ЖЕМЧУЖИН ЧУВАШИИ
Красива древняя чувашская земля, воспетая поэтами и
композиторами, притягивающая гостей. Самое главное ее
271
богатство – талантливый и трудолюбивый народ, бережно
несущий свои вековые традиции. На его долю выпала особая,
как бы связующая роль между тюркскими, финно-угорскими и
славянскими народами и чувашский народ сумел пронести через
века свою самобытную культуру, свои замечательные песни,
танцы, вышивки и сказания. Но вместе с тем, стоит задуматься,
сколько духовных ценностей было утеряно, бездумно
уничтожено.
Совсем недавно на сайте Минкультуры Чувашии
проходило Интернет-голосование на 7 лучших культурных и
природных достопримечательностей Чувашии для размещения в
тематическом парке «Россия». Всего в голосовании приняло
участие 1245 человек. В списке для голосования было
представлено 22 объекта, символизирующих природное,
культурное, историческое наследие Чувашской Республики. Из
них наибольшее число голосов набрали следующие объекты:
• Колокольня Свято-Троицкого монастыря (г.
Алатырь) – 11,15%;
• Мемориальный комплекс лѐтчика-космонавта
СССР А.Г. Николаева (с. Шоршелы Мариинско-Посадского
района) – 10,38%;
• Музей «Бичурин и современность» (п. Кугеси
Чебоксарского района) – 9,33%;
• Чебоксарский залив и Красная площадь (г.
Чебоксары) – 7,94%;
• Тихвинский Богородицкий женский монастырь
(г. Цивильск) – 6,08%;
• Музей В.И.Чапаева – филиал Чувашского
национального музея (г. Чебоксары) – 5,76%;
• Чувашский национальный музей (г. Чебоксары) –
5,24%.
Безусловно, перечисленные объекты включены в
экскурсионные маршруты почти всех туристических фирм. А
ведь в республике есть и другие не менее интересные объекты,
достойные внимания туристов. Обработав большое количество
информации, мы составили свой туристический маршрут по
малознакомым и удивительным уголкам нашего края.
272
Для прохождения маршрута можно выбрать любой из
удобных способов:
 виртуальная экскурсия
 автомобильный транспорт
Наш маршрут:
1) Этнокультурный парк «Сувар»
2) «Государева Гора» г. Мариинско-Посад
3) «Склон Чарду» Козловский район
4) «Озеро Аль» Янтиковский район
5) «Мокринский мост» Канашский район
6) «Водопад. Серебряный каскад» Моргаушский
район
7) «Ильина Гора» Ядринский район
1) Этнокультурный парк «Сувар»
Итак, нашу экскурсию мы решили начать с необычного
и уникального в своѐм роде этнокультурного парка «Сувар», где
собрано более полутора сотен деревянных скульптур,
знакомящих с чувашской историей, мифологией, орнаментикой
и символикой. Основан этнопарк был в 1993 г. художником-
скульптором Н.М. Балтаевым. Парк занимает более семи гектар
лесного массива и условно поделѐн на три части – Медная горка
(скульптуры духов), Серебряная горка (скульптуры людей) и
Золотая горка (скульптуры богов).
Автором первоначальной экспозиции и большинства
сюжетов стал основатель парка – Балтаев. Позднее к нему
присоединились мастера-резчики из других республик. За
тридцать лет чебоксарский сосновый бор превратился в
сказочный лес.
2) Государева Гора г. Мариинский-Посад
Из этнопарка «Сувар» наш маршрут направляется в
Мариинский Посад на Государеву гору. Эта
достопримечательность расположена в восточной части города
и представляет собой живописную гору с открывающимися
панорамными видами на Волгу и город, у подножья которой
находятся множество целебных родников.
Название гора получала в 1763 г. после
незапланированного посещения Екатерины Великой села
273
Сундыре (ныне - город Мариинский Посад). Очарованная
прекрасным видом на приволжские ландшафты, императрица
решила сделать остановку по пути в Казань и была восторженно
встречена сельской знатью. В честь Екатерины II устроили
пышный обед на самом видном месте округи. Высокая гора, на
которой угощалась императрица, впоследствии была названа
Государевой. Местная легенда гласит, что императрица во
время застолья обронила золотую ложечку, которую ищут
кладоискатели до наших дней. В 1768 г. в непосредственной
близости с горой была заложена Екатерининская дубовая роща,
ныне украшающая город Мариинский Посад.
3) «Склон Чарду» Козловский район
Движемся дальше в сторону Козловского района. Перед
нами Склон Чарду, который располагается в 2,5 км западнее д.
Еметкино и в 1 км севернее д. Бишево Козловского района
Чувашской Республики.
Множество преданий повествует о стоянке Ивана IV с
войском на горе Чарту между деревнями Криуши и Кинеры
Козловского района. Гора получила название от слова «царь»,
которое чуваши произносили как чар...
Сами предания дают такое объяснение. В деревнях
Щамалы, Кинеры, Мижеры рассказывали, что «царь, когда
спускался с войском вниз по Волге, велел причалить к берегу,
взошел на эту гору, чтобы обозреть окрестности, так как
действительно с этой горы открывается вид верст на двадцать и
более. Здесь же царь принимал посольство чувашей, которые
прислали это посольство, чтобы изъявить свою покорность.
Между прочими дарами крестьяне-чуваши прислали отличные
яблоки, которые у нас растут в большом количестве. Царь
изволил откушать одно из этих яблок и с миром отпустил
посольство...»
Предания об этой горе приводит и Н. И. Ашмарин: здесь
стояли царские воины во время Казанской войны. Иван Грозный
хотел построить там город, но отказался, так как гора высока и
трудно доставлять воду. Для войска чуваши привозили
продовольствие. Теперь сохранились лишь места солдатских
землянок.
274
4) Озеро Аль Янтиковский район
Наш путь продолжается , а впереди нас ждет озеро Аль .
Аль (также Элькю́ ль ) — озеро карстового происхождения в
Янтиковском районе Чувашии, региональный памятник
природы. Находится в 3 км к северо-западу от села Алдиарово.
Известный чувашский историк В.Д. Димитриев (1993) в
книге «Чувашские исторические предания» пишет, что особый
интерес представляют предания и легенды о селе Алдиарово
Янтиковского района и бездонном озере Элькюль близ этого
села.
«Однажды началась засуха, и в ту пору пробралось в
район озера Элькюль татарское войско, разоряя и выжигая
селения, захватывая имущество, угоняя скот, забирая женщин и
девушек, убивая сельчан. Некоторые жители спаслись, убегая в
леса. И вот старик Суваш, собрав в лесу людей, привел их к
Элькюль. Они принесли в жертву жеребенка и стали молить у
Элькюль послать дождь и оградить от нашествия злых врагов. И
вдруг откуда ни возьмись ударил гром, завертела, зашумела
буря, взвилась вихрем вода из озера в черные тучи, хлынул
страшный и небывалый ливень, который, затопляя дороги и
болота, шел день и ночь трое суток. В это время татарское
войско с награбленным добром, со стадами пробиралось к своим
становищам сквозь дремучие леса. Настигнутое страшной бурей
и ливнем, оно, увязнув в болотах, погибло.
После этого случая старик Суваш завещал своим
потомкам беречь и охранять леса, каждую весну приносить
жертву озеру Элькюль, прося изобилия и всякого благополучия
людям. С тех пор озеро Элькюль стало священным для чувашей
местом Асла-чук – «Главным местом жертвоприношения».
Сюда крестьяне весной собирались из разных концов Чувашии,
чтобы приносить озеру в жертву лошадей и жеребят, прося у
него дождей на все лето и урожая хлебов.
5) «Мокринский мост» Канашский район
Дальнейший маршрут нашей экскурсии проходит через
Мокри́нский железнодорожный мост — виадук, расположенный
в деревне Мокры Канашского района Чувашской Республики в
11 км от города Канаш. Официально включен в список
275
памятников истории и культуры Канашского района Чувашской
Республики.
Строительство данного моста началось в 1914 г., а
завершилось в 1918 г. Все работы, связанные со строительством
проходили под руководством и контролем немецкого инженера-
проектировщика Гехарда Шумахера. Высота моста 34 метра,
длина — 360 метров, он стоит на 16 бетонных столбах. С 1935 г.
мост стал охраняться солдатами, для них была построена
казарма и баня. В ночное время было запрещено движение
людей под мостом. А во время войны этот мост искали немцы,
но искали они его в крупных городах. Под мостом протекала
маленькая речка (она есть и сейчас), но воды там было мало,
поэтому неподалеку был выкопан пруд. Пруд и по сей день
называют Казенным. В 1956 г. мост начинает охранять
военизированная охрана. В 1969 г. мост был отремонтирован, а
в 1986 г. закрыт и движение по нему запрещено, а неподалеку
открыт новый железнодорожный мост.
6) «Водопад. Серебряный каскад» Моргаушский
район
У нас в Чувашии есть очень интересные места!
Например, кто бы мог подумать, что у нас есть водопад!
Водопад, находящийся в Ильинском сельском поселении. Это
единственный водопад в Республике в районе волжской
пристани Шешкары в Моргаушском районе. Это не просто
водопад, а целый каскад водопадов. Овраг в котором
располагается водопад, очень напоминает крымские каньоны, та
же тень смешанного леса, журчание ручья и шум водопада,
таинственная атмосфера. Чистая высота падения центрального
потока составляет около 4-метра
Впервые о водопаде узнали в 2010 г., когда в газете
«Советская Чувашия» была опубликована маленькая заметка
«Дошагали до водопада», где пишут о единственном водопаде в
республике — около волжской пристани Шешкары в
Моргаушском районе.
7) «Ильина Гора» Ядринский район
Заканчиваем нашу экскурсию в селе Ильина Гора. Это
село находится в Ядринском районе, Большесундырского
276
сельского поселения. Расположена на правом берегу р. Сура.
Жители – русские, до 1861 помещичьи крестьяне Ермолаевых;
занимались земледелием, животноводством, лесозаготовкой,
рубкой леса, заготовкой дубовой клѐпки и отхожими
промыслами: работали приказчиками, матросами.
Село богато историей. Одна из них связана с донским
казаком Емельяном Пугачевым. 19 июля Емельян Пугачева со
своими казаками направился на Курмыш. К вечеру того же дня
лагерем расположился недалеко от с. Ильина Гора. Это была
третья и последняя стоянка пугачевцев в чувашском крае. В
стан к Пугачеву тем временем потянулись сотни чувашских
крестьян со всей округи. Каждый их них жаждал получить с его
рук свободу, землю. С собой они приводили ненавистных
чиновников, батюшек, чтобы с разрешения с самого
«императора» совершить над ним расправу. Старожилы,
ссылаясь на рассказы, передаваемые из поколения в поколение,
определили место, где располагался лагерь – в народе его
называют «Загунки». Теперь место стоянки лагеря Емельяна
Пугачева и его армии увековечено: установлен камень кварцит,
привезенный из Ивановской области.
Другое историческое место – храм Пророка Божия Илии,
построенный 1745 г., работал до 1936 г. С 1882 здесь
функционировала одноклассная церковноприходская школа.
На этом наш экскурсионный маршрут по малоизвестным
местам нашего края заканчивается и мы из Ядринского района
возвращаемся в г. Чебоксары.
Земскова Дарья, ученица МБОУ «Лицей №44» г. Чебоксары
Руководители: Земскова Т.П., учитель русского языка,
литературы; Егорова Е.В., учитель истории и обществознания
МБОУ «Лицей №44» г. Чебоксары
«WEB-КВЕСТ «ВЕЛИКИЕ СЫНЫ ЧУВАШИИ»
Современное постиндустриальное общество позволило
получать информацию, не выходя из дома, офиса, работы или
школы. Информационные технологии позволяют изучить
277
историю страны и малой родины в более полном объеме,
побывать, используя виртуальное пространство, на улицах
своего города, увидеть памятники, посвященные известным
людям Чувашии.
Молодому поколению сегодня проще выполнить
серфинг в Интернете, совершить сетевое путешествие с целью
приобретения новых знаний, совершенствования навыков
обработки информации ИКТ-средствами. Поэтому мы решили
обратиться к новой интерактивной форме получения
информации как веб-квест, который мы назвали «Великие
сыны Чувашии».
На первом этапе мы ознакомились с информацией о
возможности создания интерактивных форм изучения вопроса
истории и культуры родного края. Нами была выбрана такая
форма как веб-квест. Для создания сайта мы воспользовались
бесплатным конструктором сайтов Jimbo.com. Старт веб-квеста
начинается в начале третьей четверти, это связано с
проведением в апреле ежегодного лицейского Фестиваля науки
«Познание и творчество», на котором участники демонстрируют
конечный результат своей работы.
Великие личности, с которыми должны ознакомиться
участники квеста, подбирались так, чтобы в ходе работы у
учеников была возможность углубить свои знания по
изучаемому или приобрести новые знания. Участник имеет
возможность выбрать понравившуюся тему, сознавая
необходимость решения поставленной проблемы. Одну и ту же
тему могут выбрать несколько учеников, тем интереснее будет
обсуждение результатов, поскольку работы могут освещать
тему с разных точек зрения.
278
Для участия в квесте игрок должен заполнить анкету,
которая располагается после заданий. При заполнении анкеты
участник выбирает одну из предложенных личностей: Николай
Ашмарин, Иван Яковлев, Василий Чапаев, Иакинф (Бичурин),
Прокопий Ефремов, Константин Иванов, Мишши Сеспель, Петр
Хузангай, Яков Ухсай, Людмила и Аркадий Акциновы, Андриян
Николаев, Петр Егоров.
Задания квеста способствуют формированию
исследовательских навыков учащихся, так как при поиске
ответов на поставленные вопросы среди большого количества
научной информации развивается умение сравнивать и
анализировать, классифицировать объекты и явления, мыслить
абстрактно. Ученики приобретают навыки трансформировать
полученную информацию для решения поставленных проблем.
Задания предполагают не только поиск информации о
биографии известной личности, но и посещение объектов на
территории города Чебоксары, связанных с его именем или
деятельностью:
1) составить историческую справку о
279
выдающемся деятеле Чувашии, которого выбрали из
предложенного списка:
-основные факты биографии;
-сфера деятельности.
2) Сфотографировать объект (памятник, здание, улица
и т.п.), посвященный деятелю Чувашии, и разместить
фотографию в исторической справке.
3) Найти и отметить на карте Чебоксар и пригородах
города места, связанные с именем выбранной личности.
4) На карте города проложить маршрут к этим местам.
Точкой отсчета считать школу «Лицей №44».
5) Выполненные задания (историческая справка и
карта, с проложенным маршрутом) прислать на адрес
почты businesstour21@yandex.ru .
В разделе «Критерии оценивания» размещены
показатели для оценивания выполненной учащимися работы.
На различных этапах выполнения работы у участника
квеста могут возникнуть вопросы и трудности, связанные с
заданием. Поэтому мы предусмотрели возможность
осуществления обратной связи у участников с создателями
проекта.
280
На этапе оформления результатов деятельности
происходит осмысление произведѐнного исследования. Работа
предусматривает отбор самой значимой информации и
представление ее в виде маршрутной карты, выполненной с
использованием различных графических редакторов, на которой
точкой отсчета начала маршрута считается месторасположение
Лицея 44. К маршрутной карте прикладывается историческая
справка, в которой размещены биографические данные
исторической личности, фотографии объектов, сделанные
участником квеста во время самостоятельного посещения этих
объектов. Например, если участник выбирает личность нашего
земляка В.И. Чапаева, то на карте он должен отметить маршрут
от Лицея 44 до мест, связанных с его именем: памятник в сквере
В.Чапаева, улицу В.И.Чапаева, завод им. В.И.Чапаева, домик
В.Чапаева, место расположения бывшей деревни Будайка.
Выполненные задания (историческая справка и карта,
с проложенным маршрутом) участники квеста присылают на
адрес электронной почты businesstour21@yandex.ru. В
соответствии с критериями определяются лучшие работы,
которые затем будут размещены на сайте веб-квеста. Работа над
веб-квестом предполагает также самооценку готового продукта,
сравнение его с продуктами других участников. Готовые
маршрутные карты и исторические справки учащиеся будут
представлять на секции «Ими гордится земля Чувашская»
школьного Фестиваля науки «Познание и творчество».
Участники квеста не только представят свои работы, но и
сделают выводы о том, чему они научились, чего достигли.
Новая интерактивная форма получения информации
как веб-квест «Великие сыны Чувашии» является наиболее
привлекательным для подростков средством получения
информации по истории и культуре Чувашской Республики.
Данный веб-квест способствует духовно-нравственному
воспитанию молодежи.
Изучив возможности Интернета для создания веб-
квеста, мы выбрали сайт для его создания, придумали задания и
выбрали форму их выполнения. С помощью «Системы
дистанционного образования города Чебоксары» moodle -
281
citycheb.ru. каждый участник имеет возможность презентовать
свой проектный продукт. Результатом работы с веб-квестом
является обучение новым он-лайн средствам, освоение способов
работы в удалѐнном доступе, публикация работ учащихся
(локально или в Интернет), использование "облачных"
хранилищ для размещения своих разработок, а также публичное
выступление, защита и самоанализ созданного проекта.
Мазилкин Илья, Иванова Валерия, ученики МБОУ
«Гимназия № 1» г. Мариинский Посад.
Руководители: Тимофеева А.Ю., учитель истории и
обществознания, Мазилкина Н.В., учитель географии
СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
Проект предусматривает знакомство с историей своего
города и родного края, делами знаменитых земляков, легендами,
традициями и обычаями предков. Обучающиеся узнают, что
город, в котором они живут, прекрасен своей историей,
культурой, людьми. Это позволяет осознать себя частицей
своего народа, достойными хранителями и продолжателями
общего дела, достойными гражданами страны, имеющей
уникальную историю.
Также проект предусматривает знакомство с историей и
культурой Чувашской Республики. Проект должен
способствовать тому, чтобы, с одной стороны, обучающийся
осознал свои корни и тем самым мог определить место, которое
он занимает в мире, и с другой – привить ему уважение к
другим культурам.
Сроки реализации проекта: 2013-2017 гг.
Реализацию данного проекта рекомендуется начинать с
детьми среднего школьного возраста. Проект состоит из
тематических разделов ступеней. Каждая ступень содержит
несколько тем. Затем каждая тема наполняется содержанием:
беседы, встречи, игровые программы, дополняющие знания
детей по различным краеведческим темам, знакомя детей с
историей края, города, посѐлка, улицы, природой,
282
историческими и архитектурными памятниками, культурой
различных народов населяющих регион.
Проект предполагает очное и заочное знакомство с
музеями и памятниками сначала своего города и своего региона,
затем соседями первого, второго и третьего порядков.
Обучающийся получает знания с помощью
экскурсионных, музейных и мультимедийных средств,
расширяя свой кругозор. В непринужденной обстановке он
дополняет и развивает комплекс знаний, умений и навыков,
приобретенных в основной системе образования.
Главной отличительной особенностью данного
краеведческого проекта от уже существующих, является его
многофункциональность. Он может быть полностью реализован
на базе образовательного учреждения или частично, когда
образовательное учреждения используют только интересующие
их отдельные разделы и темы проекта.
1. Вводное занятие.
Выясняются знания детей о населенном пункте, где
проживает ребѐнок, районе, стране. Обозначаются основные
темы, которые будут изучены в процессе прохождения
программы
Ступень. «Я» в своѐм городе и в районе
1.1 Растительный и животный мир своего региона.
Наиболее типичные представители растительного и
животного мира своего региона. Народное творчество.
1.2 Фольклор - народное творчество.
Писатели, поэты, известные люди края.
1.3 Семейные обряды и традиции.
Традиции твоей семьи, народа.
1.4 Промышленные предприятия.
История развития основных производств.
Экскурсионные объекты
1. «Никто не забыт, ничто не забыто»
Изучение истории ближайших объектов, связанных с
историей Великой Отечественной войны и других войн.
2. «Дорогой космонавта»
283
Изучение истории объектов, знакомящих с историей,
культурой, жизнью и трудом Андрияна Николаевича Николаева.
3. «Отчизны верные сыны»
Изучение истории объектов, связанных с жизнью и
деятельностью выдающихся людей, прославивших наш край.
4. «Историко-архитектурные места»
Изучение истории памятников истории и архитектуры.
5. «Природные богатства родного края»
Природные богатства региона: леса, вода, почвы и т.д.
Понятие охраняемые территории (заказник). Посещение
заказника, экскурсии.
Итоговая работа:
Проектная деятельность.
Выставка по направлениям посещаемых объектов
«Никто не забыт, ничто не забыто», «Дорогой космонавта»,
«Отчизны верные сыны», «Историко-архитектурные места»,
«Природные богатства родного края».
Учебно-исследовательская работа.
Составление описания посещаемых экскурсионных
объектов
Ступень. «Я» в Республике Чувашия
2.1 Растительный и животный мир республики.
Наиболее типичные представители растительного и
животного мира своего региона. Народное творчество.
2.2 Фольклор - народное творчество.
Писатели, поэты, известные люди края.
2.3 Семейные обряды и традиции в Чувашии.
Традиции твоего народа.
2.4 Промышленные предприятия.
История развития основных производств.
Экскурсионные объекты
1. «Никто не забыт, ничто не забыто»
Изучение истории ближайших объектов, связанных с
историей Великой Отечественной войны и других войн.
2. «Этнографический музей под открытым небом»
Изучение истории объектов, знакомящих с историей,
культурой. жизнью и трудом чувашского народа.
284
3. «Отчизны верные сыны»
Изучение истории объектов, связанных с жизнью и
деятельностью выдающихся людей, прославивших нашу
республику.
4. «Историко-архитектурные места»
Изучение истории памятников истории и архитектуры.
5. «Природные богатства родного края».
Природные богатства региона: леса, вода, почвы и т.д.
Понятие охраняемые территории (заказник). Посещение
национального парка «Чăваш вăрманĕ», экскурсии.
Итоговая работа:
Проектная деятельность. Выставка по направлениям
посещаемых объектов.
Учебно-исследовательская работа. Составление
описания посещаемых экскурсионных объектов
Ступень. «Я» и соседи 1 порядка
3.1 Растительный и животный мир.
Наиболее типичные представители растительного и
животного мира. Народное творчество.
3.2 Фольклор - народное творчество.
Писатели, поэты, известные люди.
3.3 Семейные обряды и традиции.
3.4 Промышленные предприятия.
Экскурсионные объекты
1. «Республика Мари Эл»
2. «Республика Татарстан»
3. «Нижегородская область»
4. «Ульяновская область»
5. «Республика Мордовия».
Итоговая работа:
Проектная деятельность. Выставка по направлениям
посещаемых объектов. Учебно-исследовательская работа.
Составление описания посещаемых экскурсионных объектов
Ступень. «Я» и соседи 2-3 порядка
4.1 Растительный и животный мир.
Наиболее типичные представители растительного и
животного мира. Народное творчество.
285
4.2 Фольклор - народное творчество.
Писатели, поэты, известные люди.
4.3 Семейные обряды и традиции.
4.4 Промышленные предприятия.
Экскурсионные объекты
1. «Москва и Московская область»
2. «Санкт Петербург и Ленинградская область»
3. «Краснодарский край»
4. «Владимирская область»
5. «Золотое кольцо»
Итоговая работа:
Проектная деятельность. Выставка по направлениям
посещаемых объектов. Учебно-исследовательская работа.
Составление описания посещаемых экскурсионных объектов
План реализации
№ Название
мероприятия
класс Сроки
реализации
Кадровое
обеспечение
1 «Я» в своѐм
городе и в
районе.
5
класс
2013-2014
год
Учителя
истории, КРК и
классные
руководители
2 «Я» в
Республике
Чувашия
6
класс
2014-2015
год
Учителя
истории, КРК и
классные
руководители
3 «Я» и соседи 1
порядка.
7
класс
2015-2016
год
Учителя
истории и
географии,
классные
руководители
4 «Я» и соседи 2-
3 порядка.
8-9
класс
2016-2017
год
Учителя
истории и
географии,
классные
руководители
286
1. Все затраты на реализацию проекта несет
родительский комитет в соответствии с планом проекта.
2. При появлении возможностей дополнительного
финансирования проекта – планы будут корректироваться в
соответствии с целями проекта: создание местных культурно-
исторических маршрутов, буклетов для просвещения и
популяризации историко-краеведческих значимых мест.
Анализ результатов проекта основывается на конкрет-
ных достижениях детей в повышении уровня знаний по
заявленным темам и уровня культуры, воспитании патриотизма
и любви к родному краю, стране и миру.
Результативность проекта определяется: созданием вы-
ставок, участие в конкурсах, учебно-исследовательских
конференциях, созданием каждым участником своего
«портфолио» - альбома, где собраны его работы, описаны
посещѐнные экскурсионные объекты по проекту.
Калаева Ольга, ученица МБОУ «СОШ № 10» г.
Чебоксары
Руководитель: Калаева Ольга Николаевна
С ИМПЕРАТРИЦЕЙ ПО ВОЛГЕ
Россия – великая держава, богатая своей многовековой
историей и культурой. Гардарика – «страна городов», так
называли нашу страну в былые времена. Каждый населенный
пункт, будь то большой город или маленькая деревня, внес свой
вклад в культурное наследие страны.
Упоминание о Чебоксарах в русских летописях связано с
походом воеводы Ивана Дмитриевича Руны на Казань в 1469 г.
Чебоксары упоминаются как хорошо известное поселение на
волжском пути. Расположение города на берегу Волги дало
преимущество для его развития.
Исторические документы свидетельствуют о том, что
многие путешественники отмечали красоту города. В 1767 г.
императрица Екатерина II, проплывая по Волге мимо Чебоксар,
выразила свое восхищение живописными видами города.
Стоимость реализации проекта:
287
Путешествуя по современным Чебоксарам, мы
предлагаем совершить увлекательный экскурс в историческое
прошлое. «Проплыть» вместе с императрицей по великой
русской реке и высадиться на правом берегу древних Чебоксар.
Ход работы над проектом
Этап Содержание деятельности Сроки
Поисково-
аналитический
- определение цели и задач
экскурсии;
- выбор темы;
- изучение литературы и
составление библиографии;
1-15
марта
Практический - отбор и изучение
экскурсионных объектов;
- составление маршрута
экскурсии;
- обход маршрута, проверка
хронометража, выявление
опасных мест, выбор
лучших точек показа;
- подготовка контрольного
текста экскурсии;
- комплектование
«портфеля экскурсовода»;
-определение методических
приемов проведения
экскурсии;
- определение техники
ведения экскурсии;
- составление маршрутного
листа
15-30
марта
Презентационный - выступление на
республиканском конкурсе-
фестивале научно-
исследовательских и
творческих работ «Великие
сыны России – Чувашский
край 1551-2016 г.»
17 апреля
288
Контрольный - проведение экскурсии
- сбор отзывов и предложений
с 12 мая
Экскурсионно-образовательный проект «С императрицей по
Волге»
Паспорт образовательного туристического маршрута
1. Общие сведения о маршруте
1.1 Название маршрута «С императрицей по Волге»
1.2 Цель активизировать интерес
учащихся к культурному
наследию города.
1.3 Задачи - повышение интеллектуального,
культурного и духовного уровня
экскурсантов;
- расширение и закрепление
знаний по школьным предметам;
- воспитание гражданско-
патриотической позиции;
- развитие творческих
способностей.
1.4 Город/район
Чувашской
Республики по
которому проходит
маршрут
город Чебоксары
1.5 Тематика маршрута познавательный,
образовательный
1.6 Форма организации Организованный
1.7 Форма организации
по категории
потребителей
Смешанный
1.8 Пункт начала
маршрута
Свято – Троицкий православный
мужской монастырь
(у стен монастыря со стороны
Волги)
1.9 Пункт окончания Набережная Чебоксарского
289
маршрута залива
1.10 Перечень
географических точек
следования по
маршруту
старая часть г. Чебоксары
1.11 Объекты показа на
маршруте (краткое
описание)
Свято – Троицкий православный
мужской монастырь – улица К.
Иванова - Художественная
галерея на Волге Отдел русского
и зарубежного искусства Филиал
ЧГХМ - Введенский
кафедральный собор –
Набережная Чебоксарского
залива
1.12 Протяженность
маршрута (км)
1,7 км
1.13 Продолжительность
маршрута
2 часа
2. Категории потребителей
2.1 Категория туристов на
маршруте
школьники, молодежь, взрослые
2.2 Размер группы
(количество человек)
до 30 человек
3. Ограничения по временным, погодным и прочим
условиям
3.1 Периоды
функционирования май – ноябрь
3.2 Ограничения по
погодным условиям
есть (теплая, сухая погода)
3.3 Наличие особых
экологических и
санитарно-
эпидемиологических
условий
Нет
3.4 Необходимость Нет
290
регистрации в
службах МЧС
4. Транспортные условия
4.1 Способ передвижения Пеший
4.2 Комфортность Высокая
5. Услуги питания
5.1 Входит в стоимость без питания
5.2 За дополнительную
плату
по желанию
6. Услуги размещения
6.1 Услуги размещения не требуются
7. Стоимостные параметры
7.1 Цена (рубли) Себестоимость (вход в
Художественную галерею с
экскурсией + расходы на
распечатку маршрутного листа)
Школьники: (80+10) = 90р.
Студенты: (80+10) = 90р.
Взрослые: (105 + 10) = 115 р.
Работа экскурсовода на
маршруте – договорная
7.2 Дополнительные
расходы (рубли)
Сувенирная продукция
8. Состояние маршрута
8.1 Функциональное
состояние
Проектируется
8.2 Количество
проведенных
маршрутов за год
Нет
8.3 Наличие карты Да
Нами разработан экскурсионно-познавательный
маршрут «С императрицей по Волге». Экскурсия обладает
высокой познавательной ценность, связана с изучением
конкретного исторического события, а именно с путешествием
императрицы Екатерины II по Волге и ее пребыванием 25 мая
291
1767 года в городе Чебоксары. Мы считаем, что данная
тема будет интересна не только школьникам, но и взрослому
населению. Подтверждением этого является тот факт, что
лидером в голосовании на установку бюста по проекту «Аллея
Российской славы» в Чебоксарах, которое проходит с 5 – 20
апреля 2016г. на сайте администрации города, является
памятник Екатерины II.
В рамках исследования был разработан паспорт
экскурсии, составлена схема движения маршрута, текст
экскурсии, маршрутный лист, укомплектован «портфель
экскурсовода».
Маршрут экскурсии проходит по исторической части
города. Данное место уникально тем, что на его территории
ранее располагался Чебоксарский Кремль, именно здесь была
императрица Екатерина II и на этой территории сохранились
старейшие архитектурные памятники истории города.
Маршрут экскурсии проходит по хорошо
асфальтированным дорогам, обладает хорошей
инфраструктурой: точки питания, теплый туалет, добраться
можно на городском транспорте. Протяженность составляет
около 2 км, продолжительность – 2 часа, включая посещения
музея.
В ходе занятия используется маршрутный лист –
индивидуальный путеводитель. В основу разработки
маршрутного листа положен принцип наглядности:
используется карты, портреты, картины, фотографии. Задания
сопровождаются высказываниями Екатерины II, что
способствует приближению ее эпохи. Каждый вопрос
сопровождается познавательной информацией, что дополняет
рассказ экскурсовода. Задания составлены таким образом, что
даже не знающий города человек сможет с ними справиться,
применив логику, смекалку, эрудицию. Вопросы не ставят
экскурсантов в неловкое положение, не указывают на незнание
материала. Задания предполагают поиск подсказок к решению
вопроса на местности. Спектр вопросов обеспечивает
междисциплинарный подход, объединение знаний из истории,
биологии, географии, математики, МХК, литературы, ИЗО.
292
Данный маршрут был апробирован 10 апреля 2016 года с
учениками 9 класса МБОУ «СОШ№10». В ходе экскурсии
ребята с удовольствием выполняли предложенные в
маршрутных листах задания, рассматривали архитектурные
памятники, интересовались историей старого города. Данное
занятие прошло с пользой, девятиклассники заново открыли для
себя историческую часть города, «взглянули на Чебоксары с
другой стороны».
Краснова Екатерина, ученица МБОУ СОШ №2 г. Чебоксары
Руководитель: к.ф.н. Краснова М.Н, ЧГУ им. И.Н. Ульянова
КВЕСТ «МАГИЯ ТРЕХ»
В настоящее время подрастающее поколение требует
новых форм получения знаний, выхода за пределы школьных
классов …Чтобы активность школьников направить в полезное
русло важно учитывать современные тенденции подачи знаний.
Для привлечения внимания интереса к событиям и
жизнедеятельности окружающего мира, к истории своего
родного края, города, страны мы предлагаем Квест «Магия
трех».
Предлагается квест-экскурсию по г. Чебоксары с
целью ознакомления с историей города. Все участники делятся
на 3 команды. На старте каждая команда получает первое
задание, его успешное решение позволяет узнать какой
следующий объект – исторический или архитектурный
памятник – им необходимо найти. Возле объекта они получают
инструкции и следующее задание. Побеждает команда, которая
раньше других пришла к финишу и получила наибольшее
количество баллов.
Каждая команда получает маршрутный лист с
описанием места получения дальнейшей информации. На
каждом этапе команду встречает волонтер в форме.
Рассказывает о памятнике истории и культуры по прибытию
команды. На каждом этапе команда получает отметку о
выполнении задания, дальнейшие инструкции, в конце игры
293
сдает маршрутный лист. Все команды встречаются на
последней станции, где подводятся результаты квеста.
Требуемое число волонтеров 12 для станций. Для каждой
команды по одному сопровождающему лицу.
Правила участия
Возраст участников 8-16 лет.
Состав участников - 9 - 20 чел.
Длительность квеста - 1 час 30 минут.
Маршрутный лист № 1.
№ Задание Отметка
ответ.
лица
1. Начало. Сбор команды.
Письменное задание.
Укажите три этноса, которые лежали в основе
становления чувашского народа.
Укажите три даты:
Год основания г. Чебоксары
Год присоединения Чувашии к России
Год образования Чувашской автономной
области.
2. Собор федерального значения. Был заложен по
указу царя Ивана Грозного (Грамота от 26 мая
1555 года). Место под его строительство
в Чебоксарском кремле освятил в 1555
году святитель Гурий Казанский.
Собор является самым старым храмом в Чувашии,
единственный сохранившийся памятник XVII
века. Его посещают как жители города, так и
жители районов республики. Здание за время
своего существования неоднократно
ремонтировалось, однако свой первоначальный
облик в основном сохранило, за исключением
мелких утрат и того, что первый ярус фасада
оказался закрыт поздней пристройкой притвора.
В интерьерах собора сохранились фресковые
росписи эпохи классицизма, а также иконостас.
Шатровая колокольня типична для московского
зодчества XVII века. Построенная отдельно от
храма, она также неоднократно подвергалась
294
переделкам, но в целом сохранила свои очертания.
В соборе хорошо сохранились древние фрески,
которые украшают стены, своды, колонны,
конные проемы.
3
.
Найти памятник в полный рост космонавту из
Чувашии. (подсказка – маршрут 15, 18
троллейбуса)
5 сентября 2011 г. в Чебоксарах состоялось
открытие памятника Андрияна Григорьевичу
Николаеву. Торжественное мероприятие
состоялось в день рождения летчика-космонавта
СССР, генерал-майора авиации, дважды Героя
Советского Союза, Почетного гражданина
Чувашской Республики, Почетного гражданина г.
Чебоксары.
Монумент является данью памяти и уважения
выдающемуся сыну чувашского народа.
Средства на его создание и установку были
собраны по древней чувашской традиции
«ниме» - всем миром.
Памятник символично открывается на
пересечении улицы Николаева с улицей
Калинина и положит начало скверу
Космонавтики. Памятник в вечернее время
освещен, со временем здесь появится
космическая техника и другие скульптурные
композиции. Это место станет визитной
карточкой г. Чебоксары.
Автор памятника заслуженный художник
Чувашии Владислав Немцев. Памятник освятил
ректор Чебоксарского духовного училища
протоиерей Михаил Иванов.
4
.
Проехать по Московскому тракту (узнать как он
сегодня называпется).
5
.
Встретиться у завода на букву «Э» (подсказка -
маршрут 3 троллейбуса). Назвать три
промышленных предприятия Чувашии на букву
«Э»
6
.
Завершение. Встреча на ИГФ.
295
№ Задание Отметка
ответ.
лица
1. Начало. Сбор команды.
Письменное задание.
Укажите три этноса, которые лежали в основе
становления чувашского народа.
Укажите три даты:
1. Год основания г. Чебоксары
2. Год присоединения Чувашии к России
3. Год образования Чувашской автономной
области.
2. Каменный двухэтажный особняк построен в 1911
г. «потомственным почетным гражданином»,
председателем правления уездной кассы Ф.П.
Ефремовым - младшим сыном известного
чувашского купца-предпринимателя П.Е.
Ефремова. Строение отличается сложным
объемно-пространственным решением,
прекрасными пропорциями, тщательностью
проработки деталей и является образцом
постройки в стиле модерн. Фасады прорезаны
разнообразными по величине окнами
полуциркульных и прямоугольных очертаний.
Декоративные пилястры с лепными гирляндами
членят плоскости стен по вертикали. По верху
здания проходит карниз с кронштейнами,
поддерживающими выступающий козырек крыши.
Парапет с коваными элементами и художественно
оформленными аттиками (один из них с
флюгером) завершают объем здания-памятника. В
интерьере особняка отсутствует художественное
единство, хотя элементы и принципы стиля
модерн преобладают. Планировка внутреннего
пространства коридорно-анфиладная: комнаты
связанные по периметру имели еще сообщение
между собой. Чугунная литая парадная лестница
(в два пролета), ведущая на второй этаж богата
растительным орнаментом. Потолки в залах были
украшены рельефами из папье-маше и гипса с
изображением лиры, щитов, опоясанных лентой,
Маршрутный лист № 2.
296
картушей в обрамлении цветочных гирлянд. Центр
плафона потолка гостиной выделен лепниной
высокого рельефа, откуда свисали бронзовые
электрические люстры. Полы во всех залах
дубового наборного паркета; шести или восьми
угольные розетки окаймлены узкими полосками
мореного дуба. Орнамент паркета нигде не
повторяется. На лестничных площадках, в
вестибюле, в ванной, подсобных комнатах полы
выложены плиткой из каменной массы. В доме
несколько печей, облицованных белым кафелем.
Особое значение имеют угловая печь и камин
вазообразной формы в стиле модерн в гостиной. В
доме был водопровод, канализация, стояла
чугунная эмалированная ванна, единственная на
то время в городе. В одном стиле с домом
выдержаны ограда, ворота и калитка.
С 1920 по 1940 здесь размещались исполком
Чувашской автономной области, ЦИК и
Верховный Совет Чувашской АССР. Затем здание
занимала Республиканская библиотека им. М.
Горького, а с 1976 г. – Чувашская государственная
художественная галерея.
3. Пройтись по соборной улице (узнать как она
сегодня называется)
4. Найти памятник командиру Красной армии,
участник Первой мировой и Гражданской войн,
кавалеру трѐх Георгиевских крестов, кавалеру
ордена Красного Знамени.
5. Встретиться у завода на букву «Э»,
находящегося перпендикулярно предприятию
аналогичного типа «Бреслер» (Назвать три
промышленных предприятия Чувашии на букву
«Э»
6. Завершение. Встреча на ИГФ.
Маршрутный лист № 3.
№ Задание Отметка
ответ.
лица
1. Начало. Сбор команды.
Письменное задание.
297
Укажите три этноса, которые лежали в основе
становления чувашского народа.
Укажите три даты:
1. Год основания г. Чебоксары
2. Год присоединения Чувашии к России
3. Год образования Чувашской автономной
области.
2. XVIII в. памятников гражданского зодчества.
Каменный двухэтажный дом построен богатым
чебоксарским купцом М.Ф. Котельниковым как
составная часть усадебного комплекса. В здании,
принадлежавшем в 1767 отставному надворному
советнику, капитану И.И. Соловцову,
останавливалась императрица Екатерина II (25 мая
1767). Внешний облик дома претерпел
многочисленные изменения. Первоначальный
барочный декор фасадов утрачен. Центральная
часть главного фасада выделена ризалитом,
акцентированным арочными окнами и парапетом в
форме ступенчатого аттика.
Внутренняя планировка изменилась
незначительно. Все помещения как первого, так и
второго этажей размещаются по периметру
коридоров. Перекрытия комнат, залов и коридоров
– коробовые и корытные своды.
В 1816 здесь было торжественно открыто
Чебоксарское уездное училище. В его стенах
обучалось немало известных людей, в т. ч.
полководец, Герой Советского Союза генерал-
полковник А.Н. Боголюбов (на фасаде здания
установлена мемориальная доска). После
революции 1917 в здании размещались школа,
филармония и музыкальная школа, с 1940 –
Чебоксарское художественное училище.
3. Дойти до Базарной площади (узнать как она
сегодня называется)
4. Найти памятник основателю Чувашской поэзии
(подсказка – маршрут 1 троллейбуса)
5. Встретиться у завода на букву «Э»,
эвакуированный в годы войны из Харькова
Назвать три промышленных предприятия
298
Чувашии на букву «Э»
6. Завершение. Встреча на ИГФ.
Максимова Анастасия, ученица МБОУ «СОШ № 41»
г. Чебоксары
Руководитель: Карабут С.В., учитель
ПАМЯТНИКИ ДЕРЕВЯННОГО ЗОДЧЕСТВА ЧУВАШИИ
Начиная с 1984 года, ежегодно 18 апреля отмечается
во всем мире Международный день памятников и исторических
мест. Поэтому знакомство с памятниками культуры, в том числе
и архитектуры, является важной составляющей в процессе
воспитания молодого поколения.
Сегодня большое внимание уделяется экскурсионно-
образовательному туризму, задачами которого являются
расширение и закрепление знаний по школьным предметам;
повышение интеллектуального, культурного и духовного
уровня; воспитание гражданско-патриотической позиции.
Образовательный туризм рассматривается как
высокоэффективная технология обучения и одновременно
форма организации учебного процесса.
В Чувашии есть все предпосылки для развития
экскурсионно-образовательного туризма и создания системы
образовательных экскурсий и межрегиональных
образовательных маршрутов в рамках проекта «Живые уроки».
И неслучайно в 2016 г. Чувашия выбрана местом проведения
Межрегиональной конференции по проблемам экскурсионно-
образовательного туризма.
В ходе работы над проектом я познакомилась с
сайтами двух ведущих туристических фирм города Чебоксары
«Чувашия-Турист» и «Спутник» и выявила, что аналогичных
туристических маршрутов нет. Т/к «Спутник» предлагает
следующие экскурсии: «Чувашия православная», «Чебоксары –
столица Чувашии», «Чувашия сувенирная». «Чувашия-Турист»
предлагает такие кскурсии по теме культуры родного края:
«Экскурсия по Алатырю с посещением краеведческого музея и
одного из храмов», «Экскурсия по Мариинскому посаду, музей
299
купеческого быта», «Экскурсия по Ядрину, дом-музей Н.Д.
Мордвинова, музей хирурга К. Волкова». Таким образом,
тематическая экскурсия «Памятники деревянного зодчества
Чувашии» пока не разработана нашими туристическими
компаниями.
Программа экскурсионно-образовательного маршрута
Маршрут: Чебоксары – Ядрин – Алатырь –
Мариинский посад - Чебоксары. Общий километраж
маршрута: Чебоксары – Ядрин – 86 км, Ядрин – Алатырь – 152
км, Алатырь – Мариинский посад – 200 км, Мариинский посад –
Чебоксары – 50 км. В сумме получается 488 км. Это достаточно
много. Поэтому целесообразнее этот маршрут планировать на 2
дня и 1 ночь с ночѐвкой и ужином с завтраком в кафе города
Алатырь (в 1 км от центра города две гостиницы – «Дружба» и
«Заря»).
Этапы экскурсионно-образовательного маршрута
1. Чебоксары – Ядрин (10.00 – 14.00) Отправление
из Чебоксар – 10 ч. утра. Приблизительное время прибытия в
Ядрин – 11.30. В дороге – путевая информация о городах
Чувашии, об истории Ядрина, о деревянном зодчестве.
Знакомство с памятниками деревянного зодчества – 1 час
(исторический центр города). Обед в кафе – 12.30-13.15).
Свободное время – до 14.00 Отправление в Алатырь.
2. Ядрин – Алатырь (14.00 – 9.00 следующего
дня) Отправление из Ядрина в 14.00. Приблизительное время
прибытия в Алатырь – 16.30. В дороге – путевая информация об
истории Алатыря, викторина «Знаешь ли ты родной край».
Экскурсия по Алатырю – до 18.30 (2 часа). Ужин в кафе –
18.30-19.30. Оформление в гостиницу – 19.30-20.00. Ночѐвка в
Алатыре. Завтрак в гостинице -8.00- 9.00. Отправление в
Мариинский посад.
3. Алатырь – Мариинский посад (9.00 -12.00)
Отправление из Алатыря в 9.00. Приблизительное время
прибытия в Мариинский посад – 12.00. В дороге – путевая
информация об истории Мариинский посада, викторина
«Знаешь ли ты города Чувашии?». Экскурсия – 12.00-13.00.
Отправление в Чебоксары (перекус в автобусе).
300
4. Мариинский посад – Чебоксары (13.00-14.00).
В пути – подведение итогов. Рефлексия «А мне особенно
понравилось…»
Продолжительность маршрута – 1 сутки 4 часа.
Памятники деревянного зодчества Ядрина. Текст экскурсии
Старинный город Ядрин основан в 1590 г. как военно-
феодальное укрепление на восточной окраине русского
государства. Памятники деревянного зодчества старинного
города Ядрина сосредоточены в центре. Мы находимся на улице
Троицкой. Здесь наряду с кирпичными сооружениями имеются
и деревянные постройки, представляющие историческую и
эстетическую ценность. Интересен в этом отношении жилой
дом под номером 4. Резьба на доме старинная. Резные
кронштейны делят фриз под карнизом на равномерные ячейки, в
которых рельефный накладной орнамент напоминает сдвоенный
крендель. Резьба тонка, изысканна и искусна1.
Далее дом № 10 – древянный, жилой в прошлом,
просторный дом с большими окнами, на высоком фундаменте, с
подвальным помещением. Парадный вход со стороны Троицкой
улицы с навесом на металлических кованых кронштейнах. С
южной стороны дома, вероятно, была терраса или балкон, о чем
говорит сохранившаяся балконная дверь, превращенная в окно.
Первыми владельцами дома и, вероятно, строителями были
Засыпкины - представители ядринской купеческой фамилии.
Одному из них, Василию Засыпкину, за отражение набега на
Ядрин отряда пугачевцев в июне 1774 г. было пожаловано
дворянство. Скорее всего, потомки сего именитого гражданина
и были владельцами дома. Дата постройки – вторая половина 19
века. В доме были паркетные и выложенные цветной плиткой
полы, резные деревянные потолки, большие белые двери с
медными ручками. Паркетные полы сохранились в 2-х
комнатах. Рисунок паркета в обеих комнатах не повторяется.
1 Краткая Ядринская энциклопедия. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во,
2006. С. 16.
301
Это единственный сохранившийся на сегодня в городе
старинный паркет.
Деревянное строение под номером 12 – бывшее
городское высшее начальное училище. К зданию второй
половины 19 века в начале 20 столетия, когда почетным
попечителем училища являлся Н.М. Таланцев, был сделан
пристрой с северной стороны1.
Деревянный особняк с мезонином и застекленной
верандой второго этажа под номером 45, 1889 г. постройки, весь
был украшен резьбой: резные карнизы, наличники, элементы
декора на обшивке стен, с преобладанием рельефной накладной
резьбы. Сейчас у декоративной резьбы многое утрачено, дом
разделен на 4 квартиры и оброс кирпичными постройками. Дом
этот, как свидетельствовали старожилы, принадлежал некоему
Лебедеву. Фамилия в Ядрине не самая распространенная. И,
якобы, владелец дома сам украшал его резьбой снаружи и
внутри. Если даже судить по трем оконным наличникам
мезонина, расположенным по разным его сторонам, это похоже
на правду. Выполненные с большой любовью наличники
изумительны по красоте, все три разные по рисунку, ни в чем не
повторяют друг друга. Внутри дома при входе на веранду
второго этажа сохранился с небольшими утратами
декоративный точеный орнамент, тоже выполненный с
изяществом и вкусом. Видимо, подобного декора внутри дома
было достаточно, и весь он, собранный воедино, очевидно,
представлял по замыслу мастера цельную картину. В доме были
резные колонны, одна колонна при завершении лестницы
второго этажа сохранилась, сохранились и резные балясины
лестницы.
Дом под номером 38 интересен тем, что в нем еще в
конце 19 столетия размещалась церковно-приходская школа.
Дом на высоком фундаменте, с большими окнами, как многие
старинные постройки Троицкой улицы и Ядрина в целом.
1 Краткая Ядринская энциклопедия. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во,
2006. С. 27.
302
Дом под номером 71 связан с именем народного
артиста СССР Н.Д. Мордвинова, в нем он родился. Построен
дом в 1880 г. и принадлежал деду артиста Семену Андреевичу.
Дом в два этажа: цокольный этаж кирпичный, верхний –
деревянный. Рельефная кирпичная кладка цокольного этажа
повторяет полукружия дверного и оконных проемов, собирается
в выпуклый орнамент на плоскости стены. Интересен дом как
образец провинциальной архитектуры второй половины 19 века,
когда одно строение находило применение и как жилье, и как
торговая лавка. Вход в лавку был с улицы, в жилье на второй
этаж через деревянные сени слева: через парадное с улицы и со
двора с наружной стороны дома. Во двор на запад выходил
балкон в придомовой сад-огород Мордвиновых. Несколько лет
назад дом взяло в аренду частное лицо, проведен ремонт и
открыта торговая лавка. Вход в лавку восстановлен, цокольный
беленый этаж покрашен суриком, крыша покрыта белым
оцинкованным железом. Сени отломили, и они больше, не
существуют, вход в дом с южной стороны заложен и появился
там, где его никогда раньше не было. Наличники окон
стилизованы, сами окна открываются не так, как открывались в
старых домах Ядрина. Николай Дмитриевич не узнал бы сейчас
дома, в котором родился и провел детские и юношеские годы.
Дом, представляющий историческую и архитектурную
ценность, связанный с именем конкретного лица, внесшего
весомый вклад в культурное наследие страны, нуждается в
более уважительном и бережном к себе отношении1.
В числе девяти городов Чувашии есть удивительный
город – Алатырь. Официальная история Алатыря начинается с
1552 г. – с военных походов царя Ивана Грозного в Поволжье.
Архитектурный облик города сформировался уже к концу XVIII
века. В 1906 г. в Алатыре произошел страшный пожар, в огне
которого погибло около трѐх сотен домов. Но, несмотря на этот
факт, Алатырь не теряет своего очарования2.
1 Краткая Ядринская энциклопедия Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во,
2006. С. 39.
2 В.И. Елманов. Алатырь-камень. Изд. «Крылов», 2008 С. 13.
303
Мы направляемся по замощѐнной булыжником улице
к старинному центру города. За трепещущей бахромой нежных
берѐзовых серѐжек проглядывают деревянные дома. От их
потрескавшихся душистых, как мѐд, дверей, наличников и
карнизов до сих пор исходит тепло рук тех, кто медленно и
любовно созидал густо покрывающие их спелые гроздья
украшений.
Большинство алатырских старинных домов –
купеческие. Обратимся к архитектурным стилям рядовой
застройки города. В гражданской постройке широко
использовались формы барокко и позднего классицизма –
ампира. Обычно это двухэтажные дома. Окна на первых этажах,
как правило, украшены тройным замковым камнем, выше –
гладкая стена второго этажа с высокими окнами, без
наличников.
Мы находимся в центре Алатыря, на улице Кирова.
Она начинается двухэтажным домом Поповых (ныне обувная
фабрика). Сейчас этот драгоценный особняк выглядит немного
неухоженным: штукатурка кое-где осыпалась, в верхней части
фасада можно заметить небольшие веточки зелѐных растений.
Но это помогает восприятию старины. Сильное впечатление
испытываешь от того, что ты видишь особняк таким, каким его
видел сам Попов! В тишине, рядом с домом, нетронутая
обветшалость погружает нас в мир купеческого быта!
Теперь обратим внимание на прекрасный образец
деревянного зодчества – улица Ленина, 66. Дом выделяется
среди других не только большим размером, но и богатым
декором. Смотришь на этот деревянный шедевр и думаешь:
какие же мастера сотворили такое чудо? А выясняется, что это
дело рук местных алатырских умельцев XIX века.
Одноэтажный дом с фасадом в 9 окон богат сочным
орнаментом – кружевами из дерева! Заметно, что хозяин
стремился получше украсить все части дома – окна, карнизы,
наличники окон и дверей. На центральный фасад выходят два
крестчатых мезонина (антресоли), а люкарны их органично
дополняют.
304
Антресольный этаж позволял хозяину дома
значительно увеличить полезную площадь жилья. Если
посмотреть внимательно, то можно заметить, что у дома
значительно вынесенный карниз. Это сделано для
предохранения конструкций дома от воды, стекающей с крыши.
Стены, имеют свойственную древесине хорошо выраженную
текстуру и красивый тѐмно-коричневый цвет. Мотивы резьбы
довольно разнообразны. Наличники и карнизы украшены
разными мелкими элементами. Это и растительные узоры,
розетки, элементы архитектуры классицизма в разных формах –
шнуры, кисти и барочный криволинейный орнамент. Возникает
такое ощущение, что дом обладает воздушностью и легкостью,
хотя он и немалых размеров! Подстать кружевам фасада были и
врата, расположенные по обеим сторонам дома. Жаль, что они
не сохранились. Вот такие мастера были в Алатыре!1
Улица Жуковского, 97 и 100. Друг напротив друга
расположены два деревянных двухэтажных дома больших
размеров. Они, как два великана, скрываясь в тихой
немноголюдной части улицы и донося до нас отдалѐнное эхо
старины, будто ведут между собой неслышную беседу! Эти
здания – одни из немногих доходных домов, которые
сохранились в нашем городе.
Перейдѐм дорогу и увидим на углу Ленина и
Гончарова деревянный дом. Его украшают два мезонина
(антресоли). На главную улицу Ленина выходит большой
мезонин с люкарной, на улицу Гончарова – мезонин меньших
размеров. Окна дома украшены ажурными деревянными
наличниками, которые дополнены роскошным «веером». Все
это придаѐт облику дома некую воздушность…
Дальше по улице с левой стороны нас встречают два
величественных двухэтажных деревянных здания под номерами
43 и 45. Здесь жилые помещения. А в угловом доме проживала
княжна Вера Александровна Тенишева. Она была актрисой
1 Анна Ильинова Знакомый и незнакомый Алатырь. Прогулки по
улицам города. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2012. С. 18.
305
театра Бугрова! В 20- 30-е годы Вера Александровна Тенишева,
по мужу Болдырева, преподавала в алатырских школах
арифметику и рисование. Жизнь представительницы знатного
рода, скромной труженицы, обрывается в 1938 году в 69 лет.
Памятники деревянного зодчества Мариинского посада.
Текст экскурсии
В центре Европейской части России, на правом берегу
красавицы Волги при впадении в неѐ двух речушек – Верхней и
Нижней Сундырки – в живописной гористой местности,
изрезанный с боков оврагами, при дубраве лиственных лесов
расположен маленький городок Чувашской Республики -
Мариинский Посад. В истории города было немало ярких и
значительных событий, известных лиц. Не случайно
Мариинский Посад включѐн в реестр исторических городов
России. Здесь оставили свой след Екатерина II и Павел I, Степан
Разин и Емельян Пугачѐв, Н.Я. Бичурин и А. С. Пушкин.
Основанный во времена Ивана Грозного как село
Сундырь (первое упоминание о нѐм относится к 1620 г.), он
быстро рос и развивался в силу выгодного географического
расположения: большой торговый Волжский путь, близость
торговых центров - Нижнего Новгорода и Казани. В 1844 г.
несколько купцов-торговцев и лесопромышленников составили
ходатайство об образовании из села Сундырь и близлежащих
деревень города или поселения городского типа – посада.
Сундырцы предложили назвать «город или посад Мариинским в
честь Ее Величества Государыни Императрицы Марии
Александровны и построить за счет ходатайствующих
богадельный дом тоже имени ее...» Подписалось в этом
ходатайстве 2100 человек. Губернские власти сочли возможным
удовлетворить ходатайство его жителей. И 18 июня 1856 г.
вышел указ императора Александра II, объявивший о появлении
в Казанской губернии нового города, названного в честь
супруги императора Мариинским Посадом1.
1 http://ru.chuvash.org/wiki.
306
В исторической части города множество старинных
купеческих особняков. В центре города на набережной
сохранились дома, постройки XVIII - XIX вв. Интерес
представляет здание Лесной школы на набережной, дом
лесопромышленника Короткова (краеведческий музей), дом
купца Соснина (ул. Ленинская, 2, в настоящее время ДК).
Арланова Снежана Валерьевна, Йĕпреç районĕнчи
Кĕлĕмкассинчи пĕтемĕшле пĕлÿ паракан шкулти 11-меш класс
вĕренекенĕ
Наука ертÿçи: Степанова Надежда Гавриловна,
вырăс чĕлхипе литература вĕрентекенĕ
КŸРТĔМ ПАЙ
Йĕпреç тăрăхĕ мĕн авалтанах мăнаçлă вăрмансемпе,
каш-каш курăклă уйсемпе, çырма тĕпĕсенчен шăла тивмекен
сивĕ, тĕлĕнмелле тутлă шыв парнелекен çăлкуçсемпе пуян. Халĕ
те пирĕн çĕрĕмĕр республикăра экологи енчен чи таса та
илĕртÿллĕ вырăн шутланса тăрать. Çавăнпа та ĕнтĕ юлашки
вăхăтра инçе çула тухса çĕнĕ кĕтессемпе паллашма
юратакансемшĕн пирĕн ен хăйĕн ытамне уçма хатĕр.
Паллах, çулçÿревçĕ турист сукмакĕ çине тăриччен чи
малтанах хăй суйланă вырăнсемпе интересленсе кĕнеке-хаçатра,
Интернет страницисенче нумай информаци тупаять. Эпир вара
ăна валли Йĕпреç районĕпе паллашма лиетратурăллă çул кĕнеки
хатĕрлеме шут тытрăмăр – ку пирĕн ĕçĕн тĕп тĕллевĕ пулчĕ.
Çак ĕçе эпĕ пирĕн тăрăхри талантлă та пуян чунлă
поэтăн, журналистăн - Г.В.Кузнецовăн - паянхи кунччен пичет
курман сăввисене алла илсен хавхаланса хатĕрлерĕм. Хамăн ĕçе
эпĕ хальхи вăхăтра питĕ вырăнлă тесе шутлатăп, мĕншĕн тесен
юлашки çулсенче пирĕн районта агро-, экотуризм аталанса
пырать – çул кăтартăша хатĕрленĕ чухне çак енĕпе ятарлă
материал çуккине палăртма тиврĕ (РФ Президенчĕ 22.12.1995
алă пуснă Указĕпе1 килĕшÿллĕн Иĕпреç район администрацийĕ
1
307
хатĕрленĕ туризм аталантармалли ятарлă программинче
литературăпа çыхăнтарнă маршрут çинчен калакан самант
курмарăмăр эпир).
Манăн çак задачăсене пурнăçламалла пулчĕ: Йĕпреç
тăрăхĕнче çуралнă паллă çынсен тăван вырăнесем çинчен
пĕлесси; районти паллă вырăнсем çинчен информации пухасси;
Г.В.Кузнецов пултарулăхĕнчи Йĕпреç тăрăхĕ çинчен калакан
сăвăсемпе паллашасси тата